明代文言短篇小說集三燈寫了什麼

1. 分析題 「三言」中的市民意識

本文主要從「三言」對商人形象、市民階層的愛情婚姻觀以及人性化的封建官吏等方面來探討市民意識的體現。不同於以往文學作品中對商人形象的貶低與摒棄，「三言」中的商人作為故事的主人公多為濟困扶危、慷慨好義的正面形象。作者對商業活動及商人形象的正面刻畫充分體現了當時社會社會意識的變化、市民意識的興起。「三言」中還描寫了很多愛情故事。這些愛情故事不限於才子佳人，大多反映的是市井小民的愛情婚姻，從這些愛情故事中也可以看出市民意識的興起帶來的愛情婚姻觀念的變化，愛情婚姻不再執著於門當戶對，不再執著於從一而終，而是更加人性化、更關注於人的需求。「三言」中的封建官吏也不同於臉譜化的刻畫，更凸顯了人性的一面。
【關 鍵 詞】「三言」 市民意識 商人 愛情婚姻觀
在明代中後期，商品經濟的發達，使得市民意識也全面成熟，使市民文化日趨高漲，通俗小說的創作取得了極大的發展，其中 「三言」就是它們的傑出代表。「三言」是明末馮夢龍編著的三部白話短篇小說集的簡稱。「三言」指《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》，李和與凌濛初編著的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》合稱為「三言二拍」。它們代表了我國古代白話短篇小說的最高成就，至今仍有獨特的魅力。「三言」每集四十篇，共計120篇。有的輯錄了宋元明以來的舊本，有的根據文言筆記、傳奇小說、戲曲、歷史故事再創桐戚作而成。在「三言」的人物畫廊里，上至帝王將相，下至市井無賴、三教九流，幾乎無所不包，其聽眾與讀者也大都是市民，反映的是市民的生活、市民的思想感情，被稱為「市民社會的風俗畫」。
一、小說展現了商人生活的生動畫卷
明代以前，在文學作品中占據主導地位的是古聖先賢、王侯將相、英雄豪傑、才子佳人，而市井小民、尤其是商人很少在文學舞台上露面，並且，受傳統重農抑商思想影響，商人即使在有關題材的作品中出現，也大都是重利輕義、刻薄貪婪的庸鄙齷齪形象，是遭人唾棄憎惡、被人譏笑蔑視的角色。
而在晚明社會，隨著商業和手工業的發展，都市的繁榮，城市市民的急劇增長和重商思想的抬頭，有更多的商人、小販、作坊主、工匠等成為小說中的主角。特別是商人，作為當時商品經濟中最活躍的分子和市民的主要代表，在「三言」中作為正面的主人公而頻頻亮相。「三言」對局擾陵商人的刻畫突破了以往唯利是圖的臉譜化形象，多以正面形象出現，不僅如此，作品深刻反映了商人們的思想與心理狀態，通過對其致富過程的生動描述表現和揭示出其經營原則和策略，並贊揚了他們濟困扶危的社會責任感，塑造了形象鮮活豐滿、充滿時代氣息的新商人形象。
（一）明代後期商人政治經濟地位的提高
在傳統的觀念中，「士、農、工、商」，商居其末。而在「三言」中，經商買賣已被視為正當的職業，商人的地位有了明顯的提高。《蔣興哥重會珍珠衫》就寫到社會上流傳著這樣的「常言」：「一品官，二品客。」客商憑著金錢的力量，已在百姓的心目中建立起僅次於官員的地位。一向熱心於讀書進仕的人們在必要的時候也會義無反顧地走一段經商道路。《吳保安棄家贖友》中的吳保安原是一個熱衷干謁求仕的落魄士子，在知己落難之時，就義無反顧地選擇經商來蓄積贖友的物資。《范巨卿雞黍死生交》中的范巨卿世本商賈，棄商應舉，科舉不就時，又藉助商賈維持經濟。《楊八老越國奇遇》中的楊八老，「年近三旬，讀書不就」，決定改行經商，其妻也不以讀書科考為唯一出路，勸夫「不必遲疑」。後雖經千難萬險，終也「安享榮華，壽登耆耋」。《旌陽宮鐵樹鎮妖》中，慎郎自稱：「金陵人氏，自幼頗通經典，不意名途淹滯，莫能上達，今作南北經商之客耳。」
更能體現這種變化的是在《張孝基陳留認舅》中所講述的故事。一位官拜尚書的大官僚家財萬貫，生得五個兒子，只教長子讀書，以下四個農工商賈，各執一藝，旁人以為此舉非上人之所為，勸說他讓五個兒子都習儒，這位老者卻說了一番與「萬般皆下品，唯有讀書高」的傳統觀念相悖的高論：「世人盡道讀書好，只恐讀書讀不了！讀書個個望公卿，幾人能向金階跑……一脈書香付長房，諸兒恰好四民良。暖衣飽食非容易，常把勤勞答上蒼。」不但把經商致富和躬耕務農等同齊觀，還提高到與讀書習儒平起平坐的地位。
另外，在婚姻選擇上，「士」、「商」一反傳統，開始了通婚。在《樂小舍棄生覓偶》中，樂和是商人子弟，與喜順娘終成姻緣。這正充分說明了商人地位的提高。但是，在「三言」中，更多的是文士娶商家女子為妻。《窮馬周遭際賣縋(食旁)媼》 中的主角馬周在做了高官後不顧身份的懸殊 ,娶了一個小商販為妻。
（二）商人形象的變化
中華傳統文明是建立在農耕文化基礎上的，其倫理道德、社會秩序均構架於這一體系內，並為之服侍承歡。中國自古以來都是以小農經濟為主體，在這種情況下自然就是以農業為主題。古代的文學作品中對商人一般的避而不談，一些文人墨客寧可花大量的筆墨去描寫風塵女子，也不願意和商人沾上絲毫關系。
但是「三言」中那些描寫商人的小說大多已經

