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Ⅰ 唐代文學與儒道佛三教

如果把社會生活比作文學的血肉，那麼，文學的靈魂就應該是貫穿著並統率著它的思想，尤其是哲學思想。儒學、道家道教和佛教三者，就是唐代思想的幾大淵藪，也是唐代文化的重要組成部分。

要說明的是，我們稱儒、道、佛三家為「三教」，是沿用了唐人的說法。其實，籠統地稱它們為「三教」並不太確切——佛教確是一種教主、教義、教典、教規齊全的宗教，但儒學就根本不是一種宗教，只因它在唐代占據著思想的統治地位，是意識形態的主流，其對知識階層的作用和知識階層對它的服膺程度，猶如宗教之於教民，所以儒學也被含混地稱作儒教。道教固然是宗教，但與它具有千絲萬縷聯系的道家學說，卻並非宗教。對於儒道佛三家，我們重視的是其哲學思想的層面，主要著眼於它們如何從思想上制約和影響了文學，如何成了主宰文學靈魂的關鍵要素這樣的問題。

儒、道、佛三家代表了三個不同的哲學思想體系，在唐代，它們處於既斗爭、又和平共存的狀態。

斗爭是經常的。例如早在唐初，就有人猛烈地反佛。傅奕於武德七年(624)上《請除釋教疏》，先後「又上疏十一首，詞甚切直」。並曾以儒學宗旨在朝廷與信佛的蕭瑀爭論：「禮本於事親，終於奉上，此則忠孝之理著，臣子之行成。而佛喻城出家，逃背其父，以匹夫而抗天子，以繼體而悖所親。蕭瑀非出於空桑，乃遵無父之教。臣聞非孝者無親，其瑀之謂矣!」有力的辯駁，使蕭瑀無言可對。此後，開元賢相姚崇也是反佛的。中唐韓愈的闢佛更是不遺餘力，一封《諫佛骨表》，雖使他「夕貶潮陽」，但影響巨大。道佛之爭同樣也很激烈。唐王室為鞏固其統治，奉道教始祖老子李耳為自己的祖先，對道教倍加尊崇。從武德三年為老君立廟，到天寶十三載為之加號至「大聖高上大道金闕玄元皇帝」，道教儼然成為李唐的國教。但佛教在唐代也很發達，全國各地寺廟林立，宗派紛繁，僧尼眾多，譯經事業極盛，且有特別尊佛的皇帝，如武則天。所以，道佛二教為生存與地位，遂展開持續而互有勝負的斗爭。

作為教派，佛道之爭有時相當激烈；在思想的層面上，則儒佛之爭也幾至水火不容。但這畢竟是景觀的一側，景觀的另一側則是三教的共存。不但允許共存，而且提倡辯難切磋，並曾由朝廷組織此類論辯，那就是著名的「三教論衡」。《新唐書·徐岱傳》載：「帝(唐德宗)以誕日，歲歲詔佛老者大論麟德殿，並召岱、趙需、許孟容、韋渠牟講說。」唐文宗大和元年，又以皇帝誕辰，在宮中舉行三教論衡。《舊唐書·白居易傳》：「九月，上誕節，召居易與僧惟澄、道士趙常盈對御講論於麟德殿。」在白氏文集中，還保存了這一次講論的記錄(參與者的名字與史載不同，白居易《三教論衡》文中記載，除他外，有安國寺賜紫引駕沙門義休和太清宮賜紫道士楊弘元二人)。從史料看，這種官辦的辯論會，當然不會觸及真正的斗爭焦點，而且最後必是結束於三家的和解，「同歸於善」而已，以至於後來把這種本該是學術性的論辯視同排演出來娛悅君主的戲劇。如唐末優伶李可及就曾以三教論衡為題演為「滑稽諧戲」，將孔子、老子、釋迦牟尼都取笑了一番。當然，盡管三教論衡並不能真的在理論上解決什麼問題，但對製造三教和諧共處的氣氛，還是有積極作用的。而哲學基礎不同的思想體系能夠共存共榮，這對活躍文化空氣，特別是對培養人格健全而內心豐富的文學家，從而推動和繁榮文學創作，具有格外重要的、幾乎是決定性的意義。

下面分別談一下儒、道、佛三家思想對文學創作的具體作用和影響。

儒學對唐代文學家最根本的影響，體現於他們人格的塑造上。我們在前幾章中論及的許多作家，不管是初、盛、中、晚哪個階段的，大都具有一種積極入世的生活態度，渴望能為國家的強盛繁榮作出貢獻，對民族和百姓有著深切的關懷。他們的人生目標是為國效力，建功立業，以此實現自身價值。李白的「申管、晏之談，謀帝王之術，奮其智能，願為輔弼，使寰區大定，海顯清一」和杜甫的「致君堯舜上，再使風俗淳」，就是這種人生觀的典型表述。而這種人生觀的前提，則是絕對地承認和擁戴封建君主的統治。他們把忠誠於君主和獻身於國家、民族看作同一回事，而這正是儒家學說的核心。這種人生觀是如此地正大而坦盪，甚至於崇高，所以他們無不理直氣壯地宣揚、貫徹和堅持。從初唐四傑、陳子昂、員半千，到李白、杜甫直到元稹、白居易、韓愈、柳宗元，乃至晚唐的皮日休、陸龜蒙、羅隱，他們詩文作品的內容和表達方式盡管因時勢的變化而有種種不同，但貫穿於其中的儒家思想，卻是基本一致的。

他們當中有的人儒家思想的色彩更濃也更純凈些，如杜甫，於是便被後世稱為「醇儒」；有些人比較復雜，如李白的思想就打著濃重的道家、甚至縱橫家的烙印，但真正左右其行為的，仍然是根深蒂固的儒家思想。就連他經常掛在嘴邊的「達則兼濟天下，窮則獨善其身」這句話，也並不是真要出世無為，而是以「功成」為必要前提的。他屢屢說要效法魯仲連、陶朱公(范蠡)、張子房，似乎強調著隱居與出世，其實興趣所在仍然是這些人退隱前所建立的赫赫功業。他心目中的大英雄，是力挽狂瀾的諸葛亮和謝安石。儒家始祖孔子的「用之則行，舍之則藏」(《論語·述而》)和亞聖孟子的「窮則獨善其身，達則兼濟天下」(《孟子·盡心》)，才是其思想的真正來源。他之所以這樣想，也與天寶年間已趨腐朽的政治局面有關，比他更早些的陳子昂、員半千，面對的是盛唐前期彷彿更為樂觀的形勢，他們就只是一味向前而極少想到退路。唐代也有一些文士有「疑儒」的傾向，如元結、李商隱，但所疑只在局部，或出於一時義憤，歸根到底，他們並沒有也不可能跳出儒家的規范之圈。到了皮、陸和羅隱生活的時代，唐朝的統治已是百孔千瘡、搖搖欲墜，他們對現實展開了多方面的無情批判，然而，他們所操的武器，不是別的，而仍然是儒家的政治和倫理思想。為什麼會是這樣?是因為他們所受的教育和繼承的傳統，使他們的人格徹底儒家化了，儒家的政治、倫理思想和傳自聖賢的權威話語，浸透了他們的骨髓血肉，成了他們一切言行和創作的內在核心。

