私慾小說結局

㈠ 芥川龍之介的小說《竹林中》講的是什麼意思,感覺很亂啊.

一、這部作品讓讀者感覺亂，那才是正常的。
因為作品的主題本身就是想讓讀者感覺到世界的混亂而不可確定，真相是什麼，永遠難以確定；真理是不可知的，真相總是被歪曲。
二、作品的內容，就是要通過對同一事件，由不同的人來敘述，就有不同關鍵細節，這樣才展現了作品真相不可確定的主題。
三、其實分析多襄丸、真砂、武弘的敘述動機後，我們可以發現支配他們這么做的根源是同一的，即人性中的某種陰暗。這種陰暗可以理解為類似於利己主義的私慾，也可以說是那種不敢直面自身的虛偽。正因為這種利己的私慾，他們不擇手段地為自己粉飾，以種種謊言來掩蓋真相，用自己的敘述來解構他人的敘述，以求確立自己的正面形象，滿足某種不可告人的慾望。正是人性中的這種陰暗遮蔽了命案的真相，構成了《竹林中》的重重迷霧。
作者在這里想告訴我們的不再是什麼撲朔迷離的故事，而是導致這種撲朔迷離的背後根源———人性的陰暗面及其不可信任性。
敘事的不確定性，往往是現代小說家對小說藝術的一種自覺追求。芥川龍之介也不例外。在他的小說中，有不少都表現出敘事的不確定，例如早期的《秋山圖》、後期的《水虎》等。而《竹林中》顯然是將這種不確定敘事發揮到極致，並使之成為這篇小說最突出的藝術特點。這種不確定的敘事一方面能夠引起讀者的良久回味，延長審美時間，讓人覺得意味深長；同時，這種不確定性又常常能讓我們從中發掘出豐富而深刻的蘊藉。
四、《竹林中》不確定性的解讀。
1、樵夫、雲游僧、捕役、老媼的證詞是帶有空白和不可確信性的。
樵夫所提供的線索是留有空白的，而且是從他自己的立場來提供的。雲游僧的證詞更多地像是在暗示自己的清白；捕役在證詞中宣稱強盜多襄丸是個好色之徒，但其根據卻僅僅是道聽途說的一起案件；老媼只是一味地強調自己的女兒和女婿品行上的優點，從而強化他們作為無辜者受害的面貌，企圖以此促使典史為她盡快找回女兒，懲處強盜（她的這種強調的可信性是值得懷疑的）。
正因為如此，這些本該用來鑒別案件當事人的話是否真實的試金石成了偽試金石，它們本身的不確定性為整篇小說的不確定性的產生提供了前提和必需的空間。
2、多襄丸、真砂、武弘對案件的敘述是相互矛盾而又各自自圓其說。
他們為什麼都要將殺人的行為往自己身上攬，這不是無緣無故的。
1)、多襄丸。他先是極力強調自己希望避免殺人而實現自己的色慾，而後據他說又是為了能把真砂娶到手，才殺了武士。而且，他殺武士也沒有用什麼卑鄙手段，而是採用公平決斗的方式。在他這樣的敘述下，他事實上為自己完成了辯護：一開始不想殺武士，說明他不是天性兇殘的人，後來想娶真砂而殺武士，說明他並非僅是那種下流的色狼，而是對真砂懷有真情的；一開始用偷襲的手段綁了武士是因為不想殺人，是一種仁慈之念，後來要殺人了就解開武士的綁繩，與其決斗，說明他是一個光明磊落的漢子。多襄丸對案情的敘述的內在動機是將自己塑造成人們心目中剽悍勇武的一代草莽英雄。
2)、武士的妻子真砂的懺悔則首先強調了自己受辱後又遭到丈夫的蔑視。這種蔑視使她羞憤交加，備感恥辱，決定弒夫而後自殺。但是她殺了丈夫後，雖然多次嘗試自殺，但都沒有成功。所以她才活了下來。在她的敘述下，她將自己塑造成這樣一個女子：貞烈、知恥、悲慘。她遭受了強盜的欺凌後又遭到丈夫的羞辱。她的遭遇是如此令人同情。而她如果要消除這種羞恥，那隻有消滅這一羞恥的「旁觀者」———丈夫，以及羞恥的承載
者———她自己。於是，她又隱隱然成了一個積極洗刷恥辱的剛烈女子。在日本傳統倫理道德中，為洗刷恥辱而殺人或自殺都是被敬重的，一個人如果不能夠通過這么做洗刷恥
辱，那麼他就永遠不能算是一個有德性的人。
3)、武士武弘。他借巫婆之口的述說強調的是兩點：其一，妻子的不忠實；其二，他是自殺的。強調前者使他對妻子的惱怒和蔑視變得合情合理，以此說明他不是那種心胸狹隘的人；同時又能突出自己的不幸，增加自己的同情分。強調後者是為了表明自己的清高剛直。畢竟身為武士，技不如人，連妻子也保護不了，反而自身為強盜所殺，那是奇恥大辱。同樣，身為武士若為女子所殺也不光彩。因此，即使早已命歸黃泉，武士武弘也要死死咬定自己系自殺而非他殺。因為宣稱自殺不僅可以避免恥辱，而且能把自己塑造成剛直不辱的武士。
五、作品補充介紹：
《竹林中》是日本作家芥川龍之介創作的的懸疑小說。
《竹林中》故事是以在公堂上審訊相關證人和犯人為主要背景來展開，通過七個人物的敘述來建構兇殺案的真相。這七個人對同一「事件」的講述卻莫衷一是，既互相印證又彼此矛盾。在敘事的迷霧中，唯一能確定的是武士金澤之武弘死了，他的妻子真砂被強盜多襄丸強奸了。而案子的關鍵問題——金澤之武弘是怎麼死的卻被懸擱。案件最重要的兩個當事人以各自最不容置疑的「自白」徹底顛覆了前面五人對案情真相的建構。
《竹林中》被日本導演黑澤明改編為電影《羅生門》，並在1951年威尼斯國際電影節上獲獎。