2. 「三言二拍」分別指的是什麼，它的作者是誰

三言：《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恆言》，作者：馮夢龍。

二拍：《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》作者：凌濛初。

「三言」、「二拍」是我國古代流傳頗廣的短篇小說集。「三言」是指明代馮夢龍所編纂的《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恆言》，是我國文學史上第一部規模宏大的白話短篇小說總集，也是白話短篇小說發展歷程上由民間藝人的口頭藝術轉為文人作家的案頭文學的第一座豐碑。

這些作品題材廣泛，內容復雜，從各個角度不同程度地反映了當時市民階層的生活面貌和思想感情。

「二拍」是指凌濛初所編的《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》，是作者根據野史筆記、文言小說和當時的社會傳聞創作的，主體反映了市民生活中追求財富和享樂的社會風氣，同時反映了資本主義萌芽時期人們渴望愛情和平等的自由主義思想。

「三言二拍」總計四百多萬字，收錄故事盡200篇。《三言二拍》從中選取71篇流傳最廣、最具代表性和可讀性的故事，可以幫助讀者去粗取精、一管窺豹。

(2)明代文言短篇小說集三燈寫了什麼擴展閱讀：

作者介紹：

1，馮夢龍

馮夢龍 （1574年—1646年），字猶龍，又字子猶，號龍子猶、墨憨齋主人、顧曲散人、吳下詞奴、姑蘇詞奴、前周柱史等。南直隸蘇州府長洲縣（今江蘇省蘇州市）人。明代文學家、思想家、戲曲家。

馮夢龍出身士大夫家庭，與兄馮夢桂、弟馮夢熊並稱「吳下三馮」。他的作品比較強調感情和行為，最有名的作品為《喻世明言》（又名《古今小說》）、《警世通言》、《醒世恆言》，合稱「三言」。

三言與明代凌濛初的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》合稱「三言兩拍」，是中國白話短篇小說的經典代表。馮夢龍以其對小說、戲曲、民歌、笑話等通俗文學的創作、搜集、整理、編輯，為中國文學做出了獨異的貢獻。

2，凌濛初

凌濛初（1580年6月18日～1644年），字玄房，號初成，亦名凌波，一字彼厈，別號即空觀主人。因在家族中排行十九，所以時人又稱之為「凌十九」。浙江湖州府烏程縣（今浙江省湖州市吳興區織里鎮晟舍）人。明代文學家、小說家和套版印書家。

