供奉短篇小說

❶ 找一篇短篇小說，父母吵架後父親自殺，兒子記恨母親，母親挑擔賺錢供兒子讀書，兒子工作後不奉養母親

這篇小說是《萬箭穿心》。

❷ 提供一些短篇的故事或者微型小說

1、喜糖

不同的職業及職業的選擇自有其許多深奧之理。

趙楠華在這個職業上已經幹了八年。從他手上發出去的結婚證少說也上萬了。

趙楠華胃不好，起先是不吃糖了。

來辦證的人扔下幾顆喜糖，好幾天了仍散亂地躺在辦公桌上。

為了整潔辦公環境，他只好用一個抽屜專門收羅這些「睡客」。

久之，抽屜居然收滿了。他每天按量分發給同事他去吃。

為了完成任務，他帶頭吃，胃痛也吃。一時間，吃糖成了辦公室里的主要任務。

辦結婚證的人越來越多，喜糖之患也就越來越嚴重。抽屜放不下，同事們吃不了，總不能當垃圾倒了吧。

拿回家，讓孩子們吃去吧！

於是老婆孩子也加入了吃糖行列。

隨著改革開放，人們有了錢，帶到他這兒的喜糖從十幾顆到幾十顆，從幾十顆到幾斤，從一般品種到高檔品種，甚至連精美的包裝盒糖也擺上了辦公桌。

忽然有一天，趙楠華終於開了竅。妻子不是辦了個小賣部嗎？可不……他笑了。

從此，妻子的小賣部永遠有品種齊全、花色多樣的糖出售，在那條街上小有名氣。

同事們再也不用為糖吃壞胃而發愁了。

社會上的人們都知道有個愛吃糖的趙楠華。

人們也知道沒有好糖辦不來結婚證。

趙楠華走運了。

後來，有人說趙楠華發了，我不信。

再後來，有人說他的「百貨店」改名為「喜糖專營店」了。我將信將疑。

再再後來，有人說，小店成為辦結婚證買高檔喜糖的最好地方了，這次我信了。

2、衛生紙要漲價

「聽說衛生紙要漲價。」

吃晚飯時，利群商場的呂秘書對妻子說。

這話可巧被剛踏進門的隔壁胖大媽聽去了。

胖大媽本來無事，進屋還未坐穩就急著走了。

「衛生紙要漲價啦！」

胖大媽又告訴給劉二嫂。

劉二嫂正准備回娘家。途中她又把這一消息神秘地告訴給她的朋友小魏。

小魏是夜班。急忙趕到單位，拿起電話讓她小姑子快去告訴她媽。

……

不到一小時功夫，這消息已傳遍了大街小巷。

「衛生紙要成倍漲價！」

「衛生紙明天下午就漲價，我見了紅頭文件啦！」

「剛才電視已經播了，你咋沒看呢?!」

半夜以前，所有開門的大小國營個體商店的衛生紙都賣光了。

第二天一大早，利群商場的甄經理剛從被窩里爬起來，就進來了批發衛生紙的好幾位客房。在去上班的途中摩托車無法騎了，身後跟了一大群人吵吵鬧鬧的。一個老同志問：「甄經理，撞車啦？」讓他哭笑不得。

辦公室門剛打開，就擠滿了人。還沒坐穩，電話鈴又響了。

整個一上午，來了走走了來潮水般的人流，響了停停了響的電話鈴。批條子的手酸困無力了，上午十一點才算坐下喘了口氣。

奇怪，昨天還在發愁衛生紙的銷路。今天邪門了。正在這時，秘書小呂進來了。

「一上午忙得頭搗了蒜，咋不見你的面？」

「經理，告訴你一個好消息，衛生紙已處理完啦。」呂秘書喜形於色的說。

「咋回事？」經理溫和多了。

呂秘書如此這般地透露了秘密。

3、相親

護士周麗婭在注射室工作。

她已而立之年仍獨身一人。

親朋好友為她著急，替她提不了少親，可無一成功。前幾天朋友又給她介紹了一位，昨天見了面，她很滿意，約好今晚上他家。

抬腕看錶，已經五點四十五分了，該下班了。可前來注射的患者仍然排成長隊。

她皺了皺眉。

「同志，我推靜脈針。」

一位五十多歲的老大爺走上前來將注射卡遞給周麗婭。

她瞪了老人一眼：「靜脈針要好長時間，明天再來吧，今天下班啦！」

「每天注射一次，今天不推怕……」

「怕什麼，死不了！」

「你這姑娘咋這說話。」

「我咋說話啦？！告訴你已經下班了，你還瞎粘糊什麼？！」

邊說邊將好幾位等待注射的患者和老年人一塊推出門外。

「光啷」，注射室門鎖上了。

周麗婭和高跟鞋的嘎嘎聲一同氣哼哼地走了。

什麼服務態度？老大爺也是一肚子氣。就因為家裡今晚有事、下午出去買菜才晚去了醫院。

唉，真是！

老人家邊走、邊想、邊生氣，不知不覺到了家門。

「咣」的一聲推開家門，他呆住了，又擦了擦眼睛再一看，是她，他更來氣了。

「咋？！你找到家吵架了，護士太太？」

兒子趕緊迎上老人。

「爸，這是那個小周，周麗婭護士。小周，這是爸爸。」

周麗婭：「啊？！」

4、鄭.傅主任外傳

單位里有倆主任。

正主任姓傅，副主任姓鄭。

人們的傳統習慣是，只稱領導頭銜，省略正.副字，在頭銜前冠以姓。所以大家均稱單位的兩位領導為傅主任，鄭主任。

人們還有一個習慣，到外單位辦事時，願找正職而不願找副職。說不上為什麼。

所以就有了一些麻煩。

對於副主任來說，他姓鄭，大家稱他鄭主任，沒有什麼異常，對於正主任來說，他姓傅，大家稱他傅主任，起初也未發現異常。

有一天，外單位來了個兩個辦事員：「你們正主任在嗎？」

有人領他們到鄭主任辦公室。

客人走後，鄭主任到傅主任辦公室匯報，顯然，這兩位辦事員是來找傅主任的。

又有一天……

天長日久，外單位來本單位辦事者均找鄭主任。鄭主任知名度也就漸漸高了。他顯得很忙。

傅主任成天緊鎖雙眉、少言寡語，一人進出，沒了以往的談笑風生。

突然有一天，鄭主任調走了。大家都不知道為什麼，但又似乎知道點什麼。

傅主任召開了一個全體工作人員會議。

他微笑著說：「從今天起，大家只需叫我主任就可以了，不必帶姓，聽清了嗎？」

「聽清了！」異口同聲。

「散會！」

5、貢獻

巴圖和哈達是一對好朋友，同住一村，小學、中學、大學又是同學，相處甚好。

大學一年級那年，巴圖因偷竊被校方開除，回到村裡。

哈達則是發奮讀書，把對巴圖的怨恨和不理解全部留在了圖書館。大學畢業又考上了研究生，研究生畢業又考上了研究生，成了博士。現在省科學院工作，科研成果頻出，常與省領導人同出入，甚是受人尊敬。