㈡ 好看的1女n男架空穿越完結小說非女尊

我也不是很喜歡女尊,志同道合! 咱只說完結的: 《歌盡桃花》，架空，女主為醫生，非血緣亂倫。 《穿越之絕色賭妃》，架空，女主為賭坊老闆，NP。 《狩獵美男之古旅》，架空，我剛看完，很搞笑，NP，最後是一女N男結束，有寫H，但不高，值得一看。 《穿越與反穿越》，架空，超搞笑，NP，最後跟誰了，不清楚，女主為妓女（三個月，且沒失身）。務必一看！ 《何者為卿狂》，非血緣亂倫，有H，不高。 先說這些吧

㈢ 小時代3.0結局是什麼意思

結局：
3.0里簡溪就沒出現了。南湘因為撞見衛海的＂姦情＂後跟衛海分手了，然後跟顧准談戀愛了。崇光回來了，跟林蕭在一起。故事中間有段很坎坷的過程（不過這是郭同學一般的作風）這個過程可以用「家破」來形容，就是所有人都離開了顧里的別墅，只剩林蕭跟顧里了。 顧里得了子宮癌，在她手術的時候所有誤會就解開了。並且顧里擁有了一大筆錢～ 不過，結局是很慘的，林蕭親眼看著所有的人在火災中死亡了。這段是引用了上海2010年11月15號那個火災。 顧里，南湘，唐宛如，顧源，崇光，Neil，顧准都死在火災里。衛海在故事中間是去了北京了。宮洺當時准備送林蕭去那個樓參加聚會的，和她一起目睹了火災……

劇情簡介
原本離開了姐妹們，准備和墮落的男友席城離開上海的南湘重新回歸到姐妹們身邊。顧里率領眾人搬進了新的別墅，大家繼續著同一屋檐下的烏托邦生活。林蕭、顧里陪同宮洺參加羅馬的時尚活動，還叫上了南湘和唐宛如，又在羅馬遇上了顧里的混血表弟Neil。然而當林蕭回到上海，卻接到了男友崇光癌症復發不幸去世的噩耗。

幾個月後，終於振作起來重新開始新生活的林蕭卻遇到了一個總是讓她莫名想起崇光的外國模特陸燒。與此同時，顧里從未見過面的親生弟弟顧准突然出現，手握顧家20%的隱藏股份，他告訴顧里M.E有一個巨大的財務漏洞，姐弟兩人聯手想要奪回被M.E收購的盛古公司。顧里說服姐妹們借著宮洺生日暨M.E周年慶的機會去宮家老宅偷取關鍵文件，一切會如她們預想的那樣順利嗎？一個最漫長難熬的夜晚在靜靜等待著她們。

劇情簡介
原本離開了姐妹們，准備和墮落的男友席城離開上海的南湘重新回歸到姐妹們身邊。顧里率領眾人搬進了新的別墅，大家繼續著同一屋檐下的烏托邦生活。林蕭、顧里陪同宮洺參加羅馬的時尚活動，還叫上了南湘和唐宛如，又在羅馬遇上了顧里的混血表弟Neil。然而當林蕭回到上海，卻接到了男友崇光癌症復發不幸去世的噩耗。

幾個月後，終於振作起來重新開始新生活的林蕭卻遇到了一個總是讓她莫名想起崇光的外國模特陸燒。與此同時，顧里從未見過面的親生弟弟顧准突然出現，手握顧家20%的隱藏股份，他告訴顧里M.E有一個巨大的財務漏洞，姐弟兩人聯手想要奪回被M.E收購的盛古公司。顧里說服姐妹們借著宮洺生日暨M.E周年慶的機會去宮家老宅偷取關鍵文件，一切會如她們預想的那樣順利嗎？一個最漫長難熬的夜晚在靜靜等待著她們。

作者簡介:
郭敬明，1983年6月6日出生於四川省自貢市，中國作家、上海最世文化發展有限公司董事長、《最小說》等雜志主編。
高中時期以「第四維」為筆名在網站榕樹下發表文章。2002年出版第一部作品《愛與痛的邊緣》。2003年，因玄幻小說《幻城》而被人們熟知和關注。2004年，郭敬明成立「島」工作室，開始主編《島》系列雜志。2005年，郭敬明出版了小說《1995——2005夏至未至》。2007年，郭敬明出版了小說《悲傷逆流成河》。2008年至2012年陸續出版《小時代》「三部曲」。2013年6月27日，由郭敬明自編自導的同名電影《小時代》問世，並因此獲得第16屆上海國際電影節中國新片「最佳新人導演」獎。2013年12月，郭敬明出版散文集《願風裁塵》，並在騰訊文學首發。2014年7月17日，郭敬明執導的電影《小時代3：刺金時代》上映[1] 。2015年6月3日晚，郭敬明宣布自己不僅以導演身份入主《爵跡》同時也參演《爵跡》。

㈣ 沈從文《邊城》人性美的文獻

人性美
邊城的人民是「一群未被近代文明污染」的善良人，他們保持著昔日寧靜和諧的生活環境與純朴勤儉的古老民風。透過字里行間，我們能感受到沈先生努力建構了一個充滿自然人性的世外桃源，創造的人物閃爍著人性中率真、美麗、虔誠的一面，邊城的人民就是人性美的代表。

在《邊城》裡面，我們看到的是人的淳樸、勤儉、友善、和平的景象。「管理這渡船的，就是住在塔下的那個老人。活了七十年，從二十歲起便守在這溪邊，五十年來不知把船來去渡了多少年。年紀雖那麼老了，本來應當休息了，但天不許他休息，他彷彿不能夠同這一分生活離開，他從不思索自己的職務對於本人的意義，只是靜靜的很忠實的在那裡活下去。」文章在寫到掌管水碼頭順順時說：「這個大方灑脫的人，事業雖十分順手，卻因歡喜交朋結友，慷慨而又能濟人之急，……明白出門人的甘苦，理解失意人的心情……為人卻那麼公正無私……既正直和平，又不愛財」。在說到兩位年青人的時候，又寫得是那樣受人歡迎：「結實如小公牛……豪放豁達，不拘常套小節……和氣親人，不驕惰，不浮華。」而更讓人稱奇的那隻小狗也格外顯得乖巧、懂事：「有時又與祖父黃狗一同在船上，過渡時與祖父一同動手，船將岸邊，祖父正向客人招呼：慢點，慢點時，那隻黃狗便口銜繩子，最先一躍而上，且儼然懂得如何方為盡職似的，把船繩緊銜著拖船攏岸。」

