靈魂管理器短篇小說

⑴ 泰戈爾都有那些作品謝謝

一. 主要作品
在長達近70年的創作活動中，泰戈爾共寫了50多部詩集，12部中長篇小說，100餘篇短篇小說，20多部劇本，大量關於文學、哲學、政治方面的論著，還創作了1500餘幅畫和2000餘首歌曲，其中1首為印度國歌。
13歲以後 ，泰戈爾發表了長詩《野花》、《詩人的故事》等，1881～1885年，出版抒情詩集《暮歌》、《晨歌》、《畫與歌》，還有戲劇和長篇小說。戲劇和小說多取材於史詩和往世書，詩歌富於浪漫主義色彩。1886年，詩集《剛與柔》出版，標志著他在創作道路上進入面向人生與現實生活的時期。詩集《心中的嚮往》是他第一部成熟的作品，他的獨特風格開始形成。這一時期還寫了劇本《國王與王後》和《犧牲》，反對恢復婆羅門祭司的特權和落後習俗。19世紀90年代是泰戈爾創作的旺盛時期。從1891年起，在他主編的《薩塔納》雜志上，發表《摩訶摩耶》等60多篇短篇小說，主要是反對封建壓迫，揭露現實生活中不合理現象。他發表了《金帆船》、《繽紛集》、《收獲集》、《夢幻集》、《剎那集》5 部抒情詩集，1部哲理短詩《微思集》和1部《故事詩集》。收入《繽紛集》的敘事詩《兩畝地》是作者民主主義思想的最高表現。從《剎那集》起，他開始用孟加拉口語寫詩。他的第二部英譯詩集《園丁集》里的詩大多選自這一時期作品。
20世紀初泰戈爾遭遇到個人生活的不幸，喪偶、喪女、喪父的悲痛與傷感在詩集《回憶》、《兒童》和《渡船》中有真實記錄。他另有兩部長篇小說《小沙子》和《沉船》。1910年，長篇小說《戈拉》發表，它反映了印度社會生活中的復雜現象，塑造了爭取民族自由解放的戰士形象；歌頌了新印度教徒愛國主義熱情和對祖國必獲自由的信心，同時也批判他們維護舊傳統的思想；對梵社某些人的教條主義、崇洋媚外也予以鞭撻 。這期間還寫了象徵劇《國王》和《郵局》及諷刺劇《頑固堡壘》。1910年，孟加拉文詩集《吉檀迦利》出版 ，後泰戈爾旅居倫敦時把《吉檀迦利》、《渡船》和《奉獻集》里的部分詩作譯成英文，1913年《吉檀迦利》英譯本出版，泰戈爾成為亞洲第一個獲諾貝爾文學獎的作家。他進入另一創作高潮，發表詩歌《歌之花環》、《頌歌》、《白鶴》、《逃避》，中長篇小說《四個人》與《家庭與世界》。20世紀20 年代泰戈爾仍堅持寫作，發表劇本《摩克多塔拉》、《紅夾竹桃》，長篇小說《糾紛》、《最後的詩篇》及一些詩作。30年代他又陸續出版長篇小說《兩姐妹》、《花圃》、《四章》；戲劇《時代的車輪》、《紙牌王國》 ；詩集《再一次》、《邊緣集》和政治抒情詩《禮佛》等。1941年4月 ，他寫下最後遺言、有名的《文明的危機》，對英國殖民統治進行控訴，表達了對民族獨立的堅定信念。

簡介
拉賓德拉納特·泰戈爾[Rabindranath Tagore]（1861年5月7日—1941年8月7日）是一位印度詩人、哲學家和印度民族主義者，1913年他獲得諾貝爾文學獎，是首位獲得諾貝爾文學獎的亞洲人。
泰戈爾出生於印度加爾各答一個受到良好教育的富裕家庭，他的父親是一位地方的印度教宗教領袖。在外國泰戈爾一般被看作是一位詩人，而很少被看做一位哲學家，但在印度這兩者往往是相同的。在他的詩中含有深刻的宗教和哲學的見解。對泰戈爾來說，他的詩是他奉獻給神的禮物，而他本人是神的求婚者。他的詩在印度享有史詩的地位。他本人被許多印度教徒看作是一個聖人。
除詩外泰戈爾還寫了小說、小品文、游記、話劇和2000多首歌曲。他的詩歌主要是用孟加拉語寫成的，在孟加拉語地區，他的詩歌非常普及。
他的散文內容主要是社會、政治和教育，他的詩歌，除了其中的宗教內容外，最主要的是描寫自然和生命。在泰戈爾的詩歌中，生命本身和它的多樣性就是歡樂的原因。同時，他所表達的愛（包括愛國）也是他的詩歌的內容之一。
印度和孟加拉國的國歌都是使用泰戈爾的詩歌。維爾弗德·歐文和威廉·勃特勒·葉芝被他的詩深深感動，在葉芝的鼓勵下，泰戈爾親自將他的《吉檀枷利》（意即「獻詩」）譯成英語，1913年，他為此獲得了諾貝爾文學獎。但後來他與這個運動疏遠了。為了抗議1919年札連瓦拉園慘案，他拒絕了英國國王授予的騎士頭銜，他是第一個拒絕英王授予的榮譽的人。
他反對英國在印度建立起來的教育制度，反對這種「人為」的、完全服從的、死背書、不與大自然接觸的學校。為此他在他的故鄉建立了一個按他的設想設計的學校，這是維斯瓦－巴拉蒂大學的前身。
在他的詩歌中，泰戈爾也表達出了他對戰爭的絕望和悲痛，但他的和平希望沒有任何政治因素，他希望所有的人可以生活在一個完美的和平的世界中。
泰戈爾做過多次旅行，這使他了解到許多不同的文化以及它們之間的區別。他對東方和西方文化的描寫至今為止是這類描述中最細膩的之一。
編輯本段泰戈爾生平
拉賓德拉納特·泰戈爾印度著名詩人、作家、藝術家、小說家、思想家和社會活動家。生於加爾各答市的一個富有哲學和文學藝術修養家庭，8歲就寫詩，並展露出非凡的天才，13歲即能創作長詩和頌歌體詩集。1878年赴英國留學，1880年回國專門從事文學活動。1884至1911年擔任梵社秘書，20年代創辦國際大學。1941年寫作控訴英國殖民統治和相信祖國必將獲得獨立解放的著名遺言《文明的危機》。泰戈爾是具有巨大世界影響的作家。他共寫了50多部詩集，被稱為"詩聖"。寫了12部中長篇小說，100多篇短篇小說，20多部劇本及大量文學、哲學、政治論著，並創作了1500多幅畫，諸寫了難以統計的眾多歌曲。文、史、哲、藝、 政、經范疇幾乎無所不包，無所不精。他的作品反映了印度人民在帝國主義和封建種姓制度壓迫下要求改變自己命運的強烈願望，描寫了他們不屈不撓的反抗斗爭，充滿了鮮明的愛國主義和民主主義精神，同時又富有民族風格和民族特色， 具有很高藝術價值，深受人民群眾喜愛。其重要詩作有詩集《故事詩集》（1900）、《吉檀迦利》（1910）、《新月集》 （1913）、《飛鳥集》（1916）、《邊緣集》（1938）、《生辰集》（1941）；重要小說有短篇《還債》（1891）、 《棄絕》（1893）、《素芭》（1893）、《人是活著，還是死了？》（1892）、《摩訶摩耶》（1892）、《太陽與烏雲》 （1894），中篇《四個人》（1916），長篇《沉船》（1906）、《戈拉》（1910）、《家庭與世界》（1916）、《兩姐妹》（1932）；重要劇作有《頑固堡壘》（1911）、《摩克多塔拉》（1925）、《人紅夾竹桃》（1926）；重要散文有 《死亡的貿易》（1881）、《中國的談話》（1924）、《俄羅斯書簡》（1931）等。他的作品早在1915年時介紹到中國，現已出版了10卷本的中文《泰戈爾作品》。