凌濛初十八歲補廩膳生，後多次赴考均未中。崇禎中，以副貢授上海縣丞，並署海防事。任內清理鹽場積弊，頗有政聲。崇禎十五年（1642年），擢徐州通判。崇禎十七年（1644年），被農民起義軍圍困於房村，率眾抵抗，嘔血而死。

其著作《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》與同時期文學家馮夢龍所著的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》合稱「三言二拍」，是中國古典短篇小說的代表。

參考資料:網路----三言二拍

3. 明清時期我國小說作品有哪些

明清時期，我國古典小說的創作達到高峰。明代短篇小說的成就岩段，除了對宋元話本的總結整理外，較突出的是「三言兩拍」五部擬話本短篇白話小說集的問世。所謂「擬話本」則是模擬宋元話本的創作，明代中葉馮夢龍編選擬寫了《喻世明言》(原名《古今小說》)、《警世通言》《醒世恆言》三部短篇白話小說集，通稱「三言」，每部包括小說40篇，共120篇。這些作品，有一些是對宋元話本的加工睜棗改，而大部分則是明代的民間創作或由馮氏自己創作的。「三言」題材廣泛，反映了當時市民階層的社會生活和反傳統勢力的精神以及追求自由、平等的意識。「三言」在藝術上，無論是故事情節還是人物描寫，都比前代的小說創作大大邁進了一步。繼「三言」之後，明末出現了凌瀠初的《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》，通稱「二拍」。「初刻」收小說四十篇，「二刻」收小說39篇，雜劇一出。「二拍」的思想和藝術價值雖不如「三言」，但對後世也有很大影響。「二拍」之後，直至清代，還有不少文人創作擬話本短篇小說，出了一些專集，乾隆以後擬話本才漸趨衰落而絕跡。今存者有悉判明代《石點頭》《醉醒石》《西湖二集》《人中畫》《三刻拍案驚奇》等等。清代有《照世杯》《豆棚閑話》《西湖佳話》《十二樓》(又名《覺世名言》)等等。明末清初由署名「抱瓮老人」編選的《今古奇觀》，是一部話本小說選集，共40回，它從「三言兩拍」中選錄40篇小說而編成的，數百年來流傳甚廣。除了白話短篇小說外，明清兩代還出現了大批文言短篇小說，如明代瞿佑的《剪燈新話》4卷，李昌祺的《剪燈余話》4卷，趙弼的《效顰集》3卷，清代紀昀的《閱微草堂筆記》20卷等，但成就最大的是清代蒲松齡的《聊齋志異》。這部優秀的短篇小說集收入作品491篇，其內容大都采自民間傳說和野史軼聞，經作者藝術加工成為大放異彩的文言小說。小說通過談狐說鬼的形式，表達作者對黑暗現實的憤懣，反映了作者的愛憎。全書作品構思巧妙，富有浪漫主義色彩，各篇情節曲折動人，語言精煉，確為古代文言短篇小說的藝術高峰。《聊齋志異》的流傳極為廣泛，現有手稿本、抄本、刻本及各家評注本傳世。

4. 小說「三話」是指哪三話

就是明代的「剪燈三話」：

明初瞿佑的《剪燈新話》
明初李昌祺的《剪燈余話》
明末邵景瞻的《覓燈因話》

所謂「剪燈三話」是指明代的三部傳奇小說集，即明初瞿佑的《剪燈新話》、李昌祺的《剪燈余話》和明末邵景瞻的《覓燈因話》。瞿佑之所以以「剪燈」命名他的小說集，是因為他取意於小說的娛樂性。正如魯迅先生在《中國小說史略》當中所講：「俗文之興，當由二端，一為娛心，二為勸善。」人們在晚上閑暇無事之時，常坐於燈下講故事、寫小說，作為一種娛樂活動。於是瞿佑便用「剪燈」命名自己的小說集。《剪燈余話》和《覓燈因話》是《剪燈新話》的仿作，亦以「燈」命名。「剪燈三話」這三部傳奇小說集在整個文言小說發展史上有比較重要的位置，而且對其後的小說創作也產生了很大的影響。