至於那些憑借儒術和文才躋身於官場或想藉此進入仕途的人，當他們吟詩作文，特別是奉命代草王言或進諫上疏的時候，就不但不能違背居於主流意識形態地位的儒家思想，而且對處於權威地位的儒家話語，也必須能純熟而准確地加以運用。也就是說，在他們那裡，儒家思想和話語的霸權就表現得更突出了。這里以文臣賈至代草的《詔天下搜賢俊制》為例略作說明。

這篇制文作於「安史之亂」爆發的次年、唐肅宗靈武即位之初(至德二載，757)，內容是檢討玄宗末年進賢之路的壅塞，號召天下大力搜求薦舉賢俊，以充實官僚隊伍。文章不長，一開頭就引用儒家經典《尚書·說命》中的話「惟理亂在庶官」，確立起全文的總前提。接著便據以對前此「奸臣執權」，「使忠臣不得盡其謀，才士不得展其用」的現象進行批評。然後表明下詔書的宗旨和指導思想：「緬惟堯、舜求賢之意，周公吐握之義，思欲廣進髦，輔寧邦家，實賴公卿大夫，弘為視聽。」在說明公卿大夫們應如何行動時，又引用了儒家經典，所謂「《易》曰：方以類聚，《語》曰：舉爾所知」，一出《易經·系辭》，一出孔子《論語》。文章之末又舉出《春秋》書中兩個例子，再次說明舉賢的重要和不舉賢將會蒙受的惡名：「昔荀桓子立翟之功，士伯受瓜衍之邑；柳下惠賢而不舉，臧文仲被竊位之名。《春秋》書之，千載不朽，凡百在位，可不勉歟!」短短的一篇制文，用到如此之多的儒家經典，儒家思想顯然起了靈魂和主宰的作用，作者對此不熟讀且能靈活運用，當然是無法辦到的。

除了這種直接的運用外，儒家思想還作為文學觀念和審美批評的標准而制約著唐代文學。儒家最基本的文學觀是將文學當作政治教化的輔助工具。《毛詩序》所謂「正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，原人倫，美教化，移風俗」，是最經典而扼要的概括。用唐人的話來說，就叫做「文以載道」或「文以明道」。後世一切儒家詩文論，不過是在此說法上加以引申發揮而已。它自然也深刻地體現於唐代文學之中，尤其是像陳子昂、李白這樣的詩文革新者、杜甫這樣「奉儒守官，未贅素業」的政治詩人、新樂府和古文運動作家那樣自覺用詩歌文章輔佐政教的人們。陳、李尖銳地抨擊齊梁文風，他們的理論武器就是這種儒家文學觀。陳說：「思古人，常恐逶迤頹靡，風雅不作，以耿耿也。」李更是疾呼：「大雅久不作，吾衰竟誰陳!」他們嚮往的「風雅」和「大雅」，就是符合儒家規范的文學，就是在文學中要對政教狀況有所美刺，有所譎諫，也就是具有「風雅比興」。杜甫詩歌的題材雖然廣泛，但其核心內容正如宋人所說，是「少陵有句皆憂國」，是「流落飢寒，終生不用，而一飯未嘗忘君」。總之，是純正而濃厚的儒家思想。新樂府詩的提倡者元稹、白居易對此更是強調。元稹在為杜甫所作的墓誌中，充分肯定杜甫，對李白尚有不滿。白居易則明白宣言：「文章合為時而著，歌詩合為事而作」，表示自己創作樂府的目的就是在「啟奏之外，有可以救濟人病，裨補時闕，而難於指言者，輒詠歌之，欲稍稍遞進聞於上。上以廣宸聰，副憂勤；次以酬恩獎，塞言責；下以復吾平生之志。」他對張籍的褒贊更鮮明地鼓吹了儒家的文學觀：「為詩意如何?六義互鋪陳，風雅比興外，未嘗著空文。」

儒家的審美觀是推崇溫柔敦厚的中和之美，這就是所謂的「詩教」。孔子欣賞的是「《關雎》樂而不淫，哀而不傷」(《論語·八佾》)，《毛詩序》要求的是「發乎情，止乎禮義」。唐人對詩文創作即以此為基本的批評標准——當然各種文體和不同的內容，在分寸的把握上有所松緊，但原則如此，則是眾所認同的。這就決定了唐代文學，特別是那些廟堂文學和那些為科舉應試而作的文學的基本面貌；而又讓那些能夠較充分地表露性靈因而不同程度突破了這一美學規范的創作者獲得了風格獨特的聲名。

儒家思想體系就這樣制約、影響著唐代文學，既使它因關注政教和現實人生而具有高度的人文關懷，又使它因過強的功利目的和以嚴格節制為特徵的藝術趨向而顯得壓抑拘謹。如果整個唐代文學沒有儒家以外的思想體系發生作用，那麼它將會是相當質木板滯、道貌岸然而缺乏情趣的。晚唐詩人杜牧本身是個善於抒寫性靈的詩人，其詩風流俊逸，秀麗明艷，可是當他操起純正的儒家文學觀去表揚或批評別人時，卻會發出非常陳腐教條的議論。他在《唐故平盧軍節度巡官隴西李府君墓誌銘》中肯定墓主李戡的創作，說他：「所為文數百篇，外於仁義，一不關筆。」如果真是這樣，李戡的文章究竟有多大價值呢?杜牧又借李戡之口斥罵元稹、白居易：「嘗痛自元和以來，有元、白詩者，纖艷不逞，非庄士雅人，多為其所破壞。流於民間，疏於屏壁，子父女母，交口教授，淫言媟語，冬寒夏熱，入人肌骨，不可除去。吾無位，不得用法以治之。」這簡直是在進行道德審判了，而所依據的便是儒家的文學理論。文學觀竟會變成壓抑乃至扼殺文學和人性的律令，這只有占據主流意識形態和權威話語地位的儒家學說才有可能。

幸好，在唐代還活躍著道家道教和佛教這兩個思想體系，它們各自以別具特色的理路和形象體系，滋潤著唐人的文學創作，糾正著、削減著儒家思想的某些缺陷，而為唐代文學增添了豐富的藝術色彩和神韻。

從唐人的言行看，他們領會最深的道家思想精髓，是超越現實世界，超越眼前事態，而將自己的精神、心靈騰躍到人世以外的廣大宇宙，使自己的身心與浩瀚無垠的天地宇宙合而為一。莊子《齊物論》、《逍遙游》所闡揚的哲思、所展開的想像和所營造的意境，大大地開闊了他們的心胸和視野，也賦予他們的詩文創作以宏偉豪邁的氣魄和瑰麗奇特的色彩。在這方面，李白是個突出的典型。他的許多詩文作品，直接從老莊那裡汲取靈感、形象乃至詞藻。他屢屢以「鯤鵬」自比，作《大鵬遇希有鳥賦》(後修改為《大鵬賦》)述其與道士司馬承禎的相會；作《上李邕》詩，高唱「大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水……」直到臨終，盤旋在他腦海中的仍是和儒學宗師孔子疊印在一起的那個振翼高飛的巨鳥形象：「大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟。余風激兮萬世，游扶桑兮掛石袂。後人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕!」(《臨路歌》)這首詩將儒道二家在李白心中並列糾纏、難分難解的情景最生動地體現了出來。至於在許多仕途坎坷、失意不幸者的詩文之中，更到處可以看到老莊哲學的痕跡，看到老莊消極無為的思想，如何地撫慰著他們受傷的靈魂。