1861年5月7日，羅賓德拉納特·泰戈爾出生於印度加爾各答一個富有的貴族家庭。他的父親戴賓德納特·泰戈爾是聞名的哲學家和社會活動家。哥哥、姐姐也都是社會名流。泰戈爾在這樣一個文壇世家環境的薰陶下，8歲開始寫詩，12歲開始寫劇本，15歲發表了第一首長詩《野花》，17歲發表了敘事詩《詩人的故事》。才華橫溢的泰戈爾從小就走上了文學創作的道路。1886年，他發表《新月集》，成為印度大中小學必選的文學教材。這期間，他還撰寫了許多抨擊美國殖民統治政論文章。
1901年，泰戈爾在聖地尼克坦創辦了一所從事兒童教育實驗的學校。這所學校在1912年發展成為亞洲文化交流的國際大學。
1905年，泰戈爾投身於民族獨立運動，創作了《洪水》等愛國歌曲。《人民的意志》被定為今日印度的國歌。1910年，泰戈爾發表長篇小說《戈拉》。1916年，發表長篇小說《家庭和世界》，熱情歌頌爭取民族獨立的愛國主義精神。1912年，泰戈爾以抒情詩集《吉檀迦利》獲諾貝爾文學獎金。1913年發表為人們所熟知的《飛鳥集》和《園丁集》。1924年曾來過中國，泰戈爾回國後，撰寫了許多文章，表達了對中國人民的友好情誼。
泰戈爾的一生是在印度處於英國殖民統治的年代中度過的。祖國的淪亡、民族的屈辱、殖民地人民的悲慘生活，都深深地烙印在泰戈爾的心靈深處，愛國主義的思想一開始就在他的作品中強烈地表現出來。他雖然出身於富貴家庭、生活在矛盾錯綜復雜的社會里，但他的愛憎是分明的，創作思想是明確的，始終跟上了時代的步伐。他曾在民族獨立運動高潮時，寫信給英國總督表示抗議殖民統治，並高唱自己寫的愛國詩歌領導示威遊行。他還曾堅決拋棄英國政府所授予的爵位和特權。印度人民尊崇他、熱愛他，稱他為詩聖、印度的良心和印度的靈魂。
泰戈爾不是個狹隘的愛國主義者。他對於處在帝國主義侵略和壓迫下的各國人民一貫寄予深切的同情，並給予有力的支持。20世紀20年代，泰戈爾曾多次出國訪問，並與世界各國文化名人一起組織反戰的和平團體。30年代，當德、意、日法西斯發動侵略戰爭的時候，泰戈爾拍案而起，向全世界大聲疾呼：「在我離去之前，我向每一個家庭呼籲——准備戰斗吧，反抗那披著人皮的野獸。」這位舉世聞名、多才多藝的作家，在漫長的六十多年創作生涯里，共寫了五十多部詩集，12部中長篇小說，一百餘篇短篇小說，二百多個劇本和許多有關文學、哲學、政治的論文以及回憶錄、游記、書簡等。其中1921年問世的著名詩集《吉檀迦利》，使泰戈爾獲得了諾貝爾文學獎。《故事詩》和《兩畝地》是印度人民喜聞樂見、廣為傳誦的不朽詩篇。膾炙人口的《喀布爾人》、《素芭》和《摩訶摩耶》均為世界短篇小說的傑作。《贖罪》、《頑固堡壘》、《紅夾竹桃》等都是針對當時印度社會現實予以無情揭露和鞭笞的著名戲劇劇本。
泰戈爾不僅是一位造詣很深的作家、詩人，還是一位頗有成就的作曲家和畫家。他一生共創作了二千餘首激動人心、優美動聽的歌曲。其中，他在印度民族解放運動高漲時期創作的不少熱情洋溢的愛國歌曲，成了鼓舞印度人民同殖民主義統治進行斗爭的有力武器。《人民的意志》這首歌，於1950年被定為印度國歌。泰戈爾70高齡時學習作畫，繪制的1500幀畫，曾作為藝術珍品在世界許多有名的地方展出。
1941年，泰戈爾與世長逝，享年81歲。
泰戈爾Tagore，Rabindranath
印度詩人，作家，藝術家，社會活動家。是向西方介紹印度文化和把西方文化介紹到印度的很有影響的人物。 生平 1861年5月7日生於西孟加拉邦加爾各答市，1941年8月7日卒於同地。家庭屬於商人兼地主，婆羅門種姓。祖父德瓦爾格納特·泰戈爾和父親戴本德拉納特·泰戈爾都是社會活動家，支持社會改革。泰戈爾進過東方學院、師范學校和孟加拉學院，但沒有完成正規學習。他的知識得自父兄和家庭教師的耳提面命以及自己的努力者為多。他從13歲開始詩歌創作 ，14歲發表愛國詩篇《獻給印度教徒廟會》。1878年，他遵父兄意願赴英國留學，最初學習法律，後轉入倫敦大學學習英國文學，研究西方音樂。1880年回國，專事文學創作。1884年，離開城市到鄉村去管理祖傳田產。1901年，在孟加拉博爾普爾附近的聖地尼克坦創辦學校，這所學校於1921年發展成為交流亞洲文化的國際大學。1905年後民族解放運動進入高潮，孟加拉和全印度人民都反對孟加拉分割的決定，形成轟轟烈烈反帝愛國運動。泰戈爾去加爾各答投身運動，義憤填膺，寫出大量愛國詩篇。但不久同運動其他領袖發生意見分歧，他不贊成群眾焚燒英國貨物、辱罵英國人的「直接行動」，而主張多做「建設性」工作，如到農村去發展工業、消滅貧困愚昧等。他於1907年退出運動回聖地尼克坦，過隱居生活，埋頭創作。1913年，他因英文版《吉檀迦利》（Gitanjaei，即《牲之頌》，1911年出版）榮獲諾貝爾文學獎，從此聞名世界文壇。加爾各答大學授予他博士學位。英國政府封他為爵士。第一次世界大戰爆發後，他先後10餘次遠涉重洋，訪問幾十個國家和地區，傳播和平友誼，從事文化交流。1919年，發生阿姆利則慘案，英國軍隊開槍打死1000多印度平民，泰戈爾聲明放棄爵士稱號，以示抗議。1930年，他訪問蘇聯，寫有《俄國書簡》。他譴責義大利法西斯侵略阿比西尼亞（衣索比亞）。支持西班牙共和國政府反對法西斯頭子佛朗哥。第二次世界大戰爆發後，他寫文章斥責希特勒的不義行徑。他始終關心世界政治和人民命運，支持人類的正義事業。
編輯本段泰戈爾的創作