巴圖被送回村，差點尋短見自盡。

在鄉親們和老支書的幫助下才抬起了頭。先是修鞋，後來修車，沒幾年成了加工廠的廠長。去年又在縣城蓋起三層經營大樓，成了富裕大戶。

年年乾旱年年抗旱年年旱的家鄉今年又遇大旱，離開家鄉的鄉親們伸出手幫助抗旱的鄉親們抗大旱，旱災喚來親鄉情。

在捐款抗旱的熱潮中，博士哈達省吃儉用，使出渾身的力氣捐了一千元。

巴圖一出手就是二萬。

一萬買草，一萬買料，還雇車送到每個畜群點。

鄉親們流下了眼淚。

在縣里舉行的抗災保畜表彰大會上，巴圖因捐款數額居全縣之首而倍受領導、鮮花、獎狀、記者的青睞，一時轟動縣城。

表彰會還未完，哈達走下主席台，看了一眼正在發言的巴圖，離開了縣城。

6、車禍

在一個並不十分擁擠的交叉路口,市長乘坐的豪華轎車被一輛載重大客貨撞了。

市長右腿粉碎性骨折,住進了市第一人民醫院。

肇事司機的父親在市裡一家大單位工作。

工作能力,業務素質都不錯。但眼看著身邊不如自己的人都提拔重用了,唯有埋頭苦乾的自己還是個小科長。

當然，他是認識市長的，而市長也認識他，只是沒有交往。

當他聽說兒子將市長撞傷住了院，先是一怔，隨即收拾了手頭的工作，帶上厚禮即刻到醫院探望。

他什麼話也不說，幹些又臟又累，如倒水，倒尿，倒痰盂的活。

頭幾天市長只是目無表情地看著他，也不說話。

市裡其他領導和一些處局頭頭以為他是市長的親戚，投來贊許的目光，不時說幾句「辛苦了，別累著了」的客氣話。

終於有一天，看上去氣色不錯的市長和他說話了，問他的工作單位，年齡，家裡情況，他照實一一說了，樣子顯得很拘謹。

再後來，他和市長及市長一家熟了。

市長出院搬回家後，他仍然去了一段日子，幹些自認為應該乾的事。時間長了，他實際上成了市長家的一員。

市長對他越來越了解，越來越親密，市長也就自覺不自覺地把他當成家庭一員。熟人和朋友都說他是因禍得福。

半年多後，他被破格提拔為某大處的處長，兒子也相安無事。

有人就請他，就找他辦事。

有那麼一天他喝醉了，對一位鐵把子說：「我就不信我不能被提拔！兒子雖然受了點驚，可我的苦肉計成功啦！」把朋友嚇了一跳，趕快伸手捂上他的嘴。

7、疫苗

生物醫學博士白淵對人體語言中樞、記憶中樞有特殊研究。

他發明了一種疫苗注入人體後主要作用於語言、記憶中樞，注疫苗者能夠完全回憶起並清晰地講出自己的所作所為，特別作用於領導幹部，使其講出所有的腐敗行為。

在一個被反腐敗小組檢查考核合格並樹為反腐敗先進典型的單位試用時，有領導講出了自己腐敗行為的新情況。

於是，上級下了一個紅頭文件，把此疫苗定名為「反腐疫苗」，把「反腐疫苗」作為檢查考核腐敗行為的標准。使反腐敗工作進程很快，收到了實效。

從此，白淵出了名，他申請了專利，辦起了工廠，大批生產「反腐疫苗」，他成了億萬富翁，被破格晉升為研究員，成為享受政府特貼的有突出貢獻的中青年專家，並被任命為醫科院副院長。

他擁有了應該擁有的一切。

一天，閑來無事的他突發奇想，給自己注射了一支「反腐疫苗」。

正在葯效發揮作用時，老婆進來了。

老婆就知道了他的一系列腐敗行為，最感興趣最不能讓他忍受的是正人君子般的丈夫居然還有情婦，而且還把細節講的那麼清楚。

她就開始鬧，開始告，逢人便講，誰也不相信他的話，誰也不信白淵注射了「反腐疫苗」。她還是鬧，還是告。組織不得不問白淵真相，白淵承認自己誤注了疫苗，但不承認他有那些腐敗的事。