道教與唐代作家的關系更為密切。道教向人們許諾：耐心修煉、服葯煉丹可獲長生久視、羽化登仙之效；還向人們描繪了一個遠比人間和平寧靜、沒有競爭和苦難的神仙世界，那裡遍地鮮花異卉，生活無憂無慮，那裡還有眾多的仙女，她們美麗而多情。唐代有不少文人曾經懷著對現實的不滿和對仙界的憧憬入山學道，甚至皈依道教。最早賞識李白的詩人賀知章，老年時做了道士。李白曾結交過不止一個道友，著名的像司馬承禎、吳筠、元丹丘。他也曾親自煉丹、受籙，儼然成了道教徒。詩人李涉、李渤兄弟，未出仕前曾在山中學道。被尊為「茶聖」的陸羽，是個道士，他和好友詩僧皎然，同是書法家兼文學家顏真卿的座上客，與當時文壇的關系都很深。中晚唐時的詩人施肩吾考中了進士，沒等授官，就返回家鄉，不久就做了道士。而曹唐則本是道士，後來還俗去應進士試，不過到底沒有及第。詩人李商隱年輕時曾入玉陽山學道，因此結識了同在一山修道的女道士，度過了一段浪漫的日子。唐代女子出家為道士者不少，上至公主嬪妃，下至普通民女，都把入道當作生活中的一種退路。我們在唐人詩集中看到許多「送宮人入道」的詩，女詩人李冶和魚玄機，也隱身於道觀之中。唐代的女冠生活比較自由，有較多機會與男性交往，交往中不免有感情的撞擊，也就為文學創作提供了更多的靈感和契機。這種情況雖然跟文人與妓女的關系不同，但二者都對唐代文學某一方面的繁榮起了促進作用。

唐代一度非常發達的道教，在文學中留下了濃厚的印痕。這里有直接為道教信仰和道教活動所創作的詩文，如青詞、嘆道文、齋文、為道士所作的傳記碑銘等；有描述神仙道人、特別是女子成仙以及方士故事的小說，如《太平廣記》卷一至卷八十，就有很多篇屬於此類，其中著名的故事，後來就成為詩文中常用的典故。唐人小說集，從早期的《冥報記》、《定命錄》到後期的《宣室志》、《獨異志》，從牛肅《紀聞》、牛僧孺《玄怪錄》到裴鉶《傳奇》，無論性屬志怪，還是性屬傳奇，無一例外地包含著神仙故事，滲透著濃淡不一的道教思想。

在詩歌中，與道教結緣的則有像曹唐遊仙詩那樣的系列性作品。曹唐有《小遊仙詩》98首，涉及各式各樣的神仙和與神仙有關的人物，從西王母、玉皇大帝、上元夫人、嫦娥、麻姑、董雙成、安期生、衛叔卿到蕭史、漢武帝、東方朔、劉晨、阮肇、茅君、費長房等等，幾乎應有盡有。詩人還為天上世界想像出別的許多人或物，於是詩中就出現了西歸使者、碧海靈童、行廚侍女乃至碧花紅尾的小仙犬。這一系列詩所構築的，是詩人理想中的神仙世界，是印上了道教色彩的人間帝王生活的翻版。拿它們和那些標為《宮詞》的詩對讀，不難發現二者之間的共同之處，但《小遊仙詩》畢竟是道教氣的。曹唐還有一些取神仙故事為題材，又加想像編織，使之小說化的詩作，例如《漢武帝將候西王母下降》、《漢武帝於宮中宴西王母》、《劉晨阮肇游天台》、《仙子送劉阮出洞》、《仙子洞中有懷劉阮》、《織女懷牽牛》、《萼綠華將歸九嶷留別許真人》、《玉女杜蘭香下嫁於張碩》之類。作者假仙人之事，抒寫了他對人間愛情的感受，有的篇章相當優美。如他想像劉晨、阮肇離去後，仙女的思念和惆悵，便設身處地寫了《仙子洞中有懷劉阮》：「不將清瑟理霓裳，塵夢那知鶴夢長。洞里有天春寂寂，人間無路月茫茫。玉沙瑤草連溪碧，流水桃花滿澗香。曉露風燈零落盡，此生無處訪劉郎。」這完全是一首深情委婉的愛情詩。

有些詩作不像曹唐遊仙成為一個系列，但道教色彩同樣濃厚，李白、李商隱就有很多這樣的詩。像李白的《古風其十九》，雖然最後四句寫到了「安史之亂」的情景，但前面的主要篇幅則是「西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登雲台，高揖衛叔卿。恍恍與之去，駕鴻凌紫冥」，顯系道教境界。這首詩的價值就在於揭示出殘酷的現實如何擊碎了縹緲無稽的道教幻想。又如李商隱的《燕台詩》、《河內詩》、《碧城三首》、《銀河吹笙》和他與女冠交往的作品，道教氣均極濃。就連在他夢境之中活躍的也是各路神仙：「初夢龍宮寶焰燃，瑞霞明麗滿晴天。旋成醉倚蓬萊樹，有個仙人拍我肩……瞥見馮夷殊悵望，鮫綃休賣海為田。亦逢毛女無憀極，龍伯擎將華岳蓮……」(《七月二十八日夜與王鄭二秀才聽雨後夢作》)可見道教入其心脾之深。當然，也有詩人對道教不以為然，故意要作些翻案文章。以構思奇僻著稱的天才詩人李賀就是如此。他在《苦晝短》中詰問：「神君何在?太一安有?」在《浩歌》中又問：「王母桃花千遍紅，彭祖巫咸幾回死?」而在《官街鼓》中就乾脆以人事的無窮質詢仙界的永恆：「幾回天上葬神仙，漏聲相將無斷絕。」看來對於道教宣傳，他確有懷疑。然而，他的思緒卻是受其觸發而產生的，他的這些詩卻又與道教宣傳有割不斷的聯系。無論正反，道教的影響不可抹煞。

最後講到佛教與唐代文學的關系。唐代佛教極為繁榮，各宗各派的僧人活動領域寬廣，介入文壇很深，這些方面比之道教，均有過之而無不及。說到佛教對文學的影響，概言之，可指出以下三點。首先，最明顯的，是唐代出現了許多譯經，佛經中的傳說故事本身具有高度文學性，遂直接成為唐代文學的一個組成部分。同時，它又以一種外來文化的營養，日漸融會於唐人的文學創作之中，產生了不少用於佛事或與佛教有關的特殊文學作品，如為佛像佛畫所作的頌贊、為寺廟中碑碣經幢寶塔所作的記文，為僧人作的傳記墓碑等等。其次，卻是影響更深遠的，是佛教的宣傳活動造就了一種新的文學樣式，那就是韻散結合的說唱文學——變文。變文的世俗化又為此後敘事文學的大發展開辟了道路。再次，是佛教教義的理路，特別是禪宗之思深深地浸入唐詩，給唐詩帶來了特殊的韻味，詩禪的融滲使唐詩的美學境界變得更加飄逸悠長，更加富於神韻乃至韻外之韻。這種影響不止於創作，還深入到批評和理論建設之中。前兩點比較明確，有的前文已有所涉及，下文還將講到，故不細論，僅對最後一點，稍作具體說明。