2.思想發展與藝術成就
泰戈爾生逢急劇變革的時代，受到印度傳統哲學思想和西方哲學思想的影響。但他世界觀最基本最核心部分還是印度傳統的泛神論思想 ，即「梵我合一」。在《繽紛集》中，他第一次提出「生命之神」觀念。他對神的虔誠是和對生活、國家與人民的愛融合在一起的。但這使他的詩歌也蒙上了濃厚的神秘主義色彩。另外，他提倡東方的精神文明，但又不抹煞西方的物質文明。這些都使他的思想中充滿了矛盾而表現在創作上。綜觀泰戈爾一生思想和創作發展 ，可大體分3個階段：①幼年直至1910年前後，他積極參加反英政治活動，歌頌民族英雄，宣揚愛國主義，提倡印度民族大團結。②隱居生活直至1919年再次積極參加民族運動，愛國主義激情稍有消退，政治內容強的詩歌被帶有神秘意味的詩歌所取代，也受了西方象徵主義、唯美主義詩歌的影響，宣揚的是愛與和諧。③從1919年阿姆利則慘案開始直至逝世，他又開始關心政治，積極投入民族解放斗爭，作品的內容又充滿了政治激情，視野也開闊了，對世界和人類都十分關心 。可以說 ，泰戈爾一生的創作既有「菩薩慈眉」，也有「金剛怒目」。他的詩歌受印度古典文學、西方詩歌和孟加拉民間抒情詩歌的影響，多為不押韻、不雕琢的自由詩和散文詩；他的小說受西方小說的影響，又有創新，特別是把詩情畫意融入其中，形成獨特風格。
羅賓德拉納特•泰戈爾（Rabindranath Tagore，1861-1941）印度孟加拉語詩人、作家、藝術家、社會活動家。生於加爾各答市一個具有深厚文化教養的家庭，父親是著名的宗教改革家和社會活動家，六個哥哥也均獻身於社會改革和文藝復興運動。泰戈爾自幼厭惡正規學校的教育，靠家庭教育和刻苦自學度過少年時代，1878年去英國學法律，後轉入倫敦大學攻讀英國文學，研究西方音樂。
泰戈爾童年時代即嶄露詩才，他的愛國詩篇《給印度教徒廟會》（1875）發表時，年僅14歲。1880年，19歲的泰戈爾便成為職業作家。1881至1885年，他出版了抒情詩集《暮歌》（1882）、《晨歌》（1883），還有戲劇和小說等作品。這些早期傷品的特點是夢幻多於現實，富於浪漫主義色彩。
90年代是泰戈爾創作的旺盛期，詩集《心中的嚮往》（1890）是他的第一部成熟作品，著名詩篇《兩畝地》（1894）的發表，標志著泰戈爾從宗教神秘主義走向深刻的人道主義。這一時期的詩作還有《金帆船》（1894）、《繽紛集》（1896）第5部抒情詩集和一部《故事詩集》（1900）。此外，他還創作了60多篇短篇小說，其中的《素芭》（1893）、《摩訶摩耶》（1892）、《最後活著，還是死了？》（1892）等被列入世界優秀短篇小說傑作之林。
1901年，泰戈爾為改造社會創辦了一所學校，從事兒童教育實驗。1912年，這所學校成為亞洲文化交流的國際大學。由於英國在孟加拉推行分裂政策，1905年印度掀起民族解放運動的第一個高潮，泰戈爾積極投身於運動並創作了許多愛國詩篇。這一時期是他創作的最輝煌時期。他出版了8部孟加拉文詩集和8部英文詩集，其中《吉檀迦利》為詩人贏得世界性聲譽。這一時期重要的詩集還有《園丁集》（1913）、《新月集》（1915）、《飛鳥集》（1916）等。1910年，泰戈爾又發表了史詩性長篇小說《戈拉》和象徵劇《國王》等。
1919年，印度掀起第二次民族解放運動高潮，為尋求民族解放道路，他走遍五大洲，發表了許多著名演講。這時期突出成就是政治抒情詩，分別收在《非洲集》（1937）、《邊沿集》（1938）、《生辰集》（1941）等作品中。
泰戈爾一生共創作了50多部詩集，12部中、長篇小說，100餘篇短篇小說，20餘種戲劇，還有大量有關文學、哲學、政治的論著和游記、書簡等。此外，他還是位造詣頗深的音樂家和畫家，曾創作2000餘首歌曲和1500餘幀畫，其中歌曲《人民的意志》已被定為印度國歌。
在60餘年的藝術生涯中，他繼承了古典和民間文學的優秀傳統，吸收了歐洲浪漫主義與現實主義文學的豐富營養，在創作上達到爐火純青的地步，取得了輝煌成就，成為一代文化巨人。1913年，「由於他那至為敏銳、清新與優美的詩；這詩出之以高超的技巧，並由他自己用英文表達出來，使他那充滿詩意的思想業已為西方文學的一部分」，獲諾貝爾文學獎。英國政府封他為爵士。
1941年4月，這位曠世奇才，印度近代文學的奠基人寫下最後的遺言《文明的危機》。同年8月7日，泰戈爾於加爾各答祖宅去世。
【代表作】
詩集：詩集《暮歌》、《晨歌》、《心中的嚮往》、《兩畝地》、《金帆船》、《繽紛集》、《故事詩集》、《素芭》、《摩訶摩耶》、《最後活著，還是死了？》等等
20世紀初期的印度，是英國的殖民地。政治上遭受壓迫，經濟上受到剝削，使這個古老國家的人民陷入貧窮、愚昧之中。為了喚醒這個沉睡的巨人，兩位偉人應運而生了。一位是民族解放運動的領袖「聖雄」甘地，另外一位就是印度近代史上最偉大的文化巨匠羅賓德拉納特•泰戈爾（1861-1941）。 泰戈爾多才多藝，才華超人。既是作品浩繁的文學藝術大師、學識淵博的哲人、成就卓著的社會活動家，也是銳意革新的教育家。他一生所有的貢獻，不但在印度歷史上具有著劃時代的意義，而在國際上也產生了巨大影響。 泰戈爾在印度文化的各個方面都產生了廣泛而深遠的影響。而他最突出的天才的表現，恐怕就是他驚人的創作量了。他12歲開始寫詩，在60餘年的筆耕生涯中，創作了大量作品，其中有詩歌上千首，歌詞1200餘首，並為其中大多數歌詞譜了曲； 中長篇小說12部，短篇小說200多篇，戲劇38部，還有許多有關哲學、文學、政治的論文及回憶錄、書簡、游記等；此外還創作了2700餘幅畫。他給印度和世界留下了一筆異常豐富的文化遺產。
1913年，「由於他那至為敏銳、清新與優美的詩篇；這些詩不但具有高超的技巧，並且由他自己用英文表達出來，便使他那充滿詩意的思想成為西方文學的一部分」，泰戈爾被瑞典文學院授予該處度諾貝爾文學獎這一最高榮譽，成為第一個獲得這項殊榮的亞洲作家。漫長的55年後，日本的川端康成長又一次奪取這一桂冠。泰戈爾因此而蜚聲世界。他的詩歌體裁和題材豐富多彩，清新雋永；小說格調新穎、感染力強；戲劇種類繁多，富於哲理意味；歌曲或哀婉纏綿、或威武雄壯，不拘一格。在人們的印象中，泰戈爾是以偉大的「歌手與哲人」的雙重身份出現的。讓我們把目光轉向西孟加拉的加爾各答，1861年5月7日，羅賓德拉納特誕生在那裡。泰戈爾世家和拉比的童年泰戈爾家庭原姓塔克爾（孟加拉人的尊稱，意為「聖」），泰戈爾是它的英文變稱。羅賓德拉納特的祖父德瓦卡納特「王子」。同時他也是一位思想家和文化名流，當時許多進步人士的改革運動都得到他有力的支持。 這位「王子」的繼承人德本德拉納特不同於父親的熱衷社交，他性格內省慎思，潛心於哲學和宗教著作的研究。他兼具三種不同的氣質：對宗教的篤信，對藝術的敏感，對實際工作的精明善斷。對名氣更大的兒子，他的影響無疑是深遠的。 他的溫文爾雅、尊貴大方， 博得了「瑪哈希」（意為「大聖人」）的美稱。 德本德拉納特有個龐大的家庭。他擁有15個子女。女兒婚後，女婿也長住於他家的。此外，還有一些親戚和眾多仆從。子女勻是在充分的自由和嚴格的家教、對宗教的虔敬與對美妙生活的享受緊密結合的環境中成長起來的。這個家庭繼承了父親所熱愛的印度文化傳統，又深受西方文化影響，常舉行哲學和宗教討論會、詩歌朗誦會，經常演戲， 還有不時安排的音樂會。 著名詩人、演員、音樂家和學者常常成為座上客。「瑪哈希」讓子女們自由發展各自的特長，充分發表各自的見解而不加限制，態度極開明。羅賓德拉特就降生在這樣一個環境中，在他的性格形成時期，從這個環境中飽吸了智慧和美的養份，「印度文藝復興的急流潮湧從他的四周澎湃而過」。 由於是父母最小的兒子，被大家昵稱為「拉比」的羅賓德拉納特成為每個家庭成員鍾愛的對象。但他並不受互溺愛，恰恰相反，這個家庭的生活方式十分簡朴。鞋子和襪子要在兒女們長到10歲時才按宗教法規批准穿用。拉比在中爾答進過4所學校， 但他都不喜歡。他厭惡那種無視個性的教育制度，厭惡遠離自然的、牢籠般的教室，對教師的敵意態度和野蠻體罰更不能容忍。他喜歡的是校外的花園、池塘、春天和白雲。後來他還進過東方學院、師范學院和在孟加拉學院讀書，但都沒有完成學業。他後來致力於教育革新，與此不無關系。 相形之下，他的家庭給他的熏陶是極明顯的。拉比豐富的歷史、文學和科學知識都源自於父兄。泰戈爾家族對印度民族解放運動和復興孟加冬天文藝具有很大貢獻。長史德威金德拉納特才華出眾，是詩人和哲學家，曾向印度介紹西方哲學。另一位史長薩迪延德拉納特是進入英屬印度行政機構的第一個印度人，懂多種語言，翻譯出版了許多梵文和孟加拉文古典著作。姐姐斯瓦納庫瑪麗是第一位用孟加拉文寫小說的女作家。五哥喬蒂林德拉納特成為一位音樂家、戲劇家、詩人和新聞記者。他長拉比13歲，對拉比的才幹十分賞識並予以鼓勵，還通過創辦文學雜志《婆羅蒂月刊》直接引導拉比走上文壇。 另外，喬蒂林德拉納特的妻子卡丹巴麗•黛薇，是一位豐姿綽約、優雅寬厚的女性。她在拉比身上傾注了深深的愛，給他布置出一個精美優雅的環境。她幾乎成了拉比理想中的人物，兩人之間有一種羅曼蒂克的眷戀。拉比就在這樣的家庭氛圍里度過一生中最愉快安適的日子。
印度著名詩人、作家、藝術家和社會活動家，生於加爾各答市的一個富有哲學和文學藝術修養家庭，13歲即能創作長詩和頌歌體詩集。曾赴英國學習文學和音樂，十餘次周遊列國，與羅曼•羅蘭、愛因斯坦等大批世界名人多有交往，畢生致力於東西文明的交流和協調。泰戈爾以詩人著稱，創作了《吉檀迦利》等50多部詩集，被稱為「詩聖」。他又是著名的小說家、劇作家、作曲家和畫家，先後完成12部中長篇小說，100多篇短篇小說，20多部劇本，1500多幅畫和2000多首歌曲。天才的泰戈爾還是一位哲學家、教育家和社會活動家。1913年，泰戈爾以詩歌集《吉檀迦利》榮獲諾貝爾文學獎。
泰戈爾是印度近代和現代最偉大的作家,詩人,小說家,戲劇家,美術家,音樂家.1913年以英文散文詩集《吉檀迦利》獲諾貝爾文學獎。我常常想，泰戈爾就像那天際的明星。「在那裡，心是無畏的，頭也抬的高昂；在那裡，智識是自由的；……在那裡，話是從真理的深處說出；……在那裡，心靈是受你的指引，走向那不斷放寬的思想與行為」（吉檀迦利）這就是泰戈爾，像那啟明星帶引我們走向黎明。
編輯本段泰戈爾的家世
附:【家族】
泰戈爾
祖父：德瓦爾伽納塔，生於一七九四年。機靈、勇敢、瀟灑、富有天才，一個商業「王子」，奢侈豪華。
父親：代溫德拉納特，在社會上被稱為「大仙」，由於簡朴純潔。生於一八一七年，哲學家，社會改革
者。
母親：夏勒達黛維，具有忍耐等優秀品質和擅長操持家務的人，使別人成為偉大人物而自己只留下半絲印記。
大哥：德維瓊德拉納特，大學者、詩人、音樂家、哲學家和數學家，長詩《夢游》能與斯賓塞的《仙後》妣美，被稱為孟加拉的不朽著作。創造了孟加拉速記體，最早把鋼琴引入孟加拉音樂。他詩歌創作里的獨特而勇敢的實驗，在羅賓德拉納特泰戈爾心靈發展上烙下了深刻的印痕。
二哥：薩特因德拉納特，梵文學家，最早把馬拉提虔誠詩介紹給孟加拉讀者，在羅賓德拉納特發展上所烙下的影響是深刻、細致和永的。他的妻子是第一個打破印度婦女傳統生活方式的人，女兒英迪拉•戴維是羅賓德拉納特•泰戈爾音樂創作的權威評論家。
三哥：海明德拉納特，早逝，是教育羅賓德拉納特用祖國語言的人。
四哥：巴楞德拉納特，早逝，孟加拉文壇上贏得了不可磨滅地位的作家。
五哥：喬迪楞德拉納特，那個時代最有天才的人，一位富有激情的音樂家、詩人、劇作家和藝術家，在羅賓德拉納特的理智和詩才上，留下了影響。
大姐：蘇達米妮，羅賓德拉納特的撫養人。
五姐：斯瓦爾納庫馬莉，富有才乾的音樂家和女作家，孟加拉第一位女長篇小說家。
其他姐姐：希楞默依•黛維作為社會服務者而聞名於世。
薩勒拉•黛維女作家、音樂家、民族獨立運動的積極參加者。