有人便開始懷疑疫苗有了問題，認為再也不能以「反腐疫苗」為標准了。他們就聯名向上級反映。

終於有一天，上級下文停止了「反腐疫苗」的生產和使用。

也就在同一天，白淵又發明了「反腐疫苗」的拮抗劑。可惜晚了。

8、作業

五月的西灘，晨起晚歸時涼意襲人，中午則驕陽似火。

驕陽下，一望無際的麥地里跳動著兩個小紅點。原來是扎羊角辮、穿紅衣服的毛毛和蘭蘭。

這時，田野里已沒了幹活的大人們。

毛毛和蘭蘭是姐妹倆，毛毛是五年級學生，蘭蘭上二年級。她倆每個胳膊上掛著個大竹籃，手裡拿著一把小鐵鏟，沿著田埂一路走一路歌，不時的彎下腰來挖苦菜。

隨著竹籃漸滿，她倆歌聲越亮，腳步越快。

媽媽從地里回到家中，不見毛毛和面、蘭蘭燒火，炕上扔著兩個書包。

「這兩個孩子，回家後不做飯，到哪瘋去了？」

「毛——毛！」

「蘭——蘭！」

媽媽在院外喊了幾聲，仍不見毛毛蘭蘭。她忍著勞困、腰痛，開始做飯。

飯好了，還不見毛毛蘭蘭。她就自個兒先吃了飯。

飯後等了一會兒仍不見兩個孩子，她就來了氣，躺在炕上休息。

迷迷糊糊中聽到大門響了，抬頭從窗戶望去，毛毛和蘭蘭帶來了一陣嬉笑和打鬧。

「媽，你看，你看，這是啥？」蘭蘭搶先。

「媽，我挖的都是奶苦菜，她挖的盡是苦菜。」毛毛搶道。

「我的多，我的多！「蘭蘭不服氣。

「誰讓你們挑苦苦菜啦，啊！？」

毛毛蘭蘭傻了眼。

「天這么熱，大人也曬得受不了，你們回家不寫字，不煮飯，大熱的天，誰讓你們挑苦苦菜？」邊說邊給每人兩巴掌。

毛毛蘭蘭扔下盛滿苦菜的竹籃，哭了。

「說，還聽話不！」

「聽——話。」兩個哭腔。

「說，還亂跑不！」每人又給了兩巴掌。

「不亂跑了！」兩個哭腔。

「說，誰讓你們去挑苦苦菜啦，啊？！」

「最後一節課時，呂老師說布置作業，下午上課就交，每個同學挖一籃子苦苦菜。」毛毛止住了哭聲說。

「你說啥？這是真的？！」

「就是，我們朱老師說，挖不上下午就不讓上課。」蘭蘭還在抽泣。

❸ 神鷹的短篇小說《神鷹》

短篇小說《神鷹》 ，當代中國大陸作家寧芩（1964—— ）的代表作。
繼十九世紀的尼采喊出來「上帝死了」以後，二十世紀的福柯又宣布「人死了」，於是理性主義、非理性主義和審美主義泛濫於世，造成人類精神的空前混亂與恐慌。然而仍有不少思想家和哲學家認為，只有當思想和生命與某種神聖的東西連在一起時，人本主義才有基礎，如果人本主義聽其無神論的虛無主義推至邏輯的極端，它必將以自我毀滅而告終。
由於對超驗神性的構建的缺陷與不足，由於愛和信仰之維的缺乏，《狂人筆記》式的寫法似乎走向了一條死胡同，這時寧芩轉而探尋人性中最接近於神的那一部分，寫出了像《神鷹》和《幻滅的春天》這兩部力作。然而這種放棄超驗，而從經驗和先驗的對神性探索的方式，最終導致了神性的徹底幻滅。
《神鷹》 更像一則寓言或者童話故事，故事發生在一個與世隔絕小山村。小說中的主人公蘇西是一個勤勞勇敢的少年：
他的頭發如絲綢般光亮柔軟，眼睛如黑夜裡的明星，臉龐如白玉雕琢，他對人禮貌又樂於助人，村裡的老老少少，沒有一個不喜歡他。
可突然有一天他變成了一隻雄鷹，當他飛回村莊與親人們相認並團聚的時候，卻遭到了村民們的集體攻擊，他們要殺死他。絕望的蘇西面對村民的攻擊，既不能申辯，也不能以惡制惡，最後只能選擇撞崖而死。
《神鷹》具有著豐富「潛文本」，它在不同審美視角與情感狀態的觀照與體悟下具有多重的審美意蘊，這同時也證明了它是一篇傑出的藝術作品。在《神鷹》中有著多重對人性的隱喻。蘇西在沒有變成鷹前，是一個受人喜歡的好青年；當他變成鷹後，卻成了人人追打的對象。同樣是一個「蘇西」，只是呈現或者存在的方式不一樣，卻受到不一樣對待。它昭示出這樣一個道理：身份等加在人身上的一切附屬物只是一個符號，甚至人本身也是一種符號，對個人來說，他人永遠是高牆或者地獄。人與物之間，人與人之間永遠是隔膜，而難以溝通。這就觸及到人的生存狀態及人的基本關系這個形而上的人本命題。此外，它還觸及到人的基本根性的問題。在《神鷹》中，人性是自私的，集體攻擊變成鷹後蘇西的原因，僅僅是因為蘇西的鳴叫是一種不祥的預感或者擔心鷹會首先攻擊他們。人天生就具有自我保護性並有自我保護性的使然而具有攻擊他者性。同時人性又是愚昧無知的，貪婪的。村民們輕而易舉地就相信巫婆出於利己之心的蠱惑，這里並不排除村民們和巫婆一樣垂涎著蘇西身上好看的潔白的羽毛。
也許在作者寧芩看來，人的本質是惡的，諸如「人之初，性本善」這樣的話語只是一句騙人的教條。人本身是缺少神性的，想在人性中嗅到神性的芳香，只會導致虛空與絕望，只會導致對美好人性的失望，對人性中是否存在神性這一命題的幻滅。
有一點值得特別注意，就是小說發生的故事環境背景：
在湘貴川之間，雪峰山高聳入雲，山下，有一個小小村落，村裡的房屋全是木頭搭建，門前的院子用樹籬與大路隔開，樹籬上爬滿了各種青藤，開著牽牛花、黃絲花，還有許許多多不知名的野花，紅的、黃的、紫的；院子里有一畦一畦的菜地，種著蘿卜、捲心菜、萵苣、青瓜、苦瓜；門前栽培著一株株大山深處特有的佩蘭芝草，這些花草四季都開放，芳香四溢，沁人心脾。兩邊的空地上，有冬瓜、南瓜、蓬豆，有的已經爬到了屋頂。屋頂上爬滿了各色的青藤，也綴滿著各色的花朵，遠遠的看去，像一座青翠蒼綠的的開滿野花的小山包。蜜蜂一天到晚在樹籬里嗡嗡地飛來鑽去，不知疲倦地為山村純朴辛勤的人們唱著歡快的贊歌。屋後的院子里，豬在圈子哼唷著，羽毛鮮艷的大公雞威武地追逐著一群咯咯咯叫個不停的母雞，不時昂頭高歌，喔喔喔！
小山村美麗而寧靜，村中，有一條清澈的山溪，從高高的山上一路歡歌而下，在村頭日夜推動著古老的磨盤，然後，又灌溉著村子下面的稻田和菜地。
這無疑是一個「世外桃源」，一篇「竹林的故事」，一座「邊城」，天然、純凈、原始、樸拙，是孕育人性善與美的溫床。廢名會在這里找尋禪宗之趣以及天人合一的超脫之境；沈從文會立足此地耐心的建一座希臘的小廟，裡面供奉美好的人性；後來的汪曾祺則會不厭其煩絮叨美與和諧。然而寧芩卻是殘酷的，他在別有用心(自覺地)鋪述優美的寧靜的自然風光後，直陳瘋狂的暴力的血腥的場面。這種強烈的反差，無疑是對人性美和人性美製造者的巨大反諷。原始文明，農耕文明尚且如此，那麼城市文明和工業文明又將如何？《狂人筆記》後的寧芩仍是那種絕望的幻滅心態！
而寧芩的這種絕望感和幻滅感到了《幻滅的春天》這里，不是逐步消淡，而是愈演愈烈！