主人公翠翠是其中刻畫得最成功的一個人物形象，她是湘西山水孕育出來的一個精靈，「她在風日里成長著，皮膚黑黑的，觸目青山綠水，一對眸子清如水晶，自然撫養著她，教育著她。」她「為人天真活潑，處處儼然如一隻小獸物」，「從不想殘忍的事情，從不發愁，從不動氣」。邊城的風日、山水，使她出落成一個眉清目秀、聰慧溫柔，且帶幾分矜持、幾分嬌氣的少女。她是美的精靈與化身。儺送遠走他鄉，爺爺溘然長世，她痛苦悲傷但並沒有倒下，她謝絕船總讓她住進他家的好意，她像爺爺那樣守著擺渡的崗位，苦戀著並等待儺送歸來，充分表現她性格堅強的一面，展現著柔中有剛的美，她懷著希望與自己坎坷命運作持久的抗爭。

《邊城》用人性描繪了一個瑰麗而溫馨的「邊城」世界，這里人性皆真、皆善、皆美，由每個人身上所煥生的人性美、人情美營造了這個世界，這里看不到邪惡、奸詐和貪欲；這里有貧富區分和社會地位高低的差別，但他們都互相親善著、扶持著；這里也有矛盾，但那決不是善與惡的沖突；小說結局是悲劇性的，但也絕非是姦邪之徒所致。

正如批評家劉西渭所說：「這些可愛的人物，各自有一個厚道然而簡單的靈魂，生息在田野晨陽的空氣。他們心口相應，行為思想一致。他們是壯實的，沖動的，然而有的是向上的情感，掙扎而且克服了私慾的情感。對於生活沒有過分的奢望，他們的心力全用在別人身上：成人之美。」

《邊城》在一首清澈、美麗但又有些哀婉的田園牧歌中，為人類的愛做了恰如其分的說明。在這樣一篇美麗的文字之中，我們更能感受到一種似乎已為我們所陌生的自然、優美、健康的人性，那種如大自然本身一樣凝重、明慧而又本色真實的人生形式。因此，讀這樣的作品，我們獲得的不只是文學藝術的美的享受，更有著對我們心靈人性的滋養與療補。

㈤ 求沈從文《邊城》的書評，至少800字

【書評】讀沈從文《邊城》

我們不難看出，故事寫的是生活中很平常的故事——一出有點傷感的情愛戲劇，很平常的人物——沈從文所謂的「愚夫俗子」。但正是因了它的平常事、平常人，才更顯示出這是湘西民眾真實的生活，日常的生活，祖祖輩輩沿襲的生活。但是，如溪水一般平靜的生活，也會有波浪驚起的時候。作品描寫了茶峒一帶的兩種民情風俗，端午節的龍舟賽，走車路和走馬路的婚戀方式。這龍舟賽可是當地最隆重的文娛活動，改善伙食、穿著新衣、傾城出動，觀看劃船。賽舟如梭，船手似虎，分秒必爭，助喊雷動。賽舟過後，還要放30隻大雄鴨到河裡去，軍民人等，誰都可以下水捉鴨子，誰捉住就歸誰。從早到晚，熱鬧一天。在這年年如斯的龍舟賽中，展現的是湘西民眾的熱血性格、團結精神和對生活的熱愛。茶峒人的婚姻方式也是很有特點的。在長期的封建社會中，漢族青年的婚姻，都是要遵循「父母之命，媒妁之言」這樣的程式的，而在苗族居住的茶峒，既有通過媒人上門求親的方式——所謂的走車路；也有男子站在溪邊、山崖上唱歌給女子聽，一人獨唱或是二人對唱，在唱歌中了解和認識對方，直到或分手或結親——所謂的走馬路。這後一種方式，表現了湘西民眾在婚姻問題上的寬容和自由，也反映了這塊地方人們善歌的才能。翠翠的母親就是通過唱歌愛上了一位軍人，輪到翠翠也要用唱歌的方式來選擇自己的情人。儺送在對岸山崖上唱歌給翠翠聽，盡管翠翠還不明白這是唱給她的，但她「夢中靈魂為一種美妙歌聲浮起來了，彷彿輕輕地在各處飄著，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復飛竄過對山懸崖半腰——去作什麼呢？摘虎耳草」。翠翠在夢中、在潛意識里，已經與儺送心有靈犀一點通，並愛上了儺送。走馬路、唱歌、求愛，這是一種多麼富有詩意的民間風俗。不知道這種風俗今天是否還存在？沈從文說，《邊城》寫的是「湘水流域一個小城市中幾個愚夫俗子，被一件人事牽連在一起時，各人應有的一份哀樂，為人類『愛』字作一度恰如其分的說明」。正因為作者痛感30年代都市的墮落、鄉村的變異，他才要通過自己的創作，發掘邊城山民身上那種「優美，健康，自然」的人性，那顆與天地相諧的赤子「愛心」。他相信山民身上這種美好的東西，在過去有，在今天依然有，它是人類精神世界裡不滅的火種。主人公翠翠是刻畫得最成功的一個人物形象，她是湘西山水孕育出來的一個精靈，純潔、溫柔、聰慧、自尊。她與爺爺相依為命，對爺爺體貼入微，愉快地承擔著家裡的生活擔子，還常常幫爺爺劃船渡人。她情竇初開，愛上了儺送，愛得痴心；當儺送駕船遠走，她又忠貞不渝地等待心上人的歸來，愛得又那麼堅定執著。一個弱女子，滿心盛的都是「愛」。年逾古稀的老船夫，把義務劃船渡人看作自己的人生天職和最大快樂，年老力衰了，依然不肯休息，堅守崗位。他把自己的孫女當作掌上明珠，精心地關愛、呵護她，耐心地教育、啟發她，既默默地為她的婚事操心運籌，又完全尊重她的個人意願和選擇。這是一個純朴、堅韌、樂觀、慈祥，又有點幽默的老船夫，在他身上集中體現了湘西鄉民的美好品格和人性。還有天保、儺送兄弟倆，水碼頭管事順順，退伍老軍人楊馬兵等，都刻畫得真實、鮮活、自然，無不閃爍著芸芸眾生身上美的人情與人性。