⑵ 巴金的短篇散文

《春天裡的秋天》序

春天。枯黃的原野變綠了。新綠的葉子在枯枝上長出來。
陽光溫柔地對著每個人微笑，鳥兒在歌唱飛翔。花開放著，紅
的花，白的花，紫的花。星閃耀著，紅的星，綠的星，白的星。
蔚藍的天，自由的風，夢一般美麗的愛情。
每個人都有春天。無論是你，或者是我，每個人在春天裡
都可以有歡笑，有愛情，有陶醉。
然而秋天在春天裡哭泣了。
這一個春天，在迷人的南國的古城裡，我送走了我的一段
光陰。
秋天的雨落了，但是又給春天的風掃盡了。
在雨後的一個晴天里，我同兩個朋友走過泥濘的道路。走
過石板的橋，走過田畔的小徑，去訪問一個南國的女性，一個
我不曾會過面的瘋狂的女郎。
在—個並不很小的莊院的門前，我們站住了。一個說著我
不懂的語言的小女孩給我們開了黑色的木柵門，這木柵門和我
的小說里的完全不同。這里是本地有錢人的住家。
在一個陰暗的房間里，我看見了我們的主人。寬大的架子
床，寬大的涼席，薄薄的被。她坐起來，我看見了她的上半身。
是一個正在開花的年紀的女郎。
我們三個坐在她對面一張長凳上。一個朋友說明了來意。
她只是默默地笑，笑得和哭一樣。我默默地看了她幾眼。我就
明白我那個朋友所告訴我的一切了。留在那裡的半個多小時內，
我們談了不到十句以上的話，看見了她十多次秋天的笑。
別了她出來，我懷著一顆秋天的痛苦的心。我想起我的來
意，我那想幫助她的來意，我差不多要哭了。
一個女郎，一個正在開花的年紀的女郎……我一生里第一
次懂得瘋狂的意義了。
我的許多年來的努力，我的用血和淚寫成的書，我的生活
的目標無一不是在：幫助人，使每個人都得著春天，每顆心都
得著光明，每個人的生活都得著幸福，每個人的發展都得著自
由。我給人喚起了渴望，對於光明的渴望；我在人的前面安放
了一個事業，值得獻身的事業。然而我的一切努力都給另一種
勢力摧殘了。在喚醒了一個年輕的靈魂以後，只讓他或她去受
更難堪的蹂躪和折磨。
於是那個女郎瘋狂了。不合理的社會制度，不自由的婚姻、
傳統觀念的束縛，家庭的專制，不知道摧殘了多少正在開花的
年青的靈魂，我的二十八年的歲月里，已經堆積了那麼多、那
么多的陰影了。在那秋天的笑，像哭—樣的笑里，我看見了過
去一個整代的青年的屍體。我彷彿聽見—個痛苦的聲音說：
「這應該終結了。」
《春天裡的秋天》不止是一個溫和地哭泣的故事，它還是
一個整代的青年的呼籲。我要拿起我的筆做武器，為他們沖鋒，
向著這垂死的社會發出我的堅決的呼聲「Je accuser」（我控
訴）。

一九三二年五月

選自《序跋集》

機 器 的 詩

為了去看一個朋友，我做了一次新寧鐵路上的旅客。我和
三個朋友一路從會城到公益，我們在火車上大約坐了三個鍾頭。
時間長，天氣熱，但是我並不覺得寂寞。
南國的風物的確有一種迷人的力量。在我的眼裡一切都顯
出一種夢景般的美：那樣茂盛的綠樹，那樣明亮的紅土，那一
塊一塊的稻田，那一堆一堆的房屋，還有明鏡似的河水，高聳
的碉樓。南國的鄉村，雖然裡麵包含了不少的痛苦，但是表面
上它們還是很平靜，很美麗的！
到了潭江，火車停下來。車輪沒有動，外面的景物卻開始
慢慢地移動了。這不是什麼奇跡。這是新寧鐵路上的一段最美
麗的工程。這里沒有橋，火車駛上了輪船，就停留在船上，讓
輪船載著它慢慢地渡過江去。
我下了車，站在鐵板上。船身並不小，甲板上鋪著鐵軌，
火車就躺在鐵軌上喘氣。左邊有賣飲食的貨攤，許多人圍在那
里談笑。我一面走，一面看。我走過火車頭前面，到了右邊。
船上有不少的工人。朋友告訴我，在船上作工的人在一百
以上。我似乎沒有看見這么多。有些工人在抬鐵鏈，有幾個工
人在管機器。
在每一副機器的旁邊至少站得有一個穿香雲紗衫褲的工人。
他們管理機器，指揮輪船前進。
看見這些站在機器旁邊的工人的昂頭自如的神情，我從心
底生出了感動。
四周是平靜的白水，遠處有樹，有屋。江面很寬。在這樣
的背景里顯出了管理機器的工人的雄姿。機器有規律地響著。
火車趴在那裡，像一條被人制服了的毒蛇。
我看著這一切，我感到了一種詩情。我彷彿讀了一首真正
的詩。於是一種喜悅的、差不多使我的心顫抖的感情抓住了我。
這機器的詩的動人的力量，比任何詩人的作品都大得多。
詩應該給人以創造的喜悅，詩應該散布生命。我不是詩人，
但是我卻相信真正的詩人一定認識機器的力量，機器工作的巧
妙，機器運動的優雅，機器製造的完備。機器是創造的，生產
的，完美的，有力的。只有機器的詩才能夠給人以一種創造的
喜悅。
那些工人，那些管理機器、指揮輪船、把千百個人、把許
多輛火車載過潭江的工人，當他們站在鐵板上面，機器旁邊，
一面管理機器，一面望著白茫茫的江面，看見輪船慢慢地駛近
岸的時候，他們心裡的感覺，如果有人能夠真實地寫下來，一
定是一首好詩。
我在上海常常看見一些大樓的修建。打樁的時候，許多人
都圍在那裡看。有力的機器從高處把一根又高又粗的木樁打進
土地裡面去；一下，一下，聲音和動作都是有規律的，很快地
就把木樁完全打進地里去了，四周旁觀者的臉上都浮出了驚奇
的微笑。地是平的，木頭完全埋在地底下了。這似乎是不可信
的奇跡。機器完成了奇跡，給了每個人以喜悅。這種喜悅的感
情，也就是詩的感情。我每次看見工人建築房屋，就彷彿讀一
首好詩。

1933年6月在廣州

海上升明月

四圍都靜寂了。太陽也收斂了它最後的光芒。炎熱的空氣中開始有了涼意。微風掠過了萬頃煙波。船像一隻大魚在這汪洋的海上游泳。突然間，一輪紅黃色大圓鏡似的滿月從海上升了起來。這時並沒有奪目的光輝。但是青天的一角卻被它染成了杏紅的顏色。看！天公畫出了一幅何等優美的圖畫！它給人們的印象，要超過所有的人間名作。

這面大圓鏡愈往上升便愈縮小，紅色也愈淡，不久到了半天，就成了一輪皓月。這明月上面有無際的青天，下面有無涯的碧海，我們這小小的孤舟真可以比作滄海的一栗。不消說，懸掛在天空的月輪月月依然，年年如此。而我們這些旅客，在這海上卻只是暫時的過客罷了。

與晚風、明月為友，這種趣味是不能用文字描寫的，可是真正能夠做到與晚風、明月為友的，就只有那些以海為家的人！我雖不能以海為家，但做了一個海上的過客，也是幸事。

上船以來見過幾次海上的明月，最難忘的就是最近的一夜。我們吃過午餐後在艙面散步，忽然看見遠遠的一盞紅燈掛在一個石壁上面。這燈並不亮，後來船走了許久，這盞石壁上的燈還是在原處。難道船沒有走么？但是我們明明看見船在走。後來這個悶葫蘆終於給打破了。紅燈漸漸地大起來，成了一面圓鏡，腰間繞著一根黑帶。它不斷地上升，突破了黑雲，到了半天。我才知道這是一輪明月，先前被我認為石壁的，乃是層層的黑雲。
1927年1月