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內容預覽：
鐵時空 夏公館
修坐在夏家的小花園里，手裡抱著吉他有一下沒一下的彈起來。
[離開銀時空已經3個月了，不知道盟主有沒有想到讓我和阿香在一起的方法呢，好想快點回去看看大家哦。]3個月前，灸舞帶著鐵克禁衛軍沖入曹家大院要把修強行帶走，五虎和阿香他們不肯放人，跟鐵時空眾人發生沖突，雙方互有受傷。看著大家為自己拚命，修心中不忍，竟想自行了斷。幸好被灸舞及時發現攔了下來，他許下承諾，只要一想到不破壞時空秩序的辦法，就成全修香，就讓修帶回來銀時空，和大家繼續生活，只是在此之前修必須一直呆在鐵時空，這是他對修的懲罰，也是他目前想到唯一用來暫時維護時空秩序的方法。
【修大師，救命啊~】正當修入神的想著兄弟們的時候，一把急促的求救聲從耳邊響起。（【】的內容為傳音入密）
【achord，你怎麼啦？發生什麼事啦？】
【我和戒在城東巡邏的時候被魔襲擊了，修大師，你快去..快去找人過來，這里敵人很多，我們要撐不住啦！】
【好，我現在就馬上……
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❺ 有什麼好看的中國現當代的短篇小說，希望能提供一下作者和小說的名字謝謝

最近在看《世紀末的華麗》是一本短篇小說集，台灣女作家朱天文的作品，適合女生讀。
亦舒的書都不錯推薦《我的前半生》
巴金的《家》《春》《秋》挺有意思的，不過不是短篇。大家之作不是都枯燥。
張恨水的書也都不錯。
以上的書比較文學一點
潮流一點的話，韓寒郭敬明不用說了，張悅然，笛安什麼的也行。韓寒的《長安亂》挺有意思
言情小說的話，匪我思存，田畈，顧漫，唐七公子，人海中的書比較有保證，文筆不錯，內容也不白痴不惡俗。
不知道滿意不。。。

❻ 請提供一些比較短小的小說，要輕松搞笑的，

暫時想不起來什麼短篇的輕松搞笑的小說，因為我比較喜歡長篇小說……
不過九把刀的作品還是很符合你的要求的：少林寺第八銅人、殺手系列等等
八戒日記、沙僧日記很搞笑

❼ 舉例說明市民意識在明代短篇小說中的反映

以馮夢龍的「三言」與凌濛初的「二拍」為代表的短篇小說堪稱是市民社會的風俗畫。 在時代新思潮的影響下，「三言」、「二拍」表現了不少新的內容，具有重要的認識價值，可稱為晚明市民文學的代表作：

一、對商人與商業行為的正視 「三言」、「二拍」反映了明代中葉以來隨著商業的發展，社會對商人開始改變看法，從傳統中國的賤商主義到正視商人，描寫他們的喜怒哀樂、日常生活，寫他們也有傳統的中國人的美德，甚至開始瞧不起別的階層的人。這些都是具有時代新鮮感的。 例如名篇《蔣興哥重會珍珠衫》，男主人公蔣興哥就是一個因常年在外經商致使妻子因寂寞而感情出軌的人。作品以描寫蔣興哥知情後的復雜心理以及寬容的態度取勝，這篇小說就沒有從一般無商不奸的角度寫商人。很多寫得好的篇章都塑造商人的正面形象，例如《施潤澤灘闕遇難友》寫小商人施復拾金不昧，《賣油郎獨占花魁》寫賣油郎秦重做生意厚道。 晚明時代人們毫不諱言對金錢的追求，這在「三言」、「二拍」中也有反映。很多小說就描寫了主人公發財致富的故事，比如《轉運漢巧遇洞庭紅》、《疊居奇程客得助》，這樣的描寫也很具有近代氣息。二、婚戀自主與女性意識的張揚 歌頌婚戀自主、主張男女平等的作品在「三言」、「二拍」中佔有很大的比例，而且很多是上乘之作。比如《鬧樊樓多情周勝仙》，描寫聰明的女子周勝仙主動追求范二郎，父親嫌二郎家貧不答應，致使周勝仙郁悶而假死，埋葬後被盜墓賊挖出來而復活，又去找范二郎，被范二郎當成鬼真的被用石塊打死，後來知道真情的范二郎在結婚後還一直供奉周勝仙的牌位。這篇小說描寫的周勝仙是一個為了感情了兩次死亡的女子，雖然結局還是悲哀的，但小說卻對她的主動與多情表示了同情與尊重。而最有趣的是後來被搬上銀幕的《喬太守亂點鴛鴦譜》一篇，與姐姐長得很相象的弟弟代替姐姐「出嫁」去為生病的新郎沖喜，結果被男家安排與「小姑子」住在一起，結果弟弟喜歡上了「小姑子」，成就了好事。此事很快敗露，被對方家長告上公堂，喬太守卻以「禮以義起」為名成就了兩個年輕人的感情與婚事，表現出權變而不固執於禮教和尊重已成事實的感情的態度。 「三言」、「二拍」還表現出對女性的大力肯定，對女性自主意識的張揚，具有男女平等意識。最有名的當屬《蘇小妹三難新郎》，杜撰出被譽為「一代詞心」秦少游居然被蘇小妹攔在洞房外，回答不出問題就不許進洞房的情節，加上此前拒絕王安石為兒子的聯姻、獨具慧眼地挑選秦少游為未婚夫，不僅僅表現了對女性才華的認同，更具有張揚女性在婚戀中自主意識的色彩。至於流傳更廣的《杜十娘怒沉百寶箱》，則是以悲劇的形式表達同樣的主題，當杜十娘在好不容易和李甲出了青樓，卻被李甲賣給孫富時，她寧願選擇把寶貝丟入江中而後自沉，也不願再在沒有愛情的人世活下去，這種以死抗爭是女性自主意識的極致表達。《蔣興哥重會珍珠衫》則對女性獨守空房而感情出軌也表示一定程度的理解和寬容。無疑，這些作品都具有男女平等意識。三、「情」與「理」的矛盾與向「禮」的回歸 隨著晚明國事的艱難，強調經事致用的思潮興起，白話短篇小說逐步加強了勸善懲惡和向禮教回歸的傾向，這在「三言」中開始表現，在「二拍」中進一步強化，而《型世言》則成為此類作品的代表，表現在大談忠孝節義、因果報應、教化至上等特點上。隨著明代的結束，古代白話短篇小說也走到了盡頭。

