遺書小說免費閱讀花枝
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內容預覽：
對生的渴望是一種本能，在任何時候都無法抗拒。06年的那個午夜，當鍾聲敲響的時候，心中燃起了第四根火柴。
但我已經死過，死亡意味著新生。
我回到了家，回到了屬於我的那塊領地，我躺在橋上，細細地聆聽那生命的延續。橋邊枯死的老樹旁長出了一棵稚嫩的樹苗。雖然脆弱，但它還是努力的展示出它富有生命力的綠意。
兩年後的今天，當我再次踏上這塊土地的時候，它已經超過了老樹的高度，鬱郁蔥蔥。
這是一本紀念青春的書。請允許我為每一個步入花季的少年說——我們只不是個些諳世事的孩子。原則對於一個孩子來說什麼也不是，愛不是束縛我們的借口。讓我們飛，在屬於自己的天空翱翔，並請允許我們犯錯，我們有犯錯的資本，在任何時候，我們都不會絕望。愛與希望是青春不變的主題。
愛是一個孩子的全部，而真正的愛，沒有任何的附加條件。再盛大的愛，如果加上了條件，終究是一場悲劇。
當我簽完高考最後的一張考卷的時候，我開始變得輕盈，我終於自由了！我不……
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《遺書（第二卷）》（(法) 讓·梅葉）電子書網盤下載免費在線閱讀
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書名：遺書（第二卷）
作者：(法) 讓·梅葉
譯者：何清新
出版社：商務印書館
出版年份：2011-7
頁數：285
內容簡介：
本書是法國十八世紀在反宗教和反封建方面起過重要作用的一本著作，充滿著戰斗唯物主義的無神論精神。作者大膽抨擊了當時的教會及封建政權，提出「天賦人權」的政治思想。
❸ 第一章是遲到的遺書 這個小說叫什麼名字
沒有找到一模一樣的，是不是你記錯了。
《反向戰爭時代》
一份遲到的錄取通知書，造就一個全能人才。一個毫無章法的戰爭，一份毫無道理的「戰場守則」，成就一代戰神！
第一章 遲到的通知書
第一章遲來的通知書
高考這種東西不管在什麼時候都不可能被取締，這東西還會繼續折磨一些祖國的花骨朵，同樣也是為國家嚴格選拔一批珍貴的人才。
高考已經結束將近兩個月了，開學的日子也即將臨近。所有接收到大學通知書的畢業生們，都在家中利索的收拾以後要用到的衣物。隨後就是父母和孩子之間「最後的」道別時間。眼淚倒是少不了。畢竟自己的孩子即將離開自己。
在城市的繁華地帶有個著名的別墅區，那裡的住戶非富即貴，每個領域的頂尖人物以及大公司老總都住在那裡。別墅群是以每個住戶的社會地位排列的。從空中看這個別墅區，布局可以說是相當的規整。沒有一絲的土地資源浪費，讓人認為這個別墅區很特別。
躺在床上揮舞著胳膊帶著全息虛擬頭盔玩著SAO的上官皇，卻是一點也不擔心自己的錄取通知書已經好久沒有到達他的卧室里了。
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《遺書 第二卷》（讓·梅葉）電子書網盤下載免費在線閱讀
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書名：遺書 第二卷
作者：讓·梅葉
譯者：何清新
出版社：商務印書館
出版年份：1985