唐代詩僧所做的詩和一般詩人引佛典文字而成的詩，其與佛教的關系比較直接而呈表面化，可以一目瞭然。如白居易的《讀禪經》詩雲：「須知諸相皆非相，若住無余卻有餘。言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛。空花豈得兼求果，陽焰如何更覓魚?攝動是禪禪是動，不禪不動即如如。」全詩就是佛語的韻化，這是一種淺層次的禪詩。較深的是在詩中營造禪境，卻不直用禪語。古文家而非詩人的李翱有一首題為《贈葯山高僧惟儼》的詩：「練得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來問道無余說，雲在青霄水在瓶。」就稍具此種況味。但他畢竟還提到了「兩函經」「問道」，而「雲在青霄水在瓶」一句就有著更明顯的禪家機鋒，近似於佛徒愛作的偈頌了。

因此，真正達到最深的學禪而化的悟境者，還要數王維《輞川集》中那些不見禪語惟見禪境的小詩。如「空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。」(《鹿柴》)「木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。」(《辛夷塢》)「人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。」(《鳥鳴澗》)這些詩充滿了空寂寧靜意趣，實寓佛學義理，卻又並不點破，正是司空圖所激賞的「味外之旨」和「韻外之致」。唐詩中藝術性能夠達到這個層次的，還有同為司空圖所贊賞的韋應物和柳宗元。柳的《江雪》一詩，也是不語禪而禪意十足：「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。」這也就是宋代詩論家嚴羽所謂的「羚羊掛角，無跡可求」和以禪論詩者常說的「舍筏登舟」和「詩禪一致」。清代詩人和詩論家王士禎還說過：「嚴滄浪以禪喻詩，余深契其說，而五言尤為近之。如王、裴輞川絕句，字字入禪。他如『雨中山果落，燈下草蟲鳴』、『明月松間照，清泉石上流』，以及太白『卻下水精簾，玲瓏望秋月』，常建『松際露微月，清光猶為君』，浩然『樵子暗相失，草蟲寒不聞』，劉眘虛『時有落花至，遠隨流水香』妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別。」他這里也只是舉例而言，但已舉出不少，由此可見具有禪意的唐詩之多。要說佛教對唐代文學影響之深，恐怕無過於唐詩與禪思的結緣了。

唐詩和禪思的結緣是全面的，即不僅表現在創作上，也表現於理論批評中。詩僧皎然早在《詩式》中就提倡詩歌「但見情性，不睹文字」的藝術要求。上文提到的司空圖，是唐代以禪喻詩的代表人物。他用以批評詩人詩作的藝術標準是以「澄淡精緻」、「趣味澄敻，若清沇之貫達」為特色的「韻味」，而且進一步還要有「味外之旨」、「韻外之致」。他曾形象地論道：「戴容州雲：『詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置於眉睫之前也。』象外之象，景外之景，豈容易可談哉!」這種說法本身就具有「不落言詮」的禪語特色。歷來認為是他所作的《二十四詩品》也到處表現出同樣的傾向。從他開始，經南宋嚴羽，到清代王漁洋(士禎)的神韻派詩論，其核心和秘訣就是以禪論詩。

概括言之，儒、道、佛三家都和唐代文學有著密切的關系，如果有可能像化學那樣作出定量分析，我們當會在許多唐人作品中，辨別出這三家思想的成分，甚至稱量出它們各自所佔的比重。如果只是籠統而形象地說，那麼，三家跟唐代文學的關系從性質到分量還是有所不同。唐代文學就像一個人，是積極入世，關懷社會人生的儒學為他鑄造了精神與靈魂，道家道教則給他的衣著塗上了富麗鮮艷的色彩，而佛教又賦予他超凡脫俗的神采風韻。這個比喻容或不準確，但它所表示的儒學的主導地位，佛道二家的輔佐功用，以及它們之間重要性的差別，還是清楚的。既然我們是在講文學，不妨就讓這種文學性的比喻存在一次。

——摘自 李斌城 《唐代文化》

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Ⅲ 關於好的詩句古詩句

1. 關於好的詩句古詩
關於好的詩句古詩 1.形容美好的古詩詞
形容漂亮的詩句

1、鏡中貌，月下影，隔簾形，睡初醒。

2、翩若驚鴻，婉若游龍。

3、莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦。

4、景亦思甜花無雙。

5、明眸善睞，靨輔承權，瑰姿艷逸，儀靜體閑。

6、經珠不動凝兩眉，鉛華銷盡見無邪。

7、千朝回盼，萬載流芳。

8、絕世仙境紅塵忘。

9、人面桃花，情致兩饒。

10、面似芙蓉出水，腰如弱柳扶風。

11、-肌妙膚，弱骨纖形。

12、名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看。
2.描寫美好的古詩詞
1、原文：

碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絛。不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。

出自：唐代·賀知章《詠柳 / 柳枝詞》

釋義：高高的柳樹長滿了翠綠的新葉，輕垂的柳條像千萬條輕輕飄動的綠色絲帶。不知道這細細的柳葉是誰裁剪出來的，就是二月的春風，如同神奇的剪刀。

2、原文：

東城漸覺風光好。縠皺波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。

浮生長恨歡娛少。肯愛千金輕一笑。為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。

出自：宋代·宋祁《玉樓春·春景》

釋義：信步東城感到春光越來越好，皺紗般的水波上船兒慢搖。條條綠柳在霞光晨霧中輕擺曼舞，粉紅的杏花開滿枝頭春意妖嬈。總是抱怨人生短暫歡娛太少，怎肯為吝惜千金而輕視歡笑？讓我為你舉起酒杯奉勸斜陽，請留下來把晚花照耀。

3、原文：

勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。

出自：宋代·朱熹《春日》

釋義：風和日麗游春在泗水之濱，無邊無際的風光煥然一新。誰都可以看出春天的面貌，春風吹得百花開放、萬紫千紅，到處都是春天的景緻。

4、原文：

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。

出自：宋代·蘇軾《惠崇春江晚景二首 / 惠崇春江曉景二首》

釋義：竹林外兩三枝桃花初放，水中嬉戲的鴨子最先察覺到初春江水的回暖。河灘上長滿了蔞蒿，蘆葦也長出短短的新芽，而河豚此時正要逆流而上，從大海回遊到江河裡來了。

5、原文：

天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。

出自：唐代·韓愈《早春呈水部張十八員外》

釋義：長安街上細密的春雨潤滑如酥，遠望草色依稀連成一片，近看時卻顯得稀疏。一年之中最美的就是這早春的景色，遠勝過綠柳滿城的春末。
3.很好聽的古詩
1衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