❽ 文人創作的供案頭閱讀的白話短篇小說被稱為什麼

三言二拍屬於明代擬話本。話本是說書人的底本，文人在話本的基礎上進行加工便是擬話本，供案頭閱讀。現在我們一般稱之為古代白話短篇小說。所以三言和二拍就是短篇小說集了。說書人一般開篇之前都要念上幾句詩的，內容主要是道德說教，可以說是這篇故事的主旨，但多是因果報應之說。

❾ 沈從文短篇小說品讀`!!急!在線

沈從文（1902-1988），湖南省鳳凰縣（今屬湘西土家族苗族自治州）人。原名沈岳煥。祖父曾任貴州提督，嫡祖母為苗族。父親年輕時就入伍從軍，辛亥革命時參與當地的武裝起義，後因謀刺袁世凱事泄而亡命關外，母親是世家之女，從小就認字讀書，對沈從文影響最深。湘西偏僻的地域特點和他身上獨有的苗、漢、土家三個民族的血統，對他性格的形成有著重要作用。 沈從文6歲入私塾，15歲從鳳凰縣第一小學畢業，這是他的最後學歷。1917年8月，即按照當地的風習進入地方土著部隊，在沅水流域駐留，先後當過士兵、班長、司書、文書、書記等，在部隊活動的沅水流域各縣，見識了"湘軍"的強悍和殺人如麻的殘忍，也見識了地處川、湘、鄂、黔四省交界的湘西這方土地上的人民的美好人性。 1922年（20歲），在接觸新文學後，出於內心的憧憬，獨自闖盪北京，升學失敗後，住在"酉西會館"（半年後遷入銀閘胡同一公寓"窄而霉齋"）自學，並開始文學創作。這時期，主要用"沈從文"、"休芸芸"等筆名在《晨報副刊》、《現代評論》、《小說月報》和《新月》等刊物上發表作品，並與胡也頻編輯《京報》副刊和《民眾文藝》周刊。郁達夫那篇著名的《給一個文學青年的公開狀》，就是在1923年收到沈從文的求助信後給他的回信。 1926年（24歲）出版第一部作品集《鴨子》（包括散文、小說、戲劇和詩歌），1927年又出版了短篇小說集《蜜柑》，在文壇上開始嶄露頭角。1928年1月，到上海，8月應胡適之邀，以小說畢業的資歷擔任上海"中國公學"的講師，講授寫作。這一年，他還出版了小說戲劇集《入伍》、長篇小說《阿麗絲中國游記》第一卷和第二卷、《篁君日記》，短篇小說集《好管閑事的人》、《不死日記》，以及《老實人》、《雨後及其他》等。 1929年1月，開始與胡也頻、丁玲夫婦一起創辦文學雜志《紅黑》和《人間》，並參加新月社。1930年夏，任武漢大學國文系講師。1931年1月，胡也頻被捕入獄，2月7日與柔石、殷夫、李偉森、馮鏗（並稱"左聯五烈士"）被槍殺於上海龍華。4月，沈從文冒險護送丁玲及孩子回家鄉湖南常德。這年秋天，應楊振聲之邀赴山東，進入青島大學任教。 1932年秋天，又應楊振聲之邀到北京，進入教育部的"中小學教材編選委員會"。在這期間，沈從文每年都出版有多部作品，主要有長篇小說《呆官日記》、《舊夢》、《一個女演員的生活》，中篇小說《神巫之愛》、《一個天才的通信》、《泥塗》，短篇小說集《男子須知》、《十四夜間及其他》、《沈從文甲集》、《沈從文子集》、《石子船》、《龍朱》、《虎雛》、《都市一婦人》，長篇傳記《記胡也頻》，以及散文集《旅店及其他》等。 1933年5月，丁玲被捕後失蹤，引起文壇矚目。兩個月後，當人們快要忘記丁玲時，沈從文發表了《記丁玲女士》一文。同年9月，沈從文與張兆和結婚。同年10月，沈從文發表《文學者的態度》，引起著名的"京海之爭"。這一年他還出版有中篇小說《一個母親》，短篇小說集《阿黑小史》、《慷慨的王子》和《月下小景》等，並在北京主編《大公報》副刊《文藝》。 1934年是沈從文一生中最為輝煌的一年。這年1月，他返回湘西看望病中的母親後，寫出了他的小說代表作《邊城》，並寫出了他散文代表作《湘行散記》（1936）和《湘西》（1939）中的許多篇章，出版了短篇小說集《游園集》、《如蕤集》，以及他的第一部自傳《從文自傳》，還執編了天津《大公報》的文藝副刊，成為了北方"京派"作家群體的組織者。 在隨後的兩年裡，沈從文對自己的創作做了初步的總結，出版了一系列小說選集，如《從文小說集》、《從文小說習作選》、《沈從文選集》、《沈從文小說集》、《新與舊》等。 相關知識：1933年前後，左翼文學的創作面貌發生了一個重大變化，胡也頻、丁玲、蔣光赤等"初期左翼作家"由於各種不同的原因（或被殺、被捕、病逝等）相繼退出了文壇，張天翼、沙汀、艾蕪等"左翼新秀"開始崛起，茅盾的小說創作也進入了爆發期，陸續創作和發表了他最有代表性的小說《子夜》、《林家鋪子》和"農村三部曲"（《春蠶》、《秋收》、《殘冬》）等。 與茅盾等許多作家一樣，沈從文的生活也在1937年抗戰爆發後發生急劇的動盪。1937年8月，隨清華、北大、南開等大學南下，經天津、煙台、濟南、南京、武漢、長沙，又回到湘西，再經沅陵、貴州到昆明，先後任西南聯大師范學院副教授、聯大北京大學教授，直到1946年，抗戰勝利後回到北京，繼續任北大教授，並參加編輯了《大公報》、《益世報》、《平明日報》等四種報刊的文學副刊。在這期間，仍然創作出版有長篇小說《一個婦人的日記》、《長河》，短篇小說集《主婦集》、《紳士的太太》、《如蕤》（與《如蕤集》篇目有所不同）、《春燈集》、《黑鳳集》，散文集《湘行散記》、《湘西》、《昆明冬景》，以及雜文集《燭虛》、《雲南看雲集》等。 