頁數：254
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《遺書（第三卷）》（(法) 讓·梅葉）電子書網盤下載免費在線閱讀
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書名：遺書（第三卷）
作者：(法) 讓·梅葉
出版社：商務印書館
出版年份：2011-7
頁數：284
內容簡介：本書是法國十八世紀在反宗教和反封建方面起過重要作用的一本著作，充滿著戰斗唯物主義的無神論精神。作者大膽抨擊了當時的教會及封建政權，提出「天賦人權」的政治思想。
作者簡介：讓·梅葉 1644-1729
法國18世紀著名的無神論者和空想共產主義者。讓·梅葉生於1644年法國香檳省馬澤爾尼村的一個織工家庭中。並在宗教學校接受教育；後於該省的埃特列平鎮擔任神甫之職。當時正值路易十四的封建專制統治時期讓·梅葉履行宗教上的職務並同情下層的農民生活，對社會上的黑暗現象感到極大的憤慨。在他臨死的1729年前夕寫下《遺書》一書。
《遺書》的手稿分成三本，每本都是三百六十頁，上面都有梅葉的親筆簽名。梅葉死後，這本手稿經過三十二年之後，才由伏爾泰所發現，編了一個摘錄本於一七六二年首先在荷蘭出版，吸引了千千萬萬的讀者。一七七二年，法國著名的唯物主義哲學家霍爾巴赫又編了另一個摘錄本。從此《遺書》才開始在世上廣泛傳播。
❻ 葉明之的遺書小說明暗兩條線索分別是什麼
葉明之的遺書小說明暗兩條線索分別是葉明之被抓入獄死亡和黃三入獄最後消失。
葉明之被活埋了，埋得不留痕跡。
沒過多長時間，黃三消失了，從監獄無影無蹤消失了。
黃三花了九牛二虎之力，找到了葉明之高燒時喊著的她，又被黃三捂回名字的人。
她滿臉淚水，問黃三：葉明之留有遺書嗎？
黃三哽著嗓子回答：我就是他的遺書。
春天來了，黃三透過淚眼，好多花都開得紅紅艷艷。
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《遺書 第一卷》（[法] 讓·梅葉）電子書網盤下載免費在線閱讀
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書名：遺書 第一卷
作者：[法] 讓·梅葉
豆瓣評分：8.6
出版社：商務印書館
出版年份：1996-06-01
內容簡介：
本書是法國十八世紀空想社會主義者和戰斗的無神論者讓·梅葉（1664—1729）的傳世之作。本書中譯本分為三卷出版。梅葉在本書中通過他親眼目睹的封建社會的殘酷現實，並利用《聖經》中許多自相矛盾的地方，淋漓盡致地揭露了一切神靈都是一小撮狡猾之徒捏造出來的，用大量的篇幅來揭露宗教的荒謬和僧侶階級的偽善，同時還深刻地指出教會和王權互相勾結，目的在於剝削農民並從精神上麻痹和恐嚇他們，使他們不敢起來反抗。本書在反對封建迷信和封建剝削制度方面，曾經起過重大作用。
❽ 梅葉的《遺書》講的是什麼內容
梅葉和他的《遺書》
郭一民
讓·梅葉的《遺書》是法國十八世紀在反宗教和反封建方面起過重要作用的一本著作，雖然根據法國封建時代巴黎議會和高等審判廳的判決，這本書曾經多次遭到焚毀，而且持有此書的人往往有被捕入獄的危險，但是在它問世之後的短短十年中間，竟然不脛而走，先後在阿姆斯特丹和倫敦重印了十一版之多，可見在當時如何受到讀者的歡迎。·伏爾泰對《遺書》給予很高的評價，他在給達朗貝的信中說：「這部《遺書》應該在一切正直人的口袋中都有一本。」