迷人的湘西邊城，感人的湘西山民！

讀沈從文《邊城》

細細品讀沈從文的《邊城》，讓人心靈顫動、浮想聯翩的，是作品展現在我們眼前的那一幅山靈水秀、天人和諧的風俗畫。

川湘交界的茶峒一帶，似乎還停留在原始社會，山是自然的山，水是自然的水，人是自然的人，民情風俗還沒有為儒家道統文化所熏染，淳樸正直的人情人性還沒有被現代都市文明所扭曲。它確實顯得落後、蠻荒、愚昧、閉塞了一些，但自然的神力與人們美好的天性卻依然蓬蓬勃勃地生長。

正如沈從文所說的：「我們家鄉所在的地方，一個學習歷史的人便會知道，那是『五溪蠻』所在的地方。那地方直到如今，也仍然為都市中生長的人看不上眼。假若一種近於野獸純厚的個性就是一種原始民族精力的儲蓄，我們永遠不大聰明，拙於打算，永遠缺少一個都市中人的興味同觀念，我們也正不必以生長到這個樸野邊僻地方為羞辱。」（沈從文《記胡也頻》） 沈從文正是以對故鄉的一種「痴情」，對現代腐朽庸俗風氣的一種「憎惡」，描繪了一幅他童年記憶中、理想世界中的美麗湘西地域風俗畫。這幅風俗畫是優美的、精緻的、奇麗的，它蘊涵了湘西邊地的自然風光、社會風俗、人際關系、人情人性等等，積淀著深厚博大而又神秘瑰麗的楚文化。《邊城》所以成為30年代鄉土小說的一座峰巔，所以成為經久不衰的文學經典，其奧秘就在這幅風俗畫中。中國現代文學史上的鄉土小說，發端於1923年前後，它們具有共同的藝術趨向和共同的藝術特徵，形成了一個極為重要的文學流派。

魯迅、周作人、茅盾等文壇巨匠，不僅在創作上開辟了鄉土小說的先河，而且在理論上也為鄉土說的興盛鋪平了道路。魯迅在1935年《中國新文學·小說二集·導言》中，對蹇先艾、許欽文、王魯彥等6位作家的創作進行了概括和論述，稱他們的作品為「鄉土文學」，並精闢地分析了這些作家創作中的「鄉愁情緒」「鄉間習俗」「異域情調」「鄉土氣息」「地上的憤懣」等等創作特徵。這些論述及時地總結了鄉土小說的經驗和不足，指明了鄉土小說的發展前景。沈從文的《邊城》，創作、出版於1934年，此時正是中國鄉土小說強勁發展的時候，他的作品一方面表現了當時鄉土小說的一些共同特徵，如鄉民的生存狀態、民情風俗、鄉愁情緒等等；另一方面，他又透過對湘西民眾生存與異域情調的描述，傾盡全力地表現了一種「優美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式」。這種「人生形式」是從來就有的，生生不息的，它融化在了人們的日常生活中，變成了一種人的道德、信念、人情、人性，或者說是一種無所不在的「地域文化」，這種「地域文化」是邊城獨有的，別的地方沒有，大概也不會有的。在風俗畫中蘊含豐富的文化，就使這風俗畫顯得餘味無窮，也使沈從文的鄉土小說超越了許多同時代作家的作品。《邊城》真像一脈溪水，平平靜靜、清清亮亮、溫溫柔柔。

故事也極簡單。川湘交界的茶峒附近，小溪白塔旁邊，住著一戶人家。獨門獨院里，只有爺爺老船夫和孫女翠翠兩個人，還有一隻通人性的黃狗。端午節翠翠去看龍舟賽，偶然相遇長得英俊的青年水手儺送，儺送在少女的心裡留下了很深的印象。此時，當地的團總以磨坊為陪嫁，想把女兒許配儺送。而儺送一見翠翠也生出愛慕之心，寧肯繼承一條破船與翠翠成婚。巧的是，儺送的兄長天保也喜歡翠翠，並先走一步托媒人提了親。爺爺尊重翠翠的心願，讓兄弟倆到溪邊山上唱歌，讓翠翠自己從中選擇。儺送是唱歌好手，天保自知唱不過弟弟，斷然駕船遠行做生意，不幸觸礁葬身水中。儺送心裡悲痛且知道婚事一時難成也乘船下了桃源。爺爺年事已高再加上心情郁悶，在一個雷雨交加的夜裡溘然去世。老軍人楊馬兵熱心地前來陪伴翠翠，以渡船為生，等待儺送的歸來。 課本中節選的是第13章至第15章，寫的是翠翠突然長大了，傷春感懷，心事重重，爺爺悄悄地為她張羅婚事，試探她的心思。天保乘船遠行。節選部分是全篇中很關鍵的一段故事。

邊城，詩意的安居

昔日王國維於《人間詞話》中曰：「大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無嬌柔狀束之態」，所言極是。今日讀沈從文先生《邊城》一著，不禁萌生同感。嘆其中言情寫景之工，渾歸璞玉。小說充溢無所不在的詩意，讀後不免醉人耳目，痴人心腸，於浮躁之中長出幾絲寧靜的嚮往與思索。