由於沈從文在文壇上多次發表文章引起論爭，從抗戰開始，他與左翼作家的關系繼續惡化，在左翼作家發動的對"與抗戰無關論"、"戰國策派"、"反對作家從政論"、"自由主義文學"等一系列論爭中，他幾乎每次都被列為反叛對象，他在這時期創作的小說也屢遭批判，1948年郭沫若在《斥反動文藝》一文中以不容置疑的口氣斷言，他"一直是有意識地作為反動派而活動著"的，於是，在1949年7月召開的"第一次文代會"期間，他與京派的理論家朱光潛、淪陷區女作家張愛玲、國統區著名作家無名氏（卜寧）等都排除在外，而且，還被趕下了北大的講台，經於導致精神錯亂，從此，離開文壇。 1949年秋，被送入中央革命大學研究班學習，的改行進入歷史博物館工作。1963年在周恩來總理的提議下，參與了《中國歷史圖譜》的編寫，1964年完成文化研究專著《另古代服飾研究》，1969年被送入湖北咸寧"五七幹校"看菜園子，1971的獲准回京，1978年"文革"結束後調入中國社會科學院歷史研究所。1980年曾赴美講學。1988年逝世於北京。
關於沈從文的小說創作 沈從文是懷著一個神聖的"文學理想"從邊城來到京城的，依照這個理想，他竭力維護文學的純粹性和嚴肅性，堅決反對文學的黨派性和商業性。在小說創作中，對都市中的現代文明進行了無情的諷刺和批判，精心建造了一個美好的湘西世界，在小說的抒情詩手法和田園詩風格方面做出了自己獨特的貢獻。 沈從文的小說大體上可以分為"都市"和"湘西"兩大題材。都市題材是他以"鄉下人"的身份對現實的直面，重點是道德批判，而湘西題材則是他在成為了都市人之後對過去的緬懷，重點是理想歌頌，因此，自然地形成了"冷與暖"兩種截然不同的色調。同樣是表現都市生活，沈從文小說與左翼小說和新感覺派小說既在"揭露性"表現出共同的特點，但也顯示出很大的區別。沈從文較多地看到了現代文明背後的道德淪喪和人的自私貪婪，偏重於知識分子精神上的庸俗卑劣；以茅盾為代表的左翼小說則偏重社會分析和階級批判；新感覺派小說則偏重於感覺的印象和人性的迷茫。 沈從文小說中大量的性愛描寫，最突出地表現在他對都市和湘西的不同態度。沈從文雖然從20歲進京後就一直生活在大都市裡，而且還進入了都市的上流社會，是受人尊重的知識分子，但他發現，都市裡的高等人都患有"閹寺病"，想愛而不敢愛，甚至連說都不敢說。因而他寧可並始終把自己看作是"鄉下人"，不願與都市的上層人士為伍，總是以鄉下人的眼光去看待都市裡的人生。在他看來，都市的"智者"用由"文明"製造的種種繩索捆綁住自己，跌入更加不文明的輪迴圈中，而鄉下人卻總是能返樸歸真，求得人性的諧和。 在他小說的性愛描寫中，也就總是用譏諷的口吻去調侃城市裡的各色人等，特別是上層社會的"高等人"兩性關系的虛假性，《八駿圖》寫的是八位教授的丑態，而《紳士的太太》則主要寫紳士和淑女們的醜行。在《邊城》等作品中，卻完全是一種贊美，翠翠對性愛的要求越是大膽，他認為就越純真而美麗。這里，除了懷鄉和懷舊的因素外，主要還在於理性的作用。沈從文是把性愛當作人的生命存在、生命意識的符號來看待的，探討不同的人的性愛觀念，正是觀察不同的生命形態的重要角度，由此更可以發現在不同的文化制約下人性的不同表現形式。也正如蘇雪林女士所說，沈從文的創作是"想借文字的力量，把野蠻人的血液注射到老邁龍鍾頹廢腐敗的中華民族身體里去使他興奮起來"（《沈從文論》，《蘇雪林選集》，第456頁，安徽文藝出版社，1989年）。也正是在這個意義上，可以說，這些描寫都市人生的小說，對於沈從文的意義，正在於通過"城鄉的對照"，喚起了作者對湘西人生的美好回憶和嚮往。 沈從文的湘西題材，生動地表現出極具地域特色的湘西及沅水流域的民風、民俗。 《柏子》（作於1928年5月，發表於1937年8月的《小說月報》）是沈從文小說從幼稚走向成熟的標志。講述的是一個名叫柏子的水手與辰河岸邊一個做娼婦的女人之間男歡女愛的故事。柏子常常花兩個月的時間在辰河的船上辛勞，然後來跟相好的婦人團聚一次，將賺的錢及買的東西交給她。而相好的婦人也總是掐算著時日，有情有意地等著柏子的歸來，形同夫婦。在這里，作者不是要描寫一個勞動者的性格，也不是要粉飾愚昧的人生，而是通過對人性的富於詩意的發現，表現人的生存狀態、自然慾望和生命活力。 《蕭蕭》是沈從文最為寫實的作品之一。小說從蕭蕭12歲嫁給3歲的小丈夫開始，以較多筆墨描寫了蕭蕭的勤勞、純朴以及作為一個少女所有的天真、幼稚、單純的情狀，故事慢慢走向高潮，到蕭蕭被花狗用山歌唱開心竅，並懷有身孕，情節出現急劇轉折，充滿詩意的浪漫變成生死攸關的人生現實。作品的自由結構和風俗描寫、愛情歌謠，使小說融入散文和詩的因素。而在他的《龍朱》、《媚金、豹子和那羊》、《月下小景》等作品，更是從民間故事、苗族傳說和佛經故事中汲取營養，充滿浪漫主義色彩和地方文化特色。 《邊城》（連載於《國聞周報》1934年1月至4月。同年10月由上海生活書店出版單行本）是沈從文小說最有代表的作品。"