《遺書》的作者讓·梅葉生前並不是一位風雲人物，而是一個鄉村中默默無聞的神甫。
一六六四年，讓·梅葉誕生在法國香檳省馬澤爾尼村的一個織工家庭中。他在宗教學校受完教育後；由於父母之命到了該省的埃特列平鎮擔任神甫之職，此後一生中就很少離開過這個地方。關於這件事，他後來回憶道：「為了不使父母難過，我擔任了這個職務。但是我可以不昧良心地說：物質利益上的理由，決不能使我愛好這個滋生著謬誤和欺騙的職務。」當時路易十四的政府對農民進行著苛刻的壓榨，而他們所剩下的東西還要去滿足世俗封建主和宗教封建主的貪得無厭的要求。農村處處呈現出衰落破敗的景象：田園荒蕪，房屋倒塌。農民們終年辛勤勞動，卻甚至連黑麵包也吃不上，只好靠草根樹皮為生。他們夜間無處棲身，只得躲在山洞裡過著穴居的生活。農民發動了多次的起義，都被政府鎮壓下去了，但他們並沒有最後屈服。這就是讓·梅葉當時生活的農村的情景。
讓·梅葉由於履行宗教上的職務，經常同農民接觸，親眼目睹農村的極端貧困，以及貴族和僧侶勾結起來對農民進行剝削和欺騙。他對社會上的黑暗現象感到極大的憤慨。但是，在路易十四的專橫殘暴的統治下，如果要把這種憤慨的心情寫出來，將會招致殺身之禍，因此，他平時只得把它深深埋藏在自己的心裡。梅葉死於一七二九年。，在他逝世前幾年，視力已逐漸衰退，他自知死期將近，於是便動手把他所觀察到的教會和神甫的虛偽、國王的殘暴以及人們對於未來理想社會的憧憬都一一寫了下來，作為他留給後人的遺書。《遺書》的手稿分成三本，每本都是三百六十頁，上面都有梅葉的親筆簽名。梅葉死後，這本手稿經過三十二年之後，才由伏爾泰所發現，編了一個摘錄本於一七六二年首先在荷蘭出版，吸引了千千萬萬的讀者。一七七二年，法國著名的唯物主義哲學家霍爾巴赫又編了另一個摘錄本。從此《遺書》才開始在世上廣泛傳播。
路易十四的封建專制制度是建立在天主教和封建貴族鞏固的聯盟上的。教會庇護壞到不能再壞的政府，政府包庇愚蠢到不能再愚蠢的宗教；僧侶用「永世之罰」恐嚇人民，使人民服從自稱君權神授的統治當局，而世俗的統治者則保障僧倡豐厚的進款並維護一切宗教邪說。因此，梅葉在《遺書》中不得不用大量的篇幅來揭露宗教的荒謬和僧侶階級的偽善，因為打擊神權也就是打擊王權的基礎。
梅葉首先論證上帝、神靈、地獄、天堂一類東西，本來是沒有的，而是一些企圖統治自己同胞和獲取權勢的狡猾之徒所捏造出來的。他引用蒙台涅的話說，「人是極其愚蠢的，他不能創造壁虱，卻能成打成打地創造神靈；不僅能成打地創造，而且能一下子成千上萬地創造出來」。這些狡猾之徒捏造這些東西的目的，就是使人民害怕自己，從而服從自己的法律。然後，主教和神甫又利用他們虛構出來的東西來支配人民。他們在引導人民接受天惠神恩的精神幸福的幌子下，巧妙地剝奪了人民塵世的現實幸福；他們在給人民開放天國並答應賜予人民永久幸福的幌子下，妨礙人民安靜地享受任何真正的幸福；他們在拯救人民脫離虛構的地獄痛苦的幌子下，迫使人民忍受現世的地獄般的痛苦。在上面這一段帶有哲理性的生動議論中，梅葉真是把宗教的起源和它所起的作用，以及僧侶階級如何為王權幫凶的丑惡嘴臉揭露得痛快淋漓。