《邊城》中的詩意，首先表現在地方特點上。邊城偏於中國西南一隅，四周環有武陵山、雪峰山與雲貴高原。其中水酉水等河流也匯集於此。青山，綠水，如此自然環境，本身便是詩意盎然。與世隔絕，更增添了幾分詩意的神秘。楊義在《中國現代小說史》中說《邊城》有「牧歌情調」，「不僅如廢名之具有陶淵明式的閑適沖淡，而且具有屈原《九歌》式的凄艷幽眇。」的確，《邊城》雖是現代文學作品，可字里行間又無一不顯露著古典的詩歌美。文中「啞啞的聲音同竹管聲振盪在寂靜空氣里，溪中彷彿也熱鬧了些」，難道不是「蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽」的境界嗎？「深潭為白日所映照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看的明明白白」，又何嘗遜於「池塘生春草」的精巧？邊城是與都市相對的鄉村社會，這里擁有的是淳樸、自然、寧靜的生活，每個人都安於現狀，滿足自己的生活，正如《詩經》中的「適彼樂土」。沈從文自己也說「我准備創造一點純粹的詩」，這點純粹的詩即是《邊城》中表現出來的詩意——和平，自然與寧靜。

其次，詩意還體現在人物性格上。地方有了詩意，如何表達出來，這時需要的就是各式各樣的人物了。假若地方充滿詩意，人物卻骯臟卑鄙，那麼這些詩意也會顯得單薄甚至多此一舉。沈從文當然意識到了這一點，他不能容忍自己供奉人性的「希臘小廟」有一絲齷齪與硝煙，於是《邊城》中的人物便就此感染著詩意，共同創造著邊城這一詩意的神話世界。翠翠這個人物是最完美的詩意結晶，她依水而生，傍山成長，「在風日里長養著，把皮膚變的黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶」，她明慧溫柔，體貼乖順，「如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發愁，從不動氣」，這些淳樸性格輕盈純潔，像一首不忍凌辱的詩。就連她心中的愛也無不充滿詩意，自從見到二老之後，便讓翠翠「沉默了一個夜晚」，甚至擺渡也不時想起遇見二老的場景，掛念著，如槳下的水流嘩嘩而動，似「不見君子，憂心忡忡」；見到二老之後，故意裝作不在意，其實心中怦然而動，又似「既見君子，我心則降」。

還有翠翠的祖父，終生擺渡，毫無倦意，不收人的錢財，就是收了也將錢買些茶葉，砌茶讓渡船人解渴解疲。他深深的關心著翠翠，希望她可以有個好的歸宿，然後他自己才可安心的死去，這樣充滿人性的形象又何嘗不是一首美麗的詩。除此之外，《邊城》中的其他人物也或多或少的包含著幾些詩性，沈從文先生更是在文中明確寫出二老具有「詩人性格」，什麼是詩人性格？海德格爾說「詩人的天職在於還鄉」。二老土生土長於鄉間，習於水性，染於山情，在自己的故鄉安守樂土，從無大都市的天真幻想，對於愛情更是一如既往毫無邪念，這便是他的「詩人性格」。正是這種詩人性格，才造就了邊城中的人性美，才吸引了翠翠那顆透明的心。

值得注意的還有《邊城》中的妓女。沈從文並沒有反映出她們的罪惡與淫亂，相反倒多了幾分同情與欣慰。她們不唯財是首，也不水性揚花，更多的是「渾厚」，「感情真摯的，痴到無可形容」。作者在文中寫到：

「她們生活那麼同一般社會疏遠，但是眼淚與歡樂，在一種愛憎得失間，揉進了這些人生活里時，也便同另外一片土地另外一些年輕生命相似，全個身心那點愛憎所浸透，見寒作熱。忘了一切。」

從這里，不難讀出這些妓女們的痴心與天真，她們越過道德的邊境，走過愛的禁區，勇敢執著的天性，分明是一首風骨俱秀的詩。不歡快，不輕柔，卻也像極了青山綠水，富含情愫。

老子《道德經》雲：「上善若水」。水是至善的代表與象徵。讀完《邊城》，感覺全文前後到處都浸染著清水，潤了肌膚，濕了心田。這種水便是《邊城》中又一詩性的代表了。沈從文說：「我感情流動而不凝固，一派清波給我的影響實在不小。我認識美，學會思索，水對我有極大關系」。由此可見，作者在小說中無時不寫水，也是極有寓意的。文中渡船、溪水、深潭、浪灘，宛然如一張淡抹素描的山水畫，其中人物當然也因襲了山水一樣的美。水的本質是流動、柔韌與包容，又兼之謙和、低下，卻又極具韌性，這又何嘗不是《邊城》中人物真實寫照呢？從翠翠到祖父，從二老到水手們，無一不是如此。中國傳統文化中有「知者樂山，仁者樂水」的道理，《邊城》山水環依，竹翠樹郁，習慣都市習性的讀者，又怎忍心說翠翠他們「不知」、「不仁」呢？