選自《海行雜記》

<日>
為著追求光和熱，將身子撲向燈火。終於死在燈下，或者浸在油中。飛蛾是值得贊美的，在最後的一瞬間它得到光，也得到熱了。

我懷念上古的誇夫。他追趕日影，渴死在暘谷。

為著追求光和熱，人寧願舍棄自己的生命。生命是可愛的，但寒冷的、寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死。

沒有了光和熱，這人間不是會成為黑暗的寒冷世界么？

倘使有一雙翅膀，我甘願做人間的飛蛾。我要飛向火熱日球。讓我在眼前一陣光、身內一陣熱的當兒，失去知覺，而化作一陣煙，一撮灰。

<風>

二十幾年前，我羨慕「列子御風而行」，我極願腋下生出雙翼，象一隻鷙鳥自由地在空中飛翔。

現在我有時仍做著飛翔的夢，沒有翅膀，我用雙手鼓風。然而睜開眼睛，我還是郁悶地躺在床上，兩只手十分疲倦，彷彿被繩子縛住似的。於是，我發出一聲絕望的嘆息。

做孩子的時候，我和幾個同伴都喜歡在大風中游戲。風吹起我們的衣襟，風吹動我們的衣袖。我們張著雙手，順著風勢奔跑，彷彿身子輕了許多，就象給風吹在空中一般。當時自己覺得是在飛了。因此從小時候起我就喜歡風。

後來進學校讀書，我和一個哥哥早晚要走相當遠的路。雨天遇著風，我們就用傘跟風斗爭。風要拿走我們的傘，我們不放鬆；風要留住我們的腳步，我們卻往前走。跟風斗爭，是一件頗為吃力的事。但是我們從這個也得到了樂趣，而且不用說，我們的斗爭是得到勝利的。

這也是很久以前的事了。不過現在回想起來還是值得懷念的。

可惜我不曾見過颶風。去年坐海船，為避颶風，船在福州灣停了一天半。天氣悶熱，海面平靜，連風的影子也沒有。船上的旗紋絲不動，後來聽說颶風改道走了。

在海上，有風的時候，波浪不停地起伏，高起來象一座山，而且開滿了白花。落下去又象一張大嘴，要吞食眼前的一切。輪船就在這一起一伏之間慢慢地前進。船身搖晃，上層的桅桿、繩梯之類，私語似的吱吱喳喳響個不停。這情景我是經歷過的。

但是我沒有見過輪船被風吹在海面飄浮，失卻航路，船上一部分東西隨著風沉入海底。我不曾有過這樣的經驗。

今年我過了好些炎熱的日子。有人說是奇熱，有人說是悶熱，總之是熱。沒有一點風聲，沒有一絲雨意。人發喘，狗吐舌頭，連蟬聲也啞了似的，我窒息得快要閉氣了。在這些時候我只有一個願望：起一陣大風，或者下一陣大雨。

1941年7月9日在昆明
日

為著追求光和熱，將身子撲向燈火，終於死在燈下，或者浸在油中，飛蛾是值得贊美的。在最後的一瞬間它得到光，也得到熱了。

我懷念上古的誇父，他追趕日影，渴死在暘谷。

為著追求光和熱，人寧願舍棄自己的生命。生命是可愛的。但寒冷的、寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死。

沒有了光和熱，這人間不是會成為黑暗的寒冷世界嗎？

倘使有一雙翅膀，我甘願做人間的飛蛾。我要飛向火熱的日球，讓我在眼前一陣光、身內一陣熱的當兒，失去知覺，而化作一陣煙，一撮灰。

月

每次對著長空的一輪皓月，我會想：在這時候某某人也在憑欄望月嗎？

圓月猶如一面明鏡，高懸在藍空。我們的面影都該留在鏡里吧，這鏡里一定有某某人的影子。

寒夜對鏡，只覺冷光撲面。面對涼月，我也有這感覺。

在海上，山間，園內，街中，有時在靜夜裡一個人立在都市的高高露台上，我望著明月，總感到寒光冷氣侵入我的身子。冬季的深夜，立在小小庭院中望見落了霜的地上的月色，覺得自己衣服上也積了很厚的霜似的。

的確，月光冷得很。我知道死了的星球是不會發出熱力的。月的光是死的光。

但是為什麼還有姮娥奔月的傳說呢？難道那個服了不死之葯的美女便可以使這已死的星球再生么？或者她在那一面明鏡中看見了什麼人的面影吧。 選自《旅途隨筆>>

⑶ 泰戈爾的簡介【要短】我是填表，3Q3Q！！！！！

簡介

羅賓德拉納特·泰戈爾（1861年5月7日—1941年8月7日）是一位印度詩人、哲學家和印度民族主義者，1913年他獲得諾貝爾文學獎，是第一位獲得諾貝爾文學獎的亞洲人。

泰戈爾出生於印度加爾各答一個受到良好教育的富裕家庭，他的父親是一位地方的印度教宗教領袖。在外國泰戈爾一般被看作是一位詩人，而很少被看做一位哲學家，但在印度這兩者往往是相同的。在他的詩中含有深刻的宗教和哲學的見解。對泰戈爾來說，他的詩是他奉獻給神的禮物，而他本人是神的求婚者。他的詩在印度享有史詩的地位。他本人被許多印度教徒看作是一個聖人。

除詩外泰戈爾還寫了小說、小品文、游記、話劇和2000多首歌曲。他的詩歌主要是用孟加拉語寫成，在孟加拉語地區，他的詩歌非常普及。

他的散文的內容主要是社會、政治和教育，他的詩歌，除了其中的宗教內容外，最主要的是描寫自然和生命。在泰戈爾的詩歌中，生命本身和它的多樣性就是歡樂的原因。同時，他所表達的愛（包括愛國）也是他的詩歌的內容之一。

印度和孟加拉國的國歌使用的是泰戈爾的詩。維爾弗德·歐文和威廉·勃特勒·葉芝被他的詩深受感動，在葉芝的鼓勵下，泰戈爾親自將他的《吉檀枷利》（意即「飢餓的石頭」）譯成英語，1913年他為此獲得了諾貝爾文學獎。

數字帳號為： 160271683 但後來他與這個運動疏遠了。為了抗議1919年札連瓦拉園慘案，他拒絕了英國國王授予的騎士頭銜，他是第一個拒絕英王授予的榮譽的人。

他反對英國在印度建立起來的教育制度，反對這種「人為」的、完全服從的、死背書、不與大自然接觸的學校。為此他在他的故鄉建立了一個按他的設想設計的學校，這是維斯瓦－巴拉蒂大學的前身。

在他的詩歌中，泰戈爾也表達出了他對戰爭的絕望和悲痛，但他的和平希望沒有任何政治因素，他希望所有的人可以生活在一個完美的和平的世界中。

泰戈爾做過多次旅行，這使他了解到許多不同的文化以及它們之間的區別。他對東方和西方文化的描寫至今為止是這類描述中最細膩的之一。

泰戈爾生平

拉賓德拉納特.泰戈爾(1861～1941）印度著名詩人、作家、藝術家和社會活動家。1913年獲諾貝爾文學獎。生於加爾各答市的一個富有哲學和文學藝術修養家庭，13歲即能創作長詩和頌歌體詩集。1878年赴英國留學，1880年回國專門從事文學活動。1884至1911年擔任梵社秘書，20年代創辦國際大學。1941年寫作控訴英國殖民統治和相信祖國必將獲得獨立解放的著名遺言《文明的危機》。泰戈爾是具有巨大世界影響的作家。他共寫了50多部詩集，被稱為"詩聖"。寫了12部中長篇小說，100多篇短篇小說，20多部劇本及大量文學、哲學、政治論著，並創作了1500多幅畫，諸寫了難以統計的眾多歌曲。文、史、哲、藝、 政、經范疇幾乎無所不包，無所不精。他的作品反映了印度人民在帝國主義和封建種姓制度壓迫下要求改變自己命運的強烈願望，描寫了他們不屈不撓的反抗斗爭，充滿了鮮明的愛國主義和民主主義精神，同時又富有民族風格和民族特色， 具有很高藝術價值，深受人民群眾喜愛。其重要詩作有詩集《故事詩集》（1900）、《吉檀迦利》（1910）、《新月集》 （1913）、《飛鳥集》（1916）、《邊緣集》（1938）、《生辰集》（1941）；重要小說有短篇《還債》（1891）、 《棄絕》（1893）、《素芭》（1893）、《人是活著，還是死了？》（1892）、《摩訶摩耶》（1892）、《太陽與烏雲》 （1894），中篇《四個人》（1916），長篇《沉船》（1906）、《戈拉》（1910）、《家庭與世界》（1916）、《兩姐 妹》（1932）；重要劇作有《頑固堡壘》（1911）、《摩克多塔拉》（1925）、《人紅夾竹桃》（1926）；重要散文有 《死亡的貿易》（1881）、《中國的談話》（1924）、《俄羅斯書簡》（1931）等。他的作品早在1915年就已介紹到中國，現已出版了10卷本的中文《泰戈爾作品》。