在十七至十八世紀中，當宗教被看成是不可褻瀆的聖物的時候，一個人能夠這樣無情地、大膽地對宗教進行揭露和鞭撻，不但當前會招致不可設想的後果，而且就是死後也不能得到饒恕，而梅葉卻以大無畏的坦盪胸懷寫道：「讓那些神甫、說教者、神學家以及一切欺瞞詐騙行為的庇護者，在我死後去暴跳如雷吧！讓他們把我叫做不信神者、叛教者、瀆神者或無神論者吧！讓他們愛怎樣咒罵就怎樣咒罵吧！這些是絲毫也不會使我感到震動和不安的。讓他們對我的肉體愛怎樣處理就怎樣處理……這對我是反正不關痛癢的。」難怪伏爾泰在一七六二年二月給達朗貝的信中寫道：「當我閱讀梅葉著作的時候，不禁嚇得發抖。」這一點也可以說明梅葉在反宗教的徹底性方面遠遠超過了法國十八世紀著名的啟蒙思想家伏爾泰。
然而，在《遺書》中占最重要地位的，還是梅葉的社會政治思想。梅葉斷言，所有的人生來都是平等的，大家都有在地球上生活和行動、享受天賦自由和利用地面上的財富，以及從事有益勞動以獲得一切生活必需品的平等權利。他正是根據這條「天賦人權」的道德准則來批判當時社會制度中的一些極為重大的「禍害」。
梅葉認為「各等級之間財富分配不平均」是這些「禍害』』之首。由於暴政的關系，現存的社會分成了國王、公爵、諸侯、官僚、貴人、臣民、被釋放的奴隸和奴隸這些等級，這顯然是違反天賦人權的。有一些貴族僅僅由於出身「高貴」，好象生下來就為了統治別人一樣。他們享盡榮華富貴，佔有良田美地，心猶不足，還要用暴力和狡計來剝奪農民的土地。廣大的農民則僅僅因為出身「低賤」而變成了真正的奴隸。他們竭盡全力為貴族勞動還幾乎不能夠糊口。梅葉把貴族、大人物和富豪看作是比魔鬼還要凶惡的魔鬼，因為他們搶劫人民，折磨人民，使人民陷於不幸。
梅葉繼續指出，第二個禍害是社會上有許多人以剝削和壓迫人民為專職，並且還要人民來養活他們。被梅葉劃入寄生蟲和壞蛋的行列的，有以敲榨勒索為業的無賴，有終日過著荒淫無恥生活的有錢的懶漢，有四處奔走、唯利是圖的律師、包稅者、稅吏和鹽煙監督機構的官吏，最後還有神甫、修道院長、牧師、修士和修女。而這些人的行為卻特別偽善，他們口口聲聲發誓要安貧樂道和棄絕塵世，同時他們卻佔有大量的財富，過著養尊處優的生活。梅葉感嘆地說，這些吮吸人民鮮血的寄生蟲，沒有給世界帶來任何的好處，沒有為社會作出任何的貢獻，相反地，卻給人民造成了真正的禍害。窮人如果不擺脫這些惡棍的折磨，他們將永遠不幸。
梅葉在批判了封建制度的社會關系之後，就直接把矛頭指向封建制度本身，指向貴族階級的總代表國王身上。
梅葉堅決地指出，一切國王和公爵都是暴君。他們在自己國家內為所欲為，任意壓迫他們治下的臣民。他們傲慢地認為自己的意志就是頒布一切法令的依據，根本不需要別的什麼合理的論據。法國的國王就象小上帝一樣，自以為對人民的生命財產有生殺予奪之權。當他們妄想擴大自己帝國的疆界面與鄰國作戰時，就拿人民的生命財產作為追求他們虛榮心、，野心和報復心的犧牲品。
在這里梅葉直接點了法國暴君路易十四的名。他說，人們把路易十四叫做大路易，「並不是因為他作了任何偉大而值得贊揚的事業，……而只是因為他的極不公正的行為，在陸地和海上到處進行的大搶劫、大侵略、大毀滅、大破壞、大屠殺』』。這真是對路易十四的最恰當的寫照。