汪曾祺評《邊城》

請許我先抄一點沈先生寫給三姐張兆和(我的師母)的信。三三，我因為天氣太好了一點，故站在船後艙看了許久水，我心中忽然好像澈悟了一些，同時又好像從這條河中得到了許多智慧。三三，的的確確，得到了許多智慧，不是知識。我輕輕地嘆息了好些次。山頭夕陽極感動我，水底各色圓石也極感動我，我心中似乎毫無什麼渣滓，透明燭照，對河水，對夕陽，對拉船人同船人，皆那麼愛著，十分溫暖地愛著!……我看到小小漁船，載了它的黑色鸕鶿向下流緩緩劃去，拉船人的姿勢，我皆異常感動且異常愛他們。……三三，我不知為什麼，我感動得很!我希望活得長一點，同時把生活完全發展到我自己的這分工作上來。我會用自己的力量，為所謂人生，解釋得比任何人皆庄嚴些與透入些!三三，我看久了水，從水裡的石頭得到一點平時好像不能得到的東西，對於人生，對於愛憎，彷彿全然與人不同了。我覺得悵惘得很，我總像看得太深太遠，對於我自己，便成為受難者了，這時節我軟弱得很，因為我愛了世界，愛了人類。三三，倘若我們這時正是兩人同在一處，你瞧我的眼睛濕到什麼樣子!……
這是一封家書，是寫給三三的「專利讀物」，不是宣言，用不著裝樣子、做假，每一句話都是真誠的，可信的。
從這封信，可以理解沈先生為什麼要寫《邊城》，為什麼會寫得這樣美。因為他愛世界，愛人類。
從這里也可以得出對沈從文的全部作品的理解。
為什麼這個小說叫做《邊城》這是個值得想一想的問題。
「邊城」不只是一個地理概念，意思不是說這是個邊地的小城。這同時是一個時間概念，文化概念。
「邊城」是大城市的對立面。這是「中國另一地方另外一種事情」。(《邊城題記》)沈先生從鄉下跑到大城市，對上流社會的腐爛生活，對城裡人的「庸俗小氣自私市儈」深惡痛絕，這引發了他的鄉愁，使他對故鄉尚未完全被現代物質文明所摧毀的淳樸民風十分
懷念。
便是在湘西，這種古樸的民風也正在消失。沈先生在《長河?題記》中說：「一九三四年的冬天，我因事從北平回湘西，由沅水坐船上行，轉到家鄉鳳凰縣。去鄉已十八年，一人辰河流域，什麼都不同了。表面上看來，事事物物自然都有了極大進步，試仔細注意注意，
便見出在變化中墮落趨勢。最明顯的事，即農村社會所保有的那點正直樸素人情美，幾幾乎快要消失無余，代替而來的卻是近二十年實際社會培養成功的一種唯實唯利的人生觀。」《邊城》所寫的那種生活確實存在過，但到《邊城》寫作時(1933—1934)已經幾乎不復存在。《邊城》是一個懷舊的作品，一種帶著痛惜情緒的懷舊。《邊城》是一個溫暖的作品，但是後面隱伏著作者的很深的悲劇感。
可以說《邊城)既是現實主義的，又是浪漫主義的，《邊城》的生活是真實的，同時又是理想化了的，這是一種理想化了的現實。
為什麼要浪漫主義，為什麼要理想化因為想留駐一點美好的，永恆的東西，讓它長在並且常新，以利於後人。
《從文小說習作選?代序》說：這世界上或有想在沙基或水面上建造崇樓傑閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟。選山地作基礎，用堅硬石頭堆砌它。精緻、結實、勻稱，形體雖小而不纖巧，是我的理想的建築。這廟里供奉的是「人性」。我要表現的本是一種「人生的形式」，一種「優美、健康、自然，而又不悖乎人生的人性形式」。
喔!「人性」，這個倒霉的名詞!
沈先生對文學的社會功能有他自己的看法，認為好的作品除了使人獲得「真美感覺之外，還有一種引人『向善』的力量，……從作品中接觸另外一種人生，從這種人生景象中有所啟發，對人生或生命能作更深一層的理解。」(《小說的作者與讀者》)沈先生的看法「太深太遠」。照我看，這是文學功能的最正確的看法。這當然為一些急功近利的理論家所不能接受。
《邊城》里最難寫，也是寫得最成功的人物是翠翠。
翠翠的形象有三個來源。
一個是瀘溪縣絨線鋪的女孩子。
我寫《邊城》的故事時，弄渡船的外孫女，明慧溫柔的品性，就從那絨線鋪子女孩子印象得來。(《湘行散記?老伴))
一個是在青島嶗山看到的女孩子。故事上的人物，一面從一年前在青島嶗山北九水看到的一個鄉村女子，取得生活的必然……(《水雲》)
這個女孩子是死了親人，戴著孝的。她當時在做什麼據劉一友說，是在「起水」。金介甫說是「告廟」。「起水」是湘西風俗，嶗山未必有。「告廟」可能性較大。沈先生在寫給三姐的信中提到「報廟」，當即「告廟」。全文是經過翻譯的，「報」、「告」大概是一回事。我聽沈先生說，是和三姐在汽車里看到的。當時沈先生對三姐說：「這個，我可以幫你寫一個小說。」