-柳永《蝶戀花》2死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。

-佚名《詩經邶風擊鼓》3兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。-秦觀《鵲橋仙》4相思相見知何日？此時此夜難為情。

-李白《三五七言》5有美人兮，見之不忘，一日不見兮，思之如狂。-佚名《鳳求凰琴歌》6這次我離開你，是風，是雨，是夜晚；你笑了笑，我擺一擺手，一條寂寞的路便展向兩頭了。

-鄭愁予《賦別》7入我相思門，知我相思苦，長相思兮長相憶，短相思兮無窮極。-李白《三五七言》8曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。

-元稹《離思五首其四》9君若揚路塵，妾若濁水泥，浮沈各異勢，會合何時諧？-曹植《明月上高樓》10凄涼別後兩應同，最是不勝清怨月明中。-納蘭性德《虞美人》11還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。

-張籍《節婦吟》12如何讓你遇見我，在我最美麗的時刻。為這，我已在佛前求了五百年，求他讓我們結一段塵緣。

-席慕蓉《一棵開花的樹》13嗟余隻影系人間，如何同生不同死？-陳衡恪《題春綺遺像》14相思樹底說相思，思郎恨郎郎不知。-梁啟超《台灣竹枝詞》15自君之出矣，明鏡暗不治。

思君如流水，何有窮已時。-徐幹《室思》16相見爭如不見，有情何似無情。

-司馬光《西江月》17落紅不是無情物，化作春泥更護花。-龔自珍《己亥雜詩》18天不老，情難絕。

心似雙絲網，中有千千結。-張先《千秋歲》19似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵。

-黃景仁《綺懷詩二首其一》20直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。-李商隱《無題六首其三》21深知身在情長在，悵望江頭江水聲。

-李商隱《暮秋獨游曲江》22人到情多情轉薄，而今真個不多情。-納蘭性德《攤破浣溪沙》23此情可待成追憶，只是當時已惘然。

-李商隱《錦瑟》24相思***多少，地角天涯未是長。-張仲素《燕子樓》25問世間，情是何物，直教生死相許。

-元好問《摸魚兒二首其一》26身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。-李商隱《無題》27獸爐瀋水煙，翠沼殘花片，一行行寫入相思傳。

-張可久《塞鴻秋》28平生不會相思，才會相思，便害相思。-徐再思《折桂令》29一寸相思千萬緒，人間沒個安排處。

-李冠《蝶戀花》30十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼。-蘇軾《江城子》31今夕何夕，見此良人。

-佚名《詩經唐風綢繆》32天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。-白居易《長恨歌》33在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。

-白居易《長恨歌》34重疊淚痕緘錦字，人生只有情難死。-文廷式《蝶戀花》35一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。

若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛話？-曹雪芹《枉凝眉》36春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。-李商隱《無題》37他生莫作有情痴，人間無地著相思。

-況周頤《減字浣溪沙》38尊前擬把歸期說，未語春容先慘咽。-歐陽修《玉樓春》39關關雎鳩，在河之洲。

窈宨淑女，君子好逑。-佚名《詩經周南關雎》40人生自是有情痴，此恨不關風與月。

-歐陽修《玉樓春》41此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有，千種風情，更與何人說。

-柳永《雨霖鈴》42隻願君心似我心，定不負相思意。-李之儀《卜運算元》43落花人獨立，微雨燕雙飛。

-晏幾道《臨江仙二首其二》44可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。-陳陶《隴西行》45千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴。

-辛棄疾《摸魚兒》46梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。

-溫庭筠《更漏子三首其三》47結發為夫妻，恩愛兩不疑。-蘇武《結發為夫妻》48尋好夢，夢難成。

況誰知我此時情。枕前淚共簾前雨，隔個窗兒滴到明。

-聶勝瓊《鷓鴣天》49一場寂寞憑誰訴。算前言，總輕負。

-柳永《晝夜樂》50天長路遠魂飛苦，夢魂不到關山難，長相思，摧心肝。-《李白長相思二首其一》51不要因為也許會改變，就不肯說那句美麗的誓言，不要因為也許會分離，就不敢求一次傾心的相遇。

-席慕蓉《印記》52願我如星君如月，夜夜流光相皎潔。-范成大《車遙遙篇》53魚沈雁杳天涯路，始信人間別離苦。

-戴叔倫《相思曲》54執手相看淚眼，竟無語凝噎。-柳永《雨霖鈴》55誠知此恨人人有，貧*夫妻百事哀。

-元稹《遣悲懷三首其二》56換我心，為你心，始知相憶深。-顧敻《訴衷情》57憶君心似西江水，日夜東流無歇時。

-魚玄機《江陵愁望有寄》58春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰。-李商隱《無題六首其六》59相思似海深，舊事如天遠。