湘西世界"是沈從文理想人生的縮影，而《邊城》則是沈從文供奉著理想的"希臘小廟"。在這座小廟里，不僅有他嚮往的代表著自然人性的理想人物和理想生活，而且，還有他追求的代表著自然天性的理想文體。在這些人物身上，閃耀著一種神性的光輝，體現著人性中原本就存在的、未被現代文明侵蝕和扭曲的庄嚴、健康、美麗和虔誠。翠翠在與當地掌水碼頭團總的二老（二兒子）儺送的短暫接觸中，就任由自己萌生出愛意，並沒有覺得自己的地位低下，甚至在聽到了團總想要與有碾房陪嫁的人家打親家的話之後，絲毫沒有將這個消息與自己的婚事聯系在一起。在她天真純潔的心靈里，似乎根本就不存在"門當戶對"的概念。因此，在作者眼中，她的愛是超越一切世俗利害關系的最為高尚也最富有詩意的愛。因此，可以說，翠翠是沈從文的"理想人物"，是他崇拜的愛神和美神。同樣高尚的是團總的兩個兒子，大老天保和二老儺送都愛上了翠翠，但他們並沒有自相殘殺，當天保得知翠翠愛上了自己的弟弟後，便主動退出了競爭。令人難以理解的是，這理想生活並不僅僅是一個浪漫溫馨的愛情故事，而是一個愛情悲劇。 但作者對這一悲劇似乎並不悲傷，在作者的人生觀（生死觀）中，這一切生、老、病、死，是自然的安排，是人生的常態，當地民風如此，芸芸眾生也應如此。在這個原始而純朴的世界裡，沒有邪惡、貪婪，甚至連人類最常見的嫉妒也沒有，有的只是和善、誠實、俠義和熱情。儺送為了愛情，放棄了陪嫁的碾房，而選擇了渡船；天保尊重翠翠的選擇，為了成全弟弟，選擇了離開；儺送在得知哥哥不幸的消息後，不勝悲哀的重負，也離家而去，連翠翠身邊惟一的一個親人祖父（實際上是外祖父）也棄船仙逝，只留下一個孤零零的翠翠。但天保和儺送的父親順順不但沒有責怪翠翠，反而要來接她回家，就連當年追求翠翠母親的老馬兵，也來照應翠翠。這就是生活的牧歌和牧歌式的生活，是未被現代文明浸潤扭曲的人生形式，也是人生形式的極致，是"神性"的表現。這種"神性"，就是"愛"與"美"的結合。在作者看來，神、愛、美，三者是一體的，是不可分割的。 為了表現這種"人性的極致"，作者不能不從一開始就製造出一種"夢幻般的"意境："由四川達湖南，靠東有一條官路……"《邊城》共21節，每一節都是一首圓潤的散文詩，都具有抒情的風格：緩緩的情節、細膩的心理、清麗的語言。在《邊城》等描寫湘西生活的作品中，我們可以看到，該敘事就敘事，該抒情就抒情，散文的筆法和詩歌的意境成為小說的主體，現實與夢幻，人生和自然，就這樣隨著簡單的故事發展而水乳交融地摻和在一起。也許，沈從文正是在這不經意間創造出了自己的理想文體：詩化抒情小說。構成"湘西世界"的題材、人性描寫、人生形式想像等基本元素，"湘西世界"與現代都市文明病的對照。 我們知道，沈從文的主要文學貢獻是用小說和散文建造起了他獨特的"湘西世界"，因此，通過與他的都市題材創作相對照等多種形式來了解他的"湘西世界"，就是我們這節課學習的最重要內容。 沈從文的"湘西世界"在題材上的主要特點，就是生動地表現出極具地域特色的湘西（從更大范圍上講則是"楚地"）的民風、民俗。我們在前面已經說到，沈從文的小說大體上可以分為"湘西"和"都市"兩大題材，而他的湘西題材創作也可分為"現實"和"懷舊"兩種情況。 關於他的湘西現實題材的創作，我們在專科階段曾作過專門介紹："受魯迅起始的、以鄉村回憶為題材的'鄉土文學'的影響，不僅描寫地方風情，也觸及某些發人深思的社會問題。《蕭蕭》寫女主人公十二歲被嫁到婆家，小丈夫還不到三歲。後來她被子工人花狗的歌唱開了心竅，做了婦人還懷了孕。於是按老規矩，她或是被沉潭，或是被發賣。只是由於偶然的原因，她生下了男孩而被婆家留下了。這里描寫了封建宗法制下婚姻的不合理性。然而，作者還進而描寫蕭蕭後來還是跟她的小丈夫圓房，那時兒子已十歲，十二歲時又忙著給他娶個大六歲的媳婦。這才是更可悲的，受害者對自身的悲劇經歷，並無半點醒悟，照著世代相傳的老譜，她又親自給下一代安排悲劇。相反，《丈夫》寫的是舊傳統美德的消泯和解體，這當然是由於農村經濟的衰敗，為了求生，農民再也顧不得舊傳統了。一些婦女出去'做生意'，也就是賣淫掙錢。這是得到丈夫允許的。由於生存方式的變換，她們失去了農婦的質朴和羞澀。不但肉體被蹂躪，精神也被銹蝕。連麻木的丈夫也難以忍受，他終於帶著妻子回去了。還有《牛》，寫農民所受苛捐雜稅的痛苦。" 而在他的懷舊型的作品中，時間的概念和社會的矛盾被有意地模糊了，在《邊城》中，人們的社會地位雖然也有高低之分，但並不存在對立的階級沖突，作品中的每一個人都是美的化身。在《龍朱》、《媚金、豹子和那羊》、《月下小景》等篇中，作者更是從民間故事、苗族傳說和佛經故事中汲取營養，充滿浪漫主義的色彩。 沈從文在"湘西世界"和都市題材中的性描寫，最突出地表現在他對性愛內容的不同態度上。我們知道，沈從文等京派作家雖然生活在大都市裡，而且還進入了都市的上流社會，是受人尊重的知識分子，但他們卻始終把自己看作是"鄉下人"，不願與都市的上層人士為伍，總是以鄉下人的眼光去看待都市裡的人生。因此，沈從文總是用譏諷的口吻去調侃城市裡的各色人等，特別是上層社會的"高等人"兩性關系的虛假性，《八駿圖》寫的是八位教授的丑態，而《紳士的太太》則主要寫紳士和淑女們的醜行。 