1861年5月7日，羅賓德拉納特·泰戈爾出生於印度加爾各答一個富有的貴族家庭。他的父親戴賓德納特·泰戈爾是聞名的哲學家和社會活動家。哥哥、姐姐也都是社會名流。泰戈爾在這樣一個文壇世家環境的薰陶下，8歲開始寫詩，12歲開始寫劇本，15歲發表了第一首長詩《野花》，17歲發表了敘事詩《詩人的故事》。才華橫溢的泰戈爾從小就走上了文學創作的道路。1886年，他發表《新月集》，成為印度大中小學必選的文學教材。這期間，他還撰寫了許多抨擊美國殖民統治政論文章。

1901年，泰戈爾在聖地尼克坦創辦了一所從事兒童教育實驗的學校。這所學校在1912年發展成為亞洲文化交流的國際大學。

1905年，泰戈爾投身於民族獨立運動，創作了《洪水》等愛國歌曲。《人民的意志》被定為今日印度的國歌。1910年，泰戈爾發表長篇小說《戈拉》。1916年，發表長篇小說《家庭和世界》，熱情歌頌爭取民族獨立的愛國主義精神。1912年，泰戈爾以抒情詩集《吉檀迦利》獲諾貝爾文學獎金。1913年發表為人們所熟知的《飛鳥集》和《園丁集》。

1924年曾來過中國，泰戈爾回國後，撰寫了許多文章，表達了對中國人民的友好情誼。

泰戈爾的一生是在印度處於英國殖民統治的年代中度過的。祖國的淪亡、民族的屈辱、殖民地人民的悲慘生活，都深深地烙印在泰戈爾的心靈深處，愛國主義的思想一開始就在他的作品中強烈地表現出來。他雖然出身於富貴家庭、生活在矛盾錯綜復雜的社會里，但他的愛憎是分明的，創作思想是明確的，始終跟上了時代的步伐。他曾在民族獨立運動高潮時，寫信給英國總督表示抗議殖民統治，並高唱自己寫的愛國詩歌領導示威遊行。他還曾堅決拋棄英國政府所授予的爵位和特權。印度人民尊崇他、熱愛他，稱他為詩聖、印度的良心和印度的靈魂。

泰戈爾不是個狹隘的愛國主義者。他對於處在帝國主義侵略和壓迫下的各國人民一貫寄予深切的同情，並給予有力的支持。20世紀20年代，泰戈爾曾多次出國訪問，並與世界各國文化名人一起組織反戰的和平團體。30年代，當德、意、日法西斯發動侵略戰爭的時候，泰戈爾拍案而起，向全世界大聲疾呼：「在我離去之前，我向每一個家庭呼籲——准備戰斗吧，反抗那披著人皮的野獸。」這位舉世聞名、多才多藝的作家，在漫長的六十多年創作生涯里，共寫了五十多部詩集，12部中長篇小說，一百餘篇短篇小說，二百多個劇本和許多有關文學、哲學、政治的論文以及回憶錄、游記、書簡等。其中1921年問世的著名詩集《吉檀迦利》，使泰戈爾獲得了諾貝爾文學獎。《故事詩》和《兩畝地》是印度人民喜聞樂見、廣為傳誦的不朽詩篇。膾炙人口的《喀布爾人》、《素芭》和《摩訶摩耶》均為世界短篇小說的傑作。《贖罪》、《頑固堡壘》、《紅夾竹桃》等都是針對當時印度社會現實予以無情揭露和鞭笞的著名戲劇劇本。

泰戈爾不僅是一位造詣很深的作家、詩人，還是一位頗有成就的作曲家和畫家。他一生共創作了二千餘首激動人心、優美動聽的歌曲。其中，他在印度民族解放運動高漲時期創作的不少熱情洋溢的愛國歌曲，成了鼓舞印度人民同殖民主義統治進行斗爭的有力武器。《人民的意志》這首歌，於1950年被定為印度國歌。泰戈爾70高齡時學習作畫，繪制的1500幀畫，曾作為藝術珍品在世界許多有名的地方展出。

1941年，泰戈爾與世長逝，享年81歲。

泰戈爾（1861～1941）
Tagore，Rabindranath
印度詩人，作家，藝術家，社會活動家。是向西方介紹印度文化和把西方文化介紹到印度的很有影響的人物。
生平 1861年5月7日生於西孟加拉邦加爾各答市，1941年8月7日卒於同地。家庭屬於商人兼地主，婆羅門種姓。祖父德瓦爾格納特·泰戈爾和父親戴本德拉納特·泰戈爾都是社會活動家，支持社會改革。泰戈爾進過東方學院、師范學校和孟加拉學院，但沒有完成正規學習。他的知識得自父兄和家庭教師的耳提面命以及自己的努力者為多。他從13歲開始詩歌創作 ，14歲發表愛國詩篇《獻給印度教徒廟會》。1878年，他遵父兄意願赴英國留學，最初學習法律，後轉入倫敦大學學習英國文學，研究西方音樂。1880年回國，專事文學創作。1884年，離開城市到鄉村去管理祖傳田產。1901年，在孟加拉博爾普爾附近的聖地尼克坦創辦學校，這所學校於1921年發展成為交流亞洲文化的國際大學。1905年後民族解放運動進入高潮，孟加拉和全印度人民都反對孟加拉分割的決定，形成轟轟烈烈反帝愛國運動。泰戈爾去加爾各答投身運動，義憤填膺，寫出大量愛國詩篇。但不久同運動其他領袖發生意見分歧，他不贊成群眾焚燒英國貨物、辱罵英國人的「直接行動」，而主張多做「建設性」工作，如到農村去發展工業、消滅貧困愚昧等。他於1907年退出運動回聖地尼克坦，過隱居生活，埋頭創作。1913年，他因英文版《吉檀迦利》（Gitanjaei，即《牲之頌》，1911年出版）榮獲諾貝爾文學獎，從此聞名世界文壇。加爾各答大學授予他博士學位。英國政府封他為爵士。第一次世界大戰爆發後，他先後10餘次遠涉重洋，訪問幾十個國家和地區，傳播和平友誼，從事文化交流。1919年，發生阿姆利則慘案，英國軍隊開槍打死1000多印度平民，泰戈爾聲明放棄爵士稱號，以示抗議。1930年，他訪問蘇聯，寫有《俄國書簡》。他譴責義大利法西斯侵略阿比西尼亞（衣索比亞）。支持西班牙共和國政府反對法西斯頭子佛朗哥。第二次世界大戰爆發後，他寫文章斥責希特勒的不義行徑。他始終關心世界政治和人民命運，支持人類的正義事業。