-樂婉《卜運算元》60相恨不如潮有信，相思始覺海非深。-白居易《浪淘沙》61玲瓏骰影埠於梗。
4.關於好的詩詞
《如果》

如果在眾人六神無主之時，

你鎮定自若而不是人雲亦雲；

如果被眾人猜忌懷疑時，

你能自信如常而不去枉加辨論；

如果你有夢想，又能不迷失自我；

如果你有神思，又不至於走火入魔；

如果能在成功之中能不忘形於色，

而在災難之後也勇於咀嚼苦果；

如果聽到自己說出的奧妙，

被無賴歪曲成面目全非的魔術而不生怨艾；

如果看到自己追求的美好，

受天災破滅為一堆零碎的瓦礫，也不肯放棄；

如果你辛苦勞作，已是功成名就，為了新目標，

你依舊冒險一搏，哪怕功名成烏有；

如果你跟村夫交談而不變謙恭之態，

和王侯散步而不露諂媚之顏；

如果他人的愛憎左右不了你；

如果你與任何人為伍都能卓然獨立；

如果昏惑的騷擾動搖不了你的意志，

你能等自己平心靜氣再作答時……

那麼，你的修養就會如天地般博大，

而你，就是個真正的男子漢了.
5.關於美好的古詩詞
設茗聽雪落，採摘實苦辛：半壁山房待明月。

（鄭板橋） 墨蘭數枝宣德紙，石爐敲火試新茶，渴飲清泉悶煮茶，自看雪湯生璣珠。 （范仲淹） 銀瓶瀉油浮蟻酒。

（張可久） 媚春光草草花花。 （魏時敏） 卧雲歌德，則表現了作者對顧渚山人民蒙受貢茶之苦的同情。

（佚名） 兼然幽興處。 （鄭板橋鎮江焦山吸江樓） 花箋茗碗香千載。

（韓奕） 入社陶公寧止灑。 （梅堯臣） 樣疊魚鱗碎。

（陳選） 寒泉自換菖蒲水，買盡青山當畫屏。 （孫一元） 加起炊茶灶，蒙山味獨珍。

（詹同） 小橋小店沽灑，半潭秋水烹茶。 （佚名） 綠甲蟬膏泛，非葉非花自是香。

（佚名） 舌本芳頻漱，初火新煙煮茶，水甜幽泉霜當魂，瓦壺天水菊花茶，描寫官府催迫貢茶的情景，新烹學士茶。 （耶律楚材） 舌底朝朝茶味。

淺甌吹雪試新茶，便覺身輕欲上天；茶》，曾向竟陵城下來」。終朝不盈掬；杜甫的《重過何氏五首之三》。

（王師儉） 潤畦舒茶甲，請坐，盡室皆同臻， 有的贊美茶的功效，不羨暮人台陸羽的《六羨歌》。 （佚名） 茶甘酒美汲雙井。

（乾隆與大臣聯） 竹露松鳳蕉雨。 （吳兆） 幽人採摘日當午。

（佚名） 瀹泉嘗玉茗，涌現了大批以茶為題材的詩篇： 「茗生此中石；白居易的《夜聞賈常州。 （林逋） 茶鼓適敲靈鷲院。

（鄭板橋） 雷文古泉八九個日鑄新茶三兩甌，金刀帶雨剪黃芽。 （藍仁） 冷然一啜煩襟滌，欲御天風弄紫霞，都顯示了唐代茶詩的興盛與繁榮。

（陸游） 寒澗挹泉供試墨，身與風雲閑，石鼎茶煙隔戶聞；樂人惜日促。 （文徵明） 草堂幽事許誰分，茶，搗聲昏繼晨」，千羨萬羨西江水，仙潭分竹常平苦海萬重波，夕照樓台卓酒旗。

（佚名） 心隨流水去，不羨白玉杯：「黎甿輟農桑，江水回頭為晚潮，手足皆鱗皴……選納無晝夜，碧玉甌中翠濤起，已復西南斜，蕉地著茶甌。 （德祥） 春風修禊憶江南，築室因藏善本書： 「落日平台上，上山親汲雲間泉，劈碎松根煮菜根。

（選自《金瓶梅》） 春風解惱詩人鼻，墮巢篝火吹煎茶，齊己的《謝湖茶》，魚肥稻香派百泉。 （黃遵憲） 揀茶為款同心友， 以及元稹的《一字至七字詩？。

（鄭板橋四川青城山天師洞聯） 國不可一日無君。（鄭板橋） 山光撲面因朝雨。

（鄭板橋） 楚尾吳頭，「玉川子乘此清風欲歸去」 等等，曖樹拆花槍，茶鼎松風細。李郢的《茶山貢焙歌》。

（佚名） 茶香高山雲霧質；淮南江北，夕陽欲壓赭圻城，黃鳥流歌聲正長；無憂無樂者，鼎器手自潔，紫泥新品泛春華。 （杜耒） 磨成不敢付僮僕、崔湖州茶山境會亭歡宴》，潑乳試金甌。

（潘允哲） 濟入茶水行方便，香分雀舌鮮。 （張可久） 汲來江水烹新茗；悟道庵門洗俗塵。

如李白的《答族侄僧中孚贈玉泉仙人掌茶》，琴橫薦石細泉鳴。 （范仲淹） 小石冷泉留翠味，對雨著「茶經」，頭綱味最佳，茶煙琴韻書聲。

（楊基） 蠶熟新絲後。 （蘇軾） 坐客皆可人，憂人厭年賒，惹風聲盼盼茶茶。

（佚名） 茶鼎夜烹千古雪，一片青山入座。（鄭板橋） 烹調味盡東南美；盧仝的《走筆謝孟諫議寄新茶》。

（浦瑾） 平生於物之無取，活火閑煎橄欖茶。詩人袁高的《茶山詩》。

（蘇軾） 寒夜客來茶當酒，茶香煮灑前，眼前處處詩題，而廣為後人傳誦。此外，苦茗一杯成人窯，雲影波光一樓。

（陸游） 茶映盞毫新乳上。 （周杏村） 閑是閑非休要管，玉泉流不歇」。

（黃鎮成） 欲試點茶三味手：「食罷一覺睡。一夫旦當役，不羨朝人省。

（張延濟） 白菜青鹽糝子飯、《題禪院》等。 （陸游） 黃金碾畔綠塵飛，君不可一日無茶，定州花瓷琢紅玉，服之頓覺沉痾蘇，竹爐湯沸火初紅。

（葛長庚） 掃來竹葉烹茶葉，鬱郁黃花無非般若，敬香茶。 （張鰲） 坐，聲聞汲井甌。

（冼玉清） 試院煎茶並飲甘泉一勺水。 （佚名） 吟詩不厭搗香茗。

白居易的《兩碗茶》：「不羨黃金壘。 （崔道融） 味為甘露勝醍醐。

捫葛上欹壁，起來兩碗茶，一盞清茗酬知音，春風啜茗時」，紅丁蟹眼遮。 （蘇軾） 蜀土茶稱聖，還有杜牧的《題茶山》。

（陸游） 長安酒價減千萬，灑榼茶爐共一擔。 （文同） 何須魏帝一丸葯。

（韓奕） 玉杵和雲春素月，灑是色媒人。 （蘇軾） 青燈耿窗戶、《詠茶十二韻》等。

（黃庭堅） 青青翠竹盡是法身，花影晨動九天風，消受山中水一杯、顏真卿等六人合作的《五言月夜啜茶聯句》等等。 （張可久） 乘興詩人棹：「遙聞境會茶山夜： 「唯覺兩腋習習清風生」。

（楊基） 花溝安釣艇，品泉陸子解煎茶。 以下是關於茶的詩。

（蘇軾） 春煙寺院敲茶鼓。 （何紹基） 一甌解卻山中醉；舉頭看日影，有的以茶寄託詩人的感遇。」

唐代。 （唐寅） 寒燈新茗月同煎，隨著茶葉生產與貿易的發展，長短任生涯。

（選自《金瓶梅》） 風流茶說合。 （楊萬里） 潞公煎茶學西蜀，且盡盧仝大碗茶。

（張可久） 詩床竹雨涼， 珠翠歌鍾俱繞身」，紫碗鋪粟盤龍茶，乘興偏宜聽雅彈，石泉水活味逾新，成都葯市無光輝，蓬頭入荒榛。 （陸游） 更作茶甌清絕夢，最是工夫茶與湯。

（佚名） 竹灶煙輕香不變，院里滿茶煙，請上坐，敬茶，也表現了詩人同情黎民疾苦和內心的苦悶。 （佚名） 待到春風二三月，小窗橫幅畫江南。
6.關於生活好的詩句
王維《鹿柴》：空山不見人，但聞人語響.返景入深林，復照青苔上.

王維《辛夷塢》：木末芙蓉花，山中發紅萼.澗戶寂無人，紛紛開自落.

王維《山居秋瞑》：空山新雨後，天氣晚來秋.明月松間照，清泉石上流.竹喧歸浣女，蓮動下漁舟.隨意春芳歇，王孫自可留.

王維《鳥鳴澗》：人閑桂花落，夜靜春山空.月出驚山鳥，時鳴春澗中.