用盡一生的守候--轉《邊城》的書評

「……到了冬天，那個圮坍了的白塔，又重新修好了。那個在月下唱歌，使翠翠在睡夢里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年青人還不曾回到茶峒來。……這個人也許永遠不回來了，也許『明天』回來！」
那個年青人究竟有沒有回來呢？《邊城》里沒有說，留下一個耐人尋味的結局給讀者去猜想、去補充。象一首悠長的山歌，旋律樸素，但嘹亮的音調卻足以在聽者心中激盪起層層漣漪，久久不能散去。
如果把各種書籍比喻成各式的飲品，那麼，《邊城》就是一杯白開水，透明、純粹，不含任何雜質。入口的感覺雖然總是淡淡的，但你不會厭倦，反而，會在一次一次的品飲中體會到她與眾不同的風味。
不能不佩服沈先生的文筆，薄薄的一本小書，那樣雲淡風輕的描寫，就生動地重現了茶峒別具特色的人情風味、鄉土世故。還有翠翠，這個山泉一樣清澈的女孩，她的愛情亦在字里行間不動聲色地鋪展開來了。遍覽全書，可曾有一處明明白白地寫出「愛情」兩字呢？但凡是用心讀過的人就一定能體會出一個情篤初開的女孩對愛情的嚮往與執著。
要怎樣的一份情感，才值得用一生去等待呢？看書的人也許不明白，但寫書的人一定明白，書中的人物一定明白。
翠翠不過是十四五歲的年紀吧，剛剛開始憧憬「愛情」這種神秘的情感。她所想要的，不是富貴的家業，不是顯赫的地位，她所期盼的，不過是自己喜歡的人能為自己唱三年零六個月的情歌，而自己就能在歌聲的伴隨下，在美麗的夢境里遨遊。
書中這樣描述了翠翠聽到二老的歌聲後的感受：「……我昨天就在夢里聽到一種頂好聽的歌聲，又軟又纏綿，我像跟了這聲音各處飛，飛到溪懸崖半腰，摘了一大把虎耳草，得到了虎耳草，我可不知道把這個東西交給誰去了。我睡得真好，夢得真有趣！」
這樣的寥寥數語，就把一個沉浸在對愛情的美好幻想中的女孩的形象勾勒出來了。我們的眼前也許沒有這個女孩的相貌特徵，但有一點是無庸置疑的：她一定有一雙清澈透明的眸子，一定有一顆晶瑩剔透的心。都市裡有太多紛擾復雜的情感了，就像河水，再好的水質也免不了攙雜泥沙和石塊。而在《邊城》里，一切都是簡簡單單的。愛，或者不愛，一句話就可以說明白。
就像大老，喜歡上了翠翠，於是直接去向祖父說明：「老伯伯，你翠翠長得真標致，象個觀音樣子。再過兩年，若我能有閑空能留在茶峒照料事情，不必象老鴉成天到處飛，我一定每夜到這溪邊來為翠翠唱歌。」
大老終究還是太忙，於是他選擇了走車路，就是請媒人去翠翠家提親。提親的結果自然是失敗的，因為翠翠不歡喜他。書中只用了一段話就闡明了這種情感：「翠翠弄明白了，人來做媒的是大老！不曾把頭抬起，心忡忡的跳著，臉燒得厲害，仍然剝她的豌豆，且隨手把空豆莢拋到水中去，望著它們在流水中從從容容的流去，自己也儼然從容了許多。」「從容」二字不動聲色地表露了翠翠內心的想法。因為對大老沒有那種特殊的感覺，所以能夠從容面對。
而二老就不同了。翠翠與他是有過巧遇的機緣的。就在端午節的晚上，翠翠久等祖父不來，卻遇上了捉鴨子回來的二老。短短的幾句對話，在翠翠心中留下的印象卻是深刻的，每每想起，都會讓翠翠突然地沉默下來。這樣的情感，就應該是愛了吧。
二老亦是勇敢的，當知道自己的親哥哥也喜歡翠翠時，他仍然能夠直截了當地去向哥哥表明自己的心跡。更重要的是，他顯然比大老更了解翠翠的心意，因為他選擇的是走馬路，就是為翠翠唱三年零六個月的情歌。二老是成功的，他的歌聲讓翠翠在睡夢中都能感覺到甜蜜。於是，一份同樣的感情是明明白白地存在於兩人的心底了。並且，一旦存在，就不可動搖了。
這份執著，正如翠翠的父母。
當初，翠翠的母親愛上了一個軍人，並且秘密地發生了曖昧的關系。因為世俗的不容，軍人於是服了毒，意在死後與心愛的女子相聚。女的因為腹中的小孩，多在人世停留了一些時日，待到小孩生下，她也義無返顧地隨愛人去了。要用生命來捍衛的感情應當是驚天動地的了吧，但書中仍然用筆不多，仍然是淡淡的幾句，彷彿是不經意地講述。但在平靜的文字下，人們應該能體會出情感的波濤洶涌。
大老出事之後，二老的心中充滿了對祖父的怨恨，但對翠翠的愛卻又是不能割捨的，所以他仍然對別人說出自己想要渡船而非碾坊的念頭。這種復雜的感情讓他遠遠地避開了自己的家鄉。而翠翠，在祖父去世後終於從旁人口中得知了二老的想法，亦明白了許多以前不曾明白的事情。於是，就心定氣閑地一日日等待下去了。不曾有過承諾，也不知道歸期，但翠翠不在乎，她只是等，等待那個「明天」就會回來的人。
看多了情感大劇裡面的錯綜復雜，《邊城》象清風一般吹拂著都市人那顆不安分的心。簡單決不意味平淡，相反，簡單的文字、簡單的情節，蘊藏的正是強烈的情感。《邊城》里的文字正如茶峒小鎮的民風，淳樸、單純、明了。在平凡中看出偉大，在瑣碎中透露深刻。這就是《邊城》的風格。
短短的一篇書評遠不能寫出這本書的價值，只願看到此篇文字的人都能翻開《邊城》這本書，用自己的心去品味那些樸素的文字。若能讓心靈稍稍得到清滌，則筆者幸甚、文學幸甚！

㈥ 《從前有座靈劍山》結局是什麼

大師兄因為女媧石復活一炷香時間，王舞見到歐陽商終於解開了心結。王陸和王舞的師徒戀修成正果，但是海雲帆卻是妖王。海雲帆最討厭的就是妖，無奈命運弄人，自己居然是妖。

大師兄為了救王舞而離開，但是卻答應王舞自己會回來的，英雄一言九鼎，王舞一直都在等待大師兄回歸。海天闊為了復活歐陽商而不擇手段，他甚至都不顧自己弟弟的死活。

歐陽商復活，王舞終於等到了心上人歸來，但是海天闊的陰謀卻是想讓歐陽商感受一下半人半妖的滋味，本來以為海天闊重情重義，但最後只是為了一己私慾，真的是顛覆三觀。歐陽商為了還未還的債而救海天闊，但是自己卻走上了萬劫不復的深淵。

評價：

該劇之所以能打破次元壁壘，除了享受到國漫崛起的大背景紅利外，在內容把控上也下了一番功夫。

整部作品在保留原作主線劇情和內容精髓的基礎上，延續了其中天馬行空的敘事模式和誇張的表達手法，在選角時也考慮了與原作角色的契合度，通過細致的刻畫，塑造出有血有肉的人物形象，既符合原作粉絲的審美趣味，也因此吸引很多觀眾。