⑷ 老舍 斷魂搶 反映當時中國怎樣的社會現實

老舍的《斷魂槍》發表於一九三五年，是現代文學史上最優秀的短篇小說之一。且不說它短短的篇幅中情節展開的起伏跌宕引人人勝，也不談它人物塑造的血肉豐滿栩栩如生。光是小說蘊涵的社會歷史文化意義，就非常耐人尋味。
談到小說蘊涵的社會歷史文化意義，有人引用作者的話說：「『一個文化的生存，必賴它有自我批判，時時矯正自己，充實自己，以老牌號自誇自傲，固執地拒絕更進一步，是自取滅亡……由於個人的自私保守，祖國有多少寶貴的遺產都被埋葬掉了。』老舍痛感這種『把生命鬧著玩』的國民劣根性已經構成了我們民族潛在的危機的基因，故而借沙子龍斷魂槍的泯滅，發出呼嘯，以期喚醒那些仍倘佯在『東方的大夢』中的國民的靈魂。」此種看法雖有作者的話作注腳，但筆者仍然不能贊同。依據這種思路，有人認為沙子龍純粹是個負面人物形象，說他「在時代的狂濤巨浪面前駐足不前，抱殘守缺，自甘淪落……(這種性格心態)像一貼精神的腐蝕劑，使沙子龍昔日的智慧機敏，蛻換為愚鈍麻木，江湖上的豪俠義氣演化為狹隘自私，傳世的絕技，無端地變成了時代的殉葬品」(冉憶橋)。筆者認為這種看法是極不公允的。但這種看法又是極其流行的。
自前蘇聯模式的文學理論傳人當代中國以來，完全從社會政治經濟發展歷程的角度分析評價文學、文學中的人物與事件，已成定式；並美其名曰：歷史唯物主義。其實，不管從一九三五年老舍寫《斷魂槍》時的初衷，還是從這篇小說客觀蘊涵的社會歷史文化意義來看，都遠不同於魯迅與他的《阿Q正傳》。而分析文學，也並不是惟有社會政治經濟發展這一個角度可行。筆者打算從人文精神這一角度切人作品的分析。
同樣的事物，從不同角度去看，會得出完全不同的結論。
從社會物質功利角度看，國術不如洋槍；從人文精神角度看，洋槍遠不如國術；從科技含量角度看，國術不如洋槍；從文化含量角度看，洋槍遠不如國術。中國武術是幾千年東方傳統文化精神結出的碩果。國術不僅有外在的功夫，更有內在的精神境界。
國術到底有什麼內在的精神境界呢?藉助兩聯古詩，或許可以讓我們揣摸到國術的內在精神境界。
「萬一砉然禪關破，美人如五劍如虹!」(龔自珍)
這一聯詩本是描述參禪悟道的境界，說是參禪者一旦徹悟真諦，便覺石破天驚，但見美人如玉，雪刃如虹。這是一種參禪悟道的境界，也可說是一種中國武術的境界。因為中國的各種道術是相通的。古人雲，詩道如禪道。其實劍道亦如禪道，達到出神人化之妙境時，其內在精神一般無二，其外在性相亦極為相似。
此詩以美人喻禪，以劍道喻禪。所謂「美人如玉」，意指其潤若凝脂，柔若無骨，圓融熟化，了無隔礙；雖然柔潤之極，卻又至堅至剛。喻示禪理真諦，無所不包，無柔無剛，無堅無潤，一切的一切，盡在其中。所謂「劍如虹」，意指其鋒刃雪亮如幻彩之光，劍氣逼人如貫天之虹，異彩紛呈，變幻莫測。貌若虛幻之光，實則鋒利之極；看似浮光掠影，實則劍鋒無所不在，殺人無痕。喻示禪理真諦，看似虛幻無物，實則真實無比，無堅不摧，無往不勝。
仔細體味之，與其說是在談禪道，不如說是在談劍道，在談國術的內在精神境界：至堅至剛，卻以至柔至潤之性相出之；至真至實，卻以至虛至幻之性相顯之。
「兩頭俱截斷，一劍倚天寒!」(明極禪師)
此聯本是禪僧偈子，可以說是以禪喻劍，亦可以說是以劍喻禪。禪道劍道本來無別。
所謂「兩頭俱截斷」，意謂斷絕世俗分別智，將成敗得失生死榮辱一概置之度外；由此便回歸了物我兩忘渾然歸一的原初本真狀態，這也就是「一劍倚天寒」的境界，也就是人與天同運，與道合一的徹悟真諦的境界。
這是禪道的境界，也是劍道的境界。劍道達至化境，劍客必然將成敗得失生死榮辱一並超越，由此物我兩忘，人與劍與天渾然合一：劍氣化為凈天之光，人體化為混元之氣，順天而動，與道同運，劍光冥明，與天俱寒!漫天寒光，似虛還實，無處不是刀光劍影；變幻莫測，似幻還真，寒光閃處物無一存。靜而聖，無物能傷其皮毛；動而王，攻敵而無往不勝。
《斷魂槍》中似沒有細寫什麼國術的精神境界，但卻寫了三個人——王三勝、孫老者和沙子龍——不同的武術表現。其實這也就是絕不相同的三種武術境界。
王三勝靠著兩只牛眼，一身橫肉，幾把死力氣，只能以力勝人，唬唬外行，全無內功，更無內在的精神涵養。
孫老者有絕佳內功，腦門亮，眼眶深，眸子黑得像兩口深井，森森地閃著黑光。與王三勝比武，緊盯著王的槍尖兒，神威內蘊，眼珠子似乎要把槍尖兒吸進去。兵刃未接，王三勝心裡先就虛了。交起手來，孫老者小試手段，便將王三勝打得落花流水。
但比起沙子龍來，孫老者只能是望塵莫及。
其實，小說並無一處實寫沙子龍展露武功。只是開頭寫了一句：平生創出「神槍沙子龍」五個宇，在西北走鏢，二十年沒遇著對手；結尾處寫了一句「沙子龍關好了院門，一氣把六十四槍刺下來」。也就是說，作者對沙子龍的武術功夫，幾乎全是虛寫。其實，這正是作者的高明之處。所謂「真人不露相」，所謂「大象無形，大音希聲」；中國道術(包括武術)，達到至高絕佳的境界，是只可意會，無法言傳的。
但沙子龍的武術確實是達到了至高絕佳之境界的。
中國的幾千年不斷的傳統人文精神血脈，無外乎儒道兩家(禪學是儒道釋合流的產物)。東方至高的道術境界，其精神內涵，無外乎儒道互補。外儒內道，達到圓融渾一完美統一的境界，道術也就修成了正果。沙子龍可以說是修成了正果的高人。
過去二十年，沙子龍可以說是「達則叱吒風雲，兼濟天下」；如今，沙子龍可以說是「窮則斂氣守節，獨善其身」。沙子龍是有信仰有崇尚的。國術不僅是他的武藝，國術內在的人文精神更是他的靈魂信仰、精神支柱。時運不濟時，他怎忍任它淪為街頭雜耍，他怎能喪失氣節，與污濁同流!
細察沙子龍其人，白晝黑夜，判若兩人。白日里其所作所為如道隱之士，隨緣任運，和光同塵，自然無為，與世無爭。夜深人靜的時候，則關起門來，回想當年縱橫天下的威風，演練他的五虎斷魂槍。這分明是個鐵骨錚錚的武士，有一種不屈抗爭的儒家精神。這種儒道互補的精神境界，恰如前述古詩所示的國術至高境界：至堅至剛，卻以至柔至潤之性相出之；至真至實，卻以至虛至幻之性相顯之；似虛還實，無處不是刀光劍影；似幻還真，寒光閃處物無一存；靜而聖，無物能傷其皮毛；動而王，攻敵而無往不勝。
談到他的不傳槍法，論者多有貶抑，眾口一詞說他自私保守，抱殘守缺。你讓他傳給誰?傳給王三勝，任他至尊至愛的國術絕技，淪為王三勝之流唬人混世的玩意兒?傳給孫老者又如何?這個不識時務的倔老頭兒便是得了這槍法，哪裡又經得起洋槍一個彈丸兒?敗在洋槍之下不也是褻瀆了國術絕招?所以沙子龍嘆一口氣說：「那條槍和那套槍都跟我入棺材，一齊人棺材!」字里行間聽得到楚霸王項羽的慷慨悲歌：「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何!」項羽哪裡放得下他的至愛虞姬?沙子龍哪裡放得下他的至愛五虎斷魂槍?時運不濟啊，時運不濟奈若何!
都說他的不傳槍法是由於心灰意懶，我想讀者應該從「不傳，不傳」的嘆息中聽出弦外之音：「要傳!要傳!」只待時來運轉，國術重登大雅之堂，為光大中華傳統文化精神大顯身手的時機來臨時，沙子龍必然會傳，當然要傳!否則他一夜夜演練那五虎斷魂槍干什麼?
說老舍寫《斷魂槍》與魯迅寫《阿Q正傳》那樣，是為了批判國民的劣根性；說老舍對沙子龍與魯迅對阿Q一樣，是哀其不幸，怒其不爭；根本是牛頭不對馬嘴。魯迅對阿Q，是嬉笑怒罵，極盡諷刺鄙薄之能事。老舍對沙子龍，卻是極為同情，尊崇贊賞有加。比之王三勝、孫老者，誰都看得出，作者的至愛在沙子龍。老舍同情沙子龍的生不逢時，滿腔熱情地將他寫成了一個時代悲劇的英雄角色。他尊崇他的恪守氣節，不與污濁同流；贊賞他的靜待時機和不屈的抗爭精神。
阿Q身上體現的純屬傳統文化的負面性，沙子龍身上體現的基本上屬於傳統文化的正面性。阿Q是個負面形象，沙子龍基本上屬於正面形象。
科技是全人類公用共有的武器，是每個民族為了自己的生存發展，都應該學習和掌握的。而各民族傳統文化中不絕的人文精神，是民族的個性所在，是民族的靈魂依託。不能將科技和人文精神放在一個社會物質功利平面上作比較。更不能把民族傳統文化之精華與國民劣根性混為一談。
老舍寫作《斷魂槍》的初衷，肯定不是批判沙子龍身上的所謂國民劣根性。但前面所引話語確為老舍所言，卻不是一九三五年寫作《斷魂槍》時所言，而是後來在某種意識形態壓力下對作品主題意蘊的追認。
附