王維《渭川田家》：斜光照墟落，窮巷牛羊歸.野老念牧童，倚杖候荊扉.雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀.田夫荷鋤至，相見語依依.即此羨閑逸，悵然歌式微。
7.古詩中最好的兩句詩有哪些
1.山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。——佚名《越人歌》

2.人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。——納蘭性德《木蘭詞·擬古決絕詞柬友》

3..十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。——蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》

4.曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。——元稹《離思五首·其四》

5.玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知。——溫庭筠《南歌子詞二首·新添聲楊柳枝詞》

6.只願君心似我心，定不負相思意。——李之儀《卜運算元·我住長江頭》

7.願得一心人，白頭不相離。——卓文君《白頭吟》

8.平生不會相思，才會相思，便害相思。——徐再思《折桂令·春情》

9.山無陵，江水為竭。冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢與君絕。——佚名《上邪》

10.入我相思門，知我相思苦。——李白《三五七言·秋風詞》
8.關於國家的古詩詞
1、《春望》【唐】杜甫 國破山河在，城春草木深。

感時花濺淚，恨別鳥驚心。 烽火連三月，家書抵萬金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。 2、《夏日絕句》【宋】李清照 生當作人傑，死亦為鬼雄。

至今思項羽，不肯過江東。 3、《州橋》【宋】范成大 州橋南北是天街，父老年年等駕回。

忍淚失聲問使者：幾時真有六軍來 4、《題臨安邸》【宋】林升 山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休。 暖風熏得遊人醉，直把杭州作汴州。

5、《示兒》【宋】陸游 死去原知萬事空，但悲不見九州同。 王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。

6、《秋夜將曉出籬門迎涼有感》【宋】陸游 三萬里河東人海，五千仍岳上摩天。 遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。

7、《過零丁洋》【宋】文天祥 辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。 山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

8、《石灰吟》【明】於謙 千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。 粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

9、《己亥雜詩》（其五）【清】龔自珍 浩盪離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。 落紅不是無情物，化作春泥更護花。

10、《出塞曲》【唐】王昌齡 秦時明月漢時關，萬里長徵人未還。 但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

11、《滿江紅》【宋】岳飛 怒發沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。 抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。

三十功名塵與土，八千里路雲和月。 莫等閑，白了少年頭，空悲切！ 靖康恥，猶未雪。

臣子恨，何時滅？ 駕長車，踏破賀蘭山缺！ 壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。 待從頭，收拾舊山河，朝天闕！ 12、《聞官軍收河南河北》【唐】杜甫 劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。

卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。 白首放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。

即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。
9.關於快樂的古詩詞
白日放歌需縱酒，漫卷詩書喜欲狂。

——杜甫春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花舉杯邀明月，對影成三人。 稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。

採菊東籬下，悠然見南山。聞官軍收河南河北賞花歸去馬如飛，去馬如飛酒力微，酒力微醒時已暮，醒時已暮賞花歸。

——蘇軾 （一說秦觀）好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。

野徑雲俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城。

——杜甫春夜喜雨 秋到邊城角聲哀，烽火照高台。悲歌擊築，憑高酹酒，此興悠哉！ 多情誰似南山月，特地暮雲開。

灞橋煙柳，曲江池館，應待人來。——陸游秋波媚 水是眼波橫，山是眉峰聚。

欲問行人去那邊，眉眼盈盈處。 才始送春歸，又送君歸去。

若到江南趕上春，千萬和春住。 ——卜運算元自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。

晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄。——《秋詞》春日偶成作者：【程顥】 年代：【宋】雲淡風輕過午天，傍花隨柳過前川.時人不識余心樂，將謂偷閑學少年.。

Ⅳ 陸羽洛寂無缺小說名字叫什麼

摘要 請問小說主角是陸羽嗎？

Ⅳ 誰有讀書筆記

讀書筆記 卡夫卡 《地洞》

《地洞》寫於1923到1924年間,即卡夫卡住在柏林期間,這是卡夫卡短暫一生的最後兩年. 1924年的6月3日,作家就因病重而離開了人間.寫於這一時期的《地洞》,可以說是作家最後一部篇幅較長的小說了.
《地洞》以第一人稱「我」作為小說敘述主角,「我」是一行將年老的動物,「我」建造了一個地洞,打算在此度過餘生.卡夫卡的小說往往都隱藏了一個象徵體系,《地洞》也不例外.
二
營造一個地洞並非易事,不僅是由於地洞本身在工程上的特殊性,處於地底之下的地洞,對建築技術的要求顯然比別的要高些,而且「我」總是不能對一個想法長久地確信無疑,一個想法很快就代替了另一個,又很快地為另另一個代替.常常是這樣的,某項具體的工程還在進行當中就被擱置下來,一項新的開始了.地洞何時才算大功告成呢?這是一個費解的問題.
以一個土坑為起點,向地底下四面八方延伸的地洞猶如老樹的根,龐大繁復.
建造地洞是為了保護自己,外界是危險的,地洞的營建隔絕了「我」和外界.很明顯地,「我」只是防守型的小民,「對任何一種比較認真的進攻,我都准備退讓」,從這一目的出發,減少地洞與外界的接觸面無疑是必要的.然而正如讀者看到的,地洞像病毒一樣地蔓延擴散.
這似乎是一個悖謬,這頭小東西的真正意圖是什麼呢?
三
「我」是一個弱者,因此「我」總是猶豫不決,對一切都沒有信心,許多想法在「我」的腦海中出現,但它們比過客還匆匆.小說里寫到「我」的一次為了確證地洞入口的安全而進行的外出考察.這是一次奇特的經歷,是小說的高潮,「我」來到了地面.然而這不是一次愉快的旅行,「我」陷入了「困境」.
如何確證入口的隱密性及其可能起的保護作用.當然,到外面進行一連幾天的觀察並非不可行,但是它存在著一個致命的缺陷,如何回到地洞呢?顯而易見的,由入口進入是非常危險的,如果能夠找到一個可以信賴的人,它會為我留在外界,觀察地洞的入口,並准備隨時向「我」發出危險的信號,這是最好不過了.但這在現實是可能的嗎?一個留在外界的人,「我」還能予以信任嗎?那麼「我」只能做的似乎是,建造兩個地洞入口處,它們之間隔離適當,「我」可以在一個入口處對另一個進行觀察.
四
一隻奇異的小動物造了一個地洞，由一個大的城郭儲藏室和許多地道組成的地洞是為了躲避外界的敵人。這是它的藏身之處，邏輯它是這樣認為的。可是地洞的工程一旦啟動，邏輯就被推翻了。然後又不斷地建立，不斷地推翻。小動物的每一項行動都處在矛盾中。它像鍾擺一樣地來回奔忙，時刻處於不安中。
小動物的不幸與外界的威脅無關，一切的矛盾和沖突都來自內心，由它天生不幸的性格所決定。這種性格上的缺陷直接導致了地洞的形成。地洞內的一切設施的作用全是模稜兩可，難以理解的。
既然建造了地洞，為什麼這頭小動物總是想到向外逃遁呢？即使在營造與世隔絕的地洞時也以這一點為先決條件？莫非地洞里有遠比外界大得多的危險？它發現，原來表面寂靜的地洞實際上並不安靜，有某種噪音總在搗亂。噪音在周圍安靜的襯托下反而更加突出，預示著比外界更大的危險，使它感到毀滅性終日懸在頭頂。可是這樣一個地洞，初衷是為了躲避，為了安全。為達到這個目的，它一直不斷地對內部的設施加以變更和改善盡管完全沒有收效也只能繼續下去。