在批判封建關系和封建制度方面，梅葉要比法國十八世紀的啟蒙思想家走得遠得多。啟蒙思想家只批判封建搖役過於繁重，稅制有缺點以及主管機關營私舞弊，等等。而梅葉則從根本上譴責封建制度和專制制度，他的理想不是改良封建專制制度，而是從根本上廢除它。不僅如此，梅葉還提出了當時的政治思想家們所根本沒有的弒君的思想。他號召人民團結起來，學習歷史上那些殺死暴君的高貴人物的榜樣，把國王和暴君從本國趕走，並且有權殺死他們。
由於伏爾泰和霍爾巴赫只是從反宗教的角度上摘錄梅葉的《遺書》來出版，所以長期以來人們只把梅葉當作一位反宗教和反封建的政治思想家。法國資產階級大革命時期中，雅各賓黨人阿·克魯特斯也正是根據這一點才建議國民公會為梅葉設立雕像。殊不知梅葉還是法國的一位空想共產主義者，是摩萊里、馬布利和巴貝夫的先驅者。
梅葉在批判封建制度的同時還批判私有制。他認為，財產和土地集中在私人的手裡，不可避免地會產生不平等，因為每一個人都想不擇手段地來攫取財富，結果最狡猾的人總是獲勝，從而把別人的財富據為己有，這樣就產生了兩極分化。一部分人酒醉飯飽，另一部分人卻死於飢饉；一些人養尊處優，無所事事，而另一些人則日夜勞動還免不了挨餓。由於不平等，人們之間引起了互相妒忌、仇恨、沖突和反抗。
梅葉堅決譴責這種使社會發生分裂的私有制度，並且提出了一個建立在公有制度的基礎上的理想社會來和它相對抗。這樣的社會是由一個城市或一個鄉村小教區的全體居民組成的，人們共同掌握一切財富和土地，並按照權利平等的原則共同加以使用。全體居民互相友愛，親如兄弟姊妹，他們共同生活，吃同樣好的食物，住同樣好的房子，穿同樣好的衣服。同時，人人按照自己的專業和特長參加勞動，並且根據個人的需要進行分配。顯然，這是一個帶有粗陋的平均主義和消費共產主義傾向的理想社會，但是它在當時仍然激起了廣大被壓迫群眾對美好未來的嚮往。
梅葉的《遺書》充滿著戰斗唯物主義的無神論精神，洋溢著徹底批判封建制度的革命的民主主義熱情，它是十八世紀法國社會主義和唯物主義的書籍中的出類拔萃的著作。
我國是封建制度延續時間最長的國家之一，不但象個人崇拜、家長制、一言堂、特權思想這一類封建殘餘思想還遠沒有肅清，就是宗教迷信的流毒在一些地區和一些人身上還很嚴重。例如，最近貴州發生巫師謝顯吉利用「升天」、「得道」這些宗教迷信活動殺害十三口人的兇殺案，就是一個很好的例子。奇怪的是，在這些被害人中，不但有社員、工人，而且還有一個公社的秘書。新中國建立已經有三十年了，社會主義教育運動也進行過多次了，但是，今天在我們的幹部和工人中竟然還有人為了「升天成仙」，服服帖帖地被人捆上石頭，推入河中溺死。這一件觸目驚心的事實，不能不使我們深長思之。還是列寧說得對：「一個馬克思主義者如果以為，被整個現代社會置於愚昧無知和囿於偏見這種境地的千百萬人民群眾(特別是農民和手工業者)只有通過純粹馬克思主義的教育這條直路，才能擺脫愚昧狀態，那就是最大的而且是最壞的錯誤。應該把各種無神論的宣傳材料供給他們，把實際生活各個方面的事實告訴他們，用各種辦法來影響他們，以引起他們的興趣，喚醒他們的宗教迷夢，用種種方法從各方面使他們振作起來。」
但是，建國以來我們對這件工作重視不夠，翻譯和出版的十八世紀戰斗的無神論者的重要著作簡直寥若晨星，更不要說翻譯和出版這方面一切多少有些價值的東西了。商務印書館出版梅葉的《遺書》，應該看成是在這方面邁出的可喜的一步。我們希望今後能夠有更多的十八世紀老無神論者的鋒利的、生動的、有才華的著作同讀者見面。