㈦ 劍仙----劍之修真者 書里劍仙結局後面帶了一部小說叫什麼~

劍仙之路
作者
赤雪
小說簡介
古心寒天生七煞經脈，一次遇襲昏死，醒來發現自己身處陌生的劍仙時代，因緣際會遇見高人玄機子學得一身奇門陣法，符紙手印。後在玄山之巔誤入『天醫空間』遇見天醫谷第十代谷主，學得修真界第一療傷心法——天醫聖經，同時得到『生命之靈』的認可，接任天醫谷第十一代谷主。
天下第一修真大派玄青門為了自己的私慾，不惜和佛門決裂，同時陷害古心寒，從而使古心寒為天下正道所不容。
十八歲那年古家血液覺醒後，古心寒的智能電腦終於開啟，他知道了自己來到這個世界的原因。
在智能電腦的幫助下，他終於和體內的光能劍徹底融合。
看他怎麼走上一條和別人不同的劍仙之路。

㈧ 如何控制自己的私慾

私慾，顧名思義，就是自私的慾望，是為了滿足自己的某種需要而產生的渴望擁有某種東西的心態。馬斯洛的人類需要的理論告訴我們：人在本質上是自私的。每個人都有不同的慾望，正當適度的慾望是促成人奮發向上的動力。然而，一個人如果對其私慾不加約束和限制，任其膨脹就會傷害別人，最終毀滅自己，因為一個人在難填的欲壑的驅動下，往往會不擇手段，鋌而走險，干出害國害民的罪惡勾當來。

而這里所說的「野心」與無限膨脹的個人私慾有著本質的不同。野心並不是貶義詞，而是立大志、做大事的生動說法，是決心讓生命燦爛奪目的大志向與大追求。成功不是偶然的。「靡不有初，鮮克有終」，倘若一個人最終取得了卓越的成功，那是因為他從很早就樹立了過人的「野心」。宏大的目標、不懈的追求，能夠促使一個人使出渾身的力量，激發出隱藏在他們身上的無窮潛能。如果一個人設立的是一個平凡的人生目標，只能收獲一個平凡的人生，最終會像千千萬萬平凡的人一樣，平庸一生。

然而，世間萬事，過猶不及。如果一個人的野心過度擴張，那麼。便會蛻變為無限膨脹的私慾。野心和膨脹的私慾離得很近，近到兩者之間只有一道矮矮的圍牆，野心只要跨過圍牆，便成長為膨脹的私慾，進而一發不可收拾，像燎原的野火一樣，燒了別人，也毀了自己。縱觀古今，膨脹私慾之大者，鮮有不「玩火自焚」者。

一位著名的思想家曾說：「真理再往前一小步，就會變成謬誤。」同樣的道理，「野心」再擴張一點點，就會成為膨脹的私慾。一個人有「野心」，立志有所作為，這固然是一件很好的事；但如果不能把握好野心與膨脹的私慾之間的界線，讓「野心」無限擴張，變為難以遏制的膨脹的私慾，其結果就是非常可怕的，它不僅害人，而且害己；它不僅危害社會，而且甚至會達到禍國殃民的地步。

古往今來，有很多人，在其年輕的時候，便立下追求人生卓越成功的大志向和大目標，也就是說，他們懷抱著獲取驕人成功的「野心」；然而，到頭來，真正的成功者，真正善始善終者，真正實現自己的「野心」者，卻是極少數的人。有一部分人，雖然他們曾經擁有過金錢、地位和聲望，但其最終結局要麼深陷囹圄，要麼人死財散，身敗名裂。原因何在？總結正反兩方面人生經驗教訓，我們會發現：真正的成功者，他們能夠把握「野心」與「私慾」之間的尺度，他們的「野心」沒有被無限擴張的私慾所吞噬；而那些身敗名裂者，是因為在其人生的某個時期，放縱其野心變質為難以滿足的私慾；換句話說，是無限擴張的私慾將他們拖下萬劫不復的深淵。須知：「野心」再向前一點點，就會變成無限膨脹的私慾。

過分膨脹的私慾之於人生，就像一股洶涌的暗流立於堤壩，只要有朝一日堤壩失修，這股暗流就會噴發而出，對自己，對他人，對社會，都會造成不可挽回的傷害。

《苟子》中講：「欲雖不可去，求可節也。欲雖不可盡，可以近盡也。」人類是慾望的奴隸，不管多麼貪財的人，永遠也不會有滿足慾望的時候；不論擁有多大的權力，永遠也不會斷絕慾望。所謂「人心不知足，得隴又望蜀」，當一個人任由自己的私慾泛濫，最終不可控制的時候，那麼他就陷入了物慾的深淵而不能自拔。然而，作為個體。創造價值的能力是有限的，何況對於一個私慾膨脹的人，通過勞動遠遠滿足不了他心底的貪婪索求，唯一的辦法就是把手伸向他人，或偷盜搶劫，或坑蒙拐騙，劫取別人的財富歸自己所有，或通過拆散他人的幸福家庭來滿足個人不可告人的私慾，給他人造成無論精神上還是物質上的深深傷害。

自私者損人肥己式的小聰明，是一種卑鄙的聰明，是那種打洞鑽空了房屋，而在房屋倒塌前迅速遷居的「老鼠式的聰明」；是那種欺騙熊為它挖洞，洞一挖成便把熊趕走的「狐狸式的聰明」；是那種在即將吞食獵物時，卻假裝慈悲流淚的「鱷魚式的聰明」。無論是何種聰明，最終只會害人終害己。

私慾不可怕，可怕的是不加節制，任其泛濫成災。若想擁有一個成功人生，就必須為私慾築上一道堤壩，日日勤加修葺，加以防範，唯有這樣，才能使自己在人生之路上穩穩當當地走下去，而不會誤入歧途，墮入萬劫不復的深淵。?

㈨ 為什麼私慾總是控制著人類

越是漂亮的東西，就越吸引人，讓人拚命的去追求。就象罌粟花一樣，人明明知道它是毒品，卻樂其不疲。 私慾也是一樣，而且私慾常常會轄制人的本能和心中的善。如情愛、性愛、金錢、美女、名譽、地位等 要丟棄這一切，談何容易啊。 但是，只要想想我們為之追求一生的這一切，我們最後的悲慘結局與我們永恆的生命對比，我們要有正確的選擇，就是信靠主耶穌，他會讓我們看淡這一切的，並且為我們預備天上為我們存留的無窮的福樂的
希望採納