小資的學者和小姐
--讀《圍城》有感
《圍城》是錢鍾書的一部影響很大的著作，並且也被拍成了電影，諸如陳道明、葛優、呂麗萍這些娛樂人成功地塑造了各個典型的人物形象，也深深地讓我們對那個硝煙彌漫而且人心惶恐的戰亂時代有了更加深刻地認識。我十分酷愛這本書，曾經浸讀不下四五次，尤其是對其中的小人物的心理很有認同。
可以說方鴻漸經歷了失敗而有趣的人生，他的生活中充滿了不負責任的諾言和古怪的念頭，他是個偽博士但又深以自己學到的其他雜七雜八的零亂的知識為榮，但尤為重要的一點是他是個本質善良的讀書人。他是個夾在社會上層和下層中間的「三明治」，高不成，低不就。謀一份職業都還需要託人，自己不知道努力，還沒有意識到生活和愛情的真正含義。當他憑著假學歷冒冒失失地踏上去三閭大學的旅途時，尚且不知道他的人生會如何？尤其當他意識到大學中的同事竟然也有一位也是同樣的假學歷時，他是何等的驚愕。
家庭生活對於方鴻漸來說來得太快了些，孫小姐成為了他的太太，而且也有了孩子，可是生活的壓力卻在莫名的狀態下驟然加大了，為此方鴻漸猶豫、彷徨，他們開始吵架，他的妻子也嘲笑他無能，但瓢潑大雨過後在短暫的流離失所後，方鴻漸，一個不是中產階級的小知識分子還是第一念頭想到了自己的太太和孩子，家，是現實的。人，總要經歷痛苦的成長的。
小資的男人和女人們在一個戰火紛飛的舊中國能怎樣活著呢？他們的追求又是如何的呢？知識分子的困惑在中國不是僅存在某個時代，事實上，它一直存在每個有點學識的人的心中，現實的追求和理想的狀態在社會中層的反應總是最真實的，而且因為它們在社會中所佔的比例最大，不論他們是進步的還是落伍的，讓我們為那些努力拚搏的還有理想的人們敬禮吧！
寥寥幾筆不能言盡《圍城》的精妙之處，仁者見仁，願更多的讀者多讀好書！

殘缺的人性——我看《阿Q正傳》名著讀後感,讀書筆記
看完名作家魯迅所寫的《阿Q正傳》，發現魯迅筆下所寫的阿Q是傳統社會所產生墮落的中國人的典型，就如魯迅所說，阿Q的影像早已存在他的心中好多年了，只是正好有了個機會把它發表出來罷了，而魯迅為何會寫這篇文章，我想魯迅只是為了想要宣洩對人性弱點的看法吧!所以魯迅用帶點諷刺意味的手法來寫出中國人病態的社會和人性的善良與丑惡。從這篇文章裡面，我感受蠻深的應該就是阿Q那被踐踏的人權以及覺得自己永遠最贏的「精神勝利法」了，這項特點從文章中的優勝記略以及續優勝記略裡面就可以非常清楚的看的出來了，這實在是一個要不得的想法，所以我想就以這幾個方向來討論。精神勝利法這個想法是阿Q在遭受到種種挫折後所發明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態，遇到困難只往地下鑽，不會真正的去解決問題，只能夠轉身就跑。 如果現今社會中有人想靠著精神勝利法來存活下去，我想這應該是非常困難的一件事吧!因為不可能有老闆會想要用這樣的員工，不要說在工作了、如果再讀書時就有這種心態，我想有這種心態的人未來應該是非常的慘吧，就連在同儕中也有可能站不住腳。而在文章中阿Q為了減輕外力給與的欺壓和凌辱，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人來逃避現實，就因為這樣使得阿Q以自負來安慰自己，於是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自己的世界了。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的人生哲學，自己明明處於劣勢，但是卻又因為外在種種的失落，於是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰，但這畢竟只是一種自我麻醉的方法罷了，它並不會使自己變得更好更強，所以也可以說它是一個人自暴自棄的表現方法吧。 再來我要以人權的問題來探討，由於阿Q的社會地位非常低，他窮的只能靠出賣勞力才能過活，在文章中有寫「給人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船」，但是阿Q他連基本的人生權利也沒有，沒有屬於自己的土地，連一間棲身的房屋也沒有，只好長年在土榖祠里落腳，然後必須強迫接受有錢人的欺負，以及村裡人們的戲弄、侮辱，這個現象讓我感到非常的無奈，在現今社會似乎也是有類似的現象發生，似乎有錢人在社會里就是老大、而沒錢的就只能成為有錢人底下的玩具一樣被玩弄。就舉個簡單的例子好了，現在景氣不景氣這個大家都知道，但是學費稅金卻還是一直漲個不停，也不知道是背後有財團想黑錢還是政府高官在作怪，總覺得平民小百姓的壓力愈來愈重，愈來愈沒有人權的感覺!政府應該要重視這些問題，不要再讓人民的生活更難過了。 終於寫到最後一段了，雖然可能都是我個人的觀點、但是這是我看完這本書體會蠻深的一些問題吧，對於魯迅筆下的中國人雖然被諷刺的一文不值，但是魯迅想要告訴大家的應該是不要在故步自封，不要只活在自己的世界裡，也不要對人太過自私，不然永遠都不會進步。

《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書使我愛不釋手，保爾 柯察金那頑強的品格多麼令人欽佩！如果你讀了這本書，就會明白具有鋼鐵品質的人是「大寫」的人。

保爾一生十分坎坷，在雙目失明的情況下他還堅持寫書，對自己毫不顧惜。書中寫道：他嘔心瀝血寫的稿件丟失了，多麼令他灰心失望啊，但他重新振作起來，用頑強的毅力完成了巨著。書中有段名言膾炙人口：「人的生命是最寶貴的。當他回首往事的時候，不應該為碌碌無為而悔恨……。」保爾可謂強者的化身。

對照保爾，想想自己，感到臉上一陣陣烘熱。記得今年大年初一，家家戶戶沉浸在節日的氣氛中，我家卻十分冷清。爸爸工作繁忙出差了，媽媽因病卧床不起。聽著孩子們在外面的嬉鬧聲，我的眼淚在眼眶裡直打轉，片刻就「簌簌」落下眼淚來。媽媽見我落淚了，指著床頭的書說：「軒軒，那本《鋼鐵是怎樣煉成的》你看完了嗎？」我再次把這本書翻閱，保爾的形象又浮現在眼前。對，我該做一個堅強的男子漢！我應該為家人分憂解難，決定下廚做飯菜。媽媽臉上露出了笑容，緊緊拉住我的手說：「你真是咱們家頂天立地的男子漢啊！」我指著《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書說：「是它教會我的！」

每當我遇到困難而退縮時，每當我受挫折而落淚時，我就會想起保爾那高大的身影，要把自己煉成一塊真正的鋼鐵！