1、《剪燈新話》。

作者瞿佑（1341——1427），字宗吉，錢塘（或山陰）人。明初，《剪燈新話》轟動文壇。此書共4卷20篇，另有附錄一篇。內容多為元末天下大亂時的一些故事，具有幽冥離奇的色彩。有些甚至荒誕怪異的。書中約佔一半的愛情故事，散發出一些市民氣息，有對禮教的蔑視以及對自主婚姻的追求。

2、《剪燈餘話》。

作者李昌祺（1376——1453），名禎，廬陵人。作品內容與《剪燈新話》相似，並無新意。瞿佑的《剪燈新話》和李昌祺的《剪燈餘話》是明代文言短篇小說的代表作。在文體上，其顯著特點是議論減少，敘述已是完全淺近的文言。故事情節曲折生動，為擬話本提供了大量素材。

3、《覓燈因話》。

作者邵景詹，生平不詳。《覓燈因話》萬曆年間問世，雖仿效《新話》，但文思才情均不及前二種。

三書後人合稱為「三燈叢話」。
參考資料：http://courses.gxnu.e.cn/chinese/gdwx/skja7.html

5. 明清時期小說的文化特點是什麼文化上的這種特點說明了什麼

從思想內涵和題材表現上來說，明清小說最大限度地包容了傳統文化的精華，而且經過世俗化的圖解後，傳統文化竟以可感的形象和動人的故事而走進了千家萬戶。

從思想內涵和題材表現上來說，明清小說最大限度地包容了傳統文化的精華，而且經過世俗化的圖解後，傳統文化竟以可感的形象和動人的故事而走進了千家萬戶。

明（1368年-1644年）清（1644年-1911年）是兩千年宗法君主集權社會的晚期，周秦兩制交集的制度一如秦漢以來之慣常，不過秦制尤其昭彰，其弊端也因此被有識之士批評，謀求變革聲音此起彼伏，如清初顧炎武即稱自己所處的時代「已居於不得不變之勢」。

到了清末民初，中國歷史上突破上述格局、以工業文明—民主政治為目的的大變革方得以展開，而明代以及清代前中期恰值這一大轉折的前夜，其國內表徵是資本主義萌芽和早期啟蒙文化出現，國際條件是西方近代文化初入中國。

然「萌芽」幼弱，「啟蒙」聲稀，明清文化主流延續著秦漢以來的常態，而揚棄性的文化變革在潛滋暗長，所謂「常」中寓「變」，「變」中有「常」。

傳統文化給明清小說提供了豐富的養料，而明清小說又將傳統文化空前地發揚和豐富，在藝術形象和藝術細節的衍繹中予以創造性的闡說。

傳統文化給明清小說提供了豐富的養料，而明清小說又將傳統文化空前地發揚和豐富，在藝術形象和藝術細節的衍繹中予以創造性的闡說。

(5)明代文言短篇小說集三燈寫了什麼擴展閱讀：

影響意義

同時在思想內容上也往往夾雜著鬼神迷信和封建說教。明代的短篇小說主要是白話短篇小說，白話短篇小說取得了輝煌的成就，明人創作的白話短篇小說是摹擬學習宋元話本的產物，故被稱為「擬話本」。

現存最早的明人輯印的話本集是《清平山堂話本》。收集白話短篇作品較多而且對後世影響較大的是明末天啟年間馮夢龍編輯的「三言」(《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恆言》)。

三書都包括宋元話本和明人的擬話本兩部分。其後，凌濛初模仿「三言」創作了《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》，合稱「二拍」。

均為擬話本。「三言」、「二拍」是明代白話短篇小說的代表作品。明代白話短篇小說比長篇小說更直接更廣泛地反映了社會生活。

其中愛情婚姻題材作品占很大的分量，這類作品反映了市民階層的進步的愛情婚姻觀念，批判了封建禮教的不合理性，歌頌了青年男女爭取婚姻自主和幸福生活的斗爭。

部分作品揭露了封建統治階級的罪惡黑暗政治和科舉考場的腐敗，寫出了人民的苦難。另有些擬話本描寫了小商人和手工業者的生活和思想，帶有明顯的時代特點。

擬話本承襲了宋元話本的傳統，一般都具有較強的故事性，情節生動曲折，感情色彩鮮明。它藝術手法更加成熟，特別是心理描寫和細節描寫更加趨於豐富細膩。