但在《邊城》等作品中，他卻完全採取一種贊美的態度，她們對性愛的要求越是大膽，他越是認為她們純真而美麗。究其原因，除了有懷鄉和懷舊的因素外，主要還在於理性的作用。因為在沈從文是把性愛當作人的生命存在、生命意識的符號來看待的，探討不同的人的性愛觀念，正是觀察不同的生命形態的重要角度，由此更可以發現在不同的文化制約下人性的不同表現形式。但沈從文憑什麼一定就認為，在現代文明制約下的都市人的人性就是病態的，而在原始生態中的湘西人的人性就是健全的呢？或許我們還可以問：既然湘西的山水和少女都那麼美好，他當時為什麼一定要跑到醜陋的大都市裡來呢？答案應該是不言而喻的，他是在到了大都市之後，特別是在發現了大都市裡的高等人都患有"閹寺病"之後，才懂得了自己所失去的是多麼美好？閹，即"閹人"、"閹黨"。所謂"閹寺"，就是宦官。想愛而不敢愛，甚至連說都不敢說，因此，沈從文們可以驕傲地稱自己是鄉下人，也寧可稱自己是鄉下人。 於是，在他的描寫中，面對性愛的或隱或顯的涌動，鄉下人總是能返樸歸真，求得人性的諧和；而都市的"智者"卻用由"文明"製造的種種繩索捆綁住自己，跌入更加不文明的輪迴圈中。也正如蘇雪林女士所說，沈從文的創作是"想借文字的力量，把野蠻人的血液注射到老邁龍鍾頹廢腐敗的中華民族身體里去使他興奮起來"。也正是在這個意義上，我們既可以說："這些描寫都市人生的小說，實際上對於沈從文並沒有完全獨立的意義，它總是作為整個'鄉村敘述體'即'湘西世界'的一個陪襯物或一種批判性的觀照而存在的。"也可以說，這些描寫都市人生的小說，對於沈從文的意義，正在於它喚起了沈從文對湘西人生的美好回憶和嚮往。 也正是在這個意義上，我們還可以說，沈從文筆下的湘西世界的人生形式，既帶有很大的理性成份，也帶有很大的想像成份。在教材中，我們專門介紹了《邊城》的寫作緣由，甚至談到了翠翠的形象原型，這在沈從文的散文中也是可以找到依據的。應該說，沈從文的許多小說都是有現實依據的，但地處湘、黔、川三省交界的湘西，正是我們現在所說的"老、少、邊、窮"地區，它真的就像作者所描寫的那樣如同世外桃園般的美麗？當然不是。這只是文學的創造，也正是文學的魅力所在。因此，我們在教材中這樣說，在這個世界（即"湘西世界"）里，沈從文正面提取了未被現代文明浸潤扭曲的人生形式，這種人生形式的極致，便是對"神性"的贊美。而這種"神性"，就是"愛"與"美"的結合。也就是說，神、愛、美，三者是一體的，是不可分割的。翠翠是沈從文的"理想人物"，是他崇拜的愛神和美神。為了表現這種"人性的極致"，作者不能不從一開始就製造出一種"夢幻般的"意境，作品開頭的那句："由四川達湖南，靠東有一條官路……"，就猶如我們小時候常常聽到的故事："在很久很久以前……"《邊城》與沈從文的文學理想。 "湘西世界"是沈從文理想人生的縮影，而《邊城》則是沈從文"湘西世界"的集中代表。因此，我們可以說，沈從文不僅把《邊城》看成是一座供奉著人生理想的"希臘小廟"，而且，在這座小廟里還供奉著他的文學理想。在這座小廟里，不僅有他崇拜的代表著自然人性的理想人物，也不僅有他嚮往的代表著自然人性的理想生活，而且，還有他追求的代表著自然天性的理想文體。在這些理想人物身上，閃耀著一種神性的光輝，體現著人性中原本就存在的、未被現代文明侵蝕和扭曲的庄嚴、健康、美麗和虔誠。 翠翠在與僅有的男性的接觸中萌生出愛意，就任由自己的心思，愛上了當地掌水碼頭團總的二兒子（二老）儺送，並沒有覺得自己的地位低下，甚至在聽到了團總想要與有碾房陪嫁的人家打親家的話之後，絲毫沒有將這個消息與自己的婚事聯系在一起，在她的天真純潔的心靈，似乎根本就不存在"門當戶對"的概念，因此，在作者眼中，她的愛是超越一切世俗利害關系的最為高尚也最富有詩意的愛。同樣高尚的是團總的兩個兒子，大老天保和二老儺送同時都愛上翠翠，但他們並沒有自相殘殺，當天保知道翠翠愛上了自己的弟弟後，便主動退出了競爭。令人難以理解的是，這理想生活並不僅僅是一個浪漫溫馨的愛情故事，而是一個愛情悲劇，但作者對這一切似乎並不悲傷。 也許，這正是作者的人生觀（生死觀）。天保的出走遭遇了不幸，儺送不勝悲哀的重負，也離家而去，連翠翠身邊的惟一的一個親人外祖父也棄船仙逝，只留下一個孤零零的翠翠。這一切生、老、病、死，在作者看來，都是自然的安排，人生的常態，當地民風如此，芸芸眾生也應如此。而生活如此，表現生活的小說又什麼必要非得按人為形成的規矩去寫作呢？於是，在《邊城》等描寫湘西生活的作品中，我們可以看到，該敘事就敘事，該抒情就抒情，散文的筆法和詩歌的意境成為小說的主體，現實與夢幻，人生和自然，就這樣隨著簡單的故事發展而水乳交融地摻和在一起。這就是沈從文創造的理想文體：詩化抒情小說。

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潘吉光的作品是嗎
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