斷魂槍
老 舍

沙子龍的鏢局已改成客棧。
東方的大夢沒法子不醒了。炮聲壓下去馬來與印度野林中的虎嘯。半醒的人們，揉著眼，禱告著祖先與神靈；不大會兒，失去了國土、自由與主權。門外立著不同面色的人，槍口還熱著。他們的長矛毒弩，花蛇斑彩的厚盾，都有什麼用呢?連祖先與祖先所信的神明全不靈了啊!龍旗的中國也不再神秘，有了火車呀，穿墳過墓破壞著風水。棗紅色多穗的鏢旗，綠鯊皮鞘的鋼刀，響著串鈴的口馬，江湖上的智慧與黑話，義氣與聲名，連沙子龍，他的武藝、事業，都夢似的變成昨夜的。今天是火車、快槍，通商與恐怖。聽說，有人還要殺下皇帝的頭呢!
這是走鏢已沒有飯吃，而國術還沒被革命黨與教育家提倡起來的時候。
誰不曉得沙子龍是短瘦、利落、硬棒，兩眼明得像霜夜的大星?可是，現在他身上放了肉。鏢局改了客棧，他自己在後小院占著三間北房，大槍立在牆角，院子里有幾只樓鴿。只是在夜間，他把小院的門關好，熟習熟習他的「五虎斷魂槍」。這條槍與這套槍，二十年的工夫，在西北一帶，給他創出來「神槍沙子龍」五個字，沒遇見過敵手。現在，這條槍與這套槍不會再替他增光顯勝了；只是摸摸這涼、滑、硬而發顫的桿子，使他心中少難過一些而已。只有在夜間獨自拿起槍來，才能相信自己還是「神槍沙」。在白天，他不大談武藝與往事；他的世界已被狂風吹了走。
在他手下創練起來的少年們還時常來找他。他們大多數是沒落子弟，都有點武藝，可是沒地方去用。有的在廟會上去賣藝：踢兩趟腿，練套傢伙，翻幾個跟頭，附帶著賣點大力丸，混個三吊兩吊的。有的實在閑不起了，去弄筐果子，或挑些毛豆角，趕早兒在街上論斤吆喝出去。那時候，米賤肉賤，肯賣膀子力氣本來可以混個肚兒圓；他們可是不成：肚量既大，而且得吃口管事兒的；干餑餑辣餅子咽不下去。況且他們還時常去走會：五虎棍，開路，太獅少獅……雖然算不了什麼——比起走鏢來——可是到底有個機會活動活動，露露臉。是的，走會捧場是買臉的事，他們打扮得像個樣兒，至少得有條青洋縐褲子，新漂白細市布的小褂，和一雙魚踏實鱗鞋——頂好是青緞子抓地虎靴子。他們是神槍沙子龍的徒弟——雖然沙子龍並不承認——得到處露臉，走會得賠上倆錢，說不定還得打場架。沒錢，上沙老師那裡去求。沙老師不含糊，多少不拘，不讓他們空著手兒走。可是，為打架或獻技去討教一個招數，或是請給說個「對子」——什麼空手奪刀，或虎頭鉤進槍——沙老師有時說句笑話，馬虎過去「教什麼?拿開水澆吧!」有時直接把他們趕出去。他們不大明白沙老師是

怎麼了，心中也有點不樂意。
可是，他們到處為沙老師吹騰，一來是願意使人知道他們的武藝有真傳授，受過高人的指教；二來是為激動沙老師：萬一有人不服氣而找上老師來，老師難道還不露一兩手真的嗎?所以，沙老師一拳就砸倒了個牛!沙老師一腳把人踢到房上去，並沒使多大的勁!他們誰也沒見過這種事，但是說著說著，他們相信這是真的了，有年月，有地方，千真萬確，敢起誓!
王三勝——沙子龍的大夥計——在土地廟拉開了場子，擺好了傢伙。抹了一鼻子茶葉末色的鼻煙，他掄了幾下竹節鋼鞭，把場子打大一些。放下鞭，沒向四圍作揖，叉著腰念了兩句： 「腳踢天下好漢，拳打五路英雄!」向四圍掃了一眼：「鄉親們，王三勝不是賣藝的；玩藝兒會幾套，西北路上走過鏢，會過綠林中的朋友。現在閑著沒事，拉個場子陪諸位玩玩。有愛練的盡管下來，王三勝以武會友，有賞臉的，我陪著。神槍沙子龍是我的師傅；玩藝地道!諸位，有願下來的沒有?」他看著，准知道沒人敢下來，他的話硬，可是那條鋼鞭更硬，十八斤重。
王三勝，大個子，一臉橫肉，努著對大黑眼珠，看著四周。大家不出聲。他脫了小褂，緊了緊深月白色的「腰裡硬」，把肚子殺進去。給手心一口唾沫，抄起大刀來：「諸位，王三勝先練趟瞧瞧。不白練，練完了，帶著的扔幾個；沒錢，給喊個好，助助威。這兒沒生意口。好，上眼!」
大刀靠了身，眼珠努出多高，臉上綳緊，胸脯子鼓出，像兩塊老樺木根子。一跺腳，刀橫起，大紅纓子在肩前擺動。削砍劈撥。蹲越閃轉，手起風生，忽忽直響。忽然刀在右手心上旋轉，身彎下去，四圍鴉雀無聲，只有纓鈴輕叫。刀順過來，猛的一個「踩泥」，身子直挺，比眾人高著一頭，黑塔似的，收了勢：「諸位!」一手持刀，一手叉腰，看著四圍。稀稀的扔下幾個銅錢，他點點頭。「諸位!」他等著，等著，地上依舊是那幾個亮而削薄的銅錢，外層的人偷偷散去。他咽了口氣：「沒人懂!」他低聲地說，可是大家全聽見了。
「有功夫!」西北角上一個黃鬍子老頭兒答了話。
「啊?」王三勝好似沒聽明白。
「我說，你——有——功——夫!」老頭子的語氣很不得人心。
放下大刀，王三勝隨著大家的頭往西北看。誰也沒看重這個老人：小乾巴個兒，披著件粗藍布大衫，臉上窩窩癟癟，眼陷進去很深，嘴上幾根細黃胡，肩上扛著條小黃草辮子，有筷子那麼細，而絕對不像筷子那麼直順。王三勝可是看出這老傢伙有功夫，腦門亮，眼睛亮——眼眶雖深，眼珠可黑得像兩口小井，深深地閃著黑光。王三勝不怕：他看得出別人有功夫沒有，可更相信自己的本事，他是沙子龍子下的大將。
「下來玩玩，大叔!」王三勝說得很得體。
點點頭，老頭兒往裡走。這一走，四處全笑了。他的胳臂不大動；左腳往前邁，右腳隨著拉上來，一步步地往前拉扯，身子整著，像是患過癱瘓病。蹭到場中，把大衫扔在地上，一點沒理會四圍怎樣笑他。
「神槍沙子龍的徒弟，你說?好，讓你使槍吧，我呢?」老頭子非常的乾脆，很像久想動手。
人們全回來了，鄰場耍狗熊的無論怎麼敲鑼也不中用了。
「三截棍進槍吧?」王三勝要看老頭子一手，三截棍不是隨便就拿得起來的傢伙。
老頭子又點點頭，拾起傢伙來。王三勝努著眼，抖著槍，臉上十分難看。
老頭子的黑眼珠更深更小了，像兩個香火頭，隨著面前的槍尖兒轉，王三勝忽然覺得不舒服，那倆黑眼珠似乎要把槍尖吸進去!四處已圍得風雨不透，大家都覺出老頭子確是有威。為躲那對眼睛，王三勝耍了個槍花。老頭子的黃鬍子一動：「請!」王三勝一扣槍，向前躬步，槍尖奔了老頭子的喉頭去，槍纓打了一個紅旋。老人的身子忽然活展了，將身微偏，讓過槍尖，前把一掛，後把撩王三勝的手。拍，拍，兩響，王三勝的槍撒了手。場外叫了好。王三勝連臉帶胸口全紫了，抄起槍來；一個花子，連槍帶人滾了過來，槍尖奔了老人的中部。老頭子的眼亮得發著黑光；腿輕輕一屈，下把掩襠，上把打著剛要抽回的槍桿；拍，槍又落在地上。
場外又是一片彩聲。王三勝流了汗，不再去拾槍，努著眼，木在那裡。老頭子扔下傢伙，拾起大衫，還是拉拉著腿，可是走得很快了，大衫搭在臂上，他過來拍了王三勝一下：「還得練哪，伙計!」
「別走!」王三勝擦著汗：「你不離，姓王的服了!可有一樣，你敢會會沙老師?」
「就是為會他才來的!」老頭子的乾巴臉上皺起點來，似乎是笑呢。「走?收了吧，晚飯我請!」
王三勝把兵器攏在一處，寄放在變戲法二麻子那裡，陪著老頭子往廟外走。後面跟著不少人，他把他們罵散了。
「你老貴姓?」他問。
「姓孫哪，」老頭子的話與人一樣，都那麼乾巴。「愛練；久想會會沙子龍。」
沙子龍不把你打扁了!王三勝心裡說。他腳底下加了勁，可是沒把孫老頭落下。他看出來，老頭子的腿是老走著查拳門中的連跳步；交起手來，必定很快。但是，無論他怎麼快，沙子龍是沒對手的。准知道孫老頭要吃虧，他心中痛快了些，放慢了些腳步。
「孫大叔貴處?」
「河間的，小地方。」孫老者也和氣了些：「真的，你那兩手就不壞!」
王三勝頭上的汗又回來了，沒言語。
「月棍年刀一輩子槍，不容易見功夫!」
到了客棧，他心中直跳，惟恐沙老師不在家，他急於報仇。他知道老師不愛管這種事，師弟們已碰過不少回釘子，可是他相信這回必定行，他是大夥計，不比那些毛孩子；再說，人家在廟會上點名叫陣，沙老師還能丟這個臉嗎?
「三勝，」沙子龍正在床上看著本《封神榜》，「有事嗎?」
三勝的臉又紫了，嘴唇動著，說不出話來。
沙子龍坐起來，「怎麼了，三勝?」
「栽了跟頭!」
只打了個不甚長的哈欠，沙老師沒別的表示。
王三勝心中不平，但是不敢發作；他得激動老師： 「姓孫的一個老頭兒，門外等著老師呢；把我的槍，槍，打掉了兩次!」他知道「槍」字在老師心中有多大分量。沒等吩咐，他慌忙跑出去。
客人進來，沙子龍在外間屋等著呢。彼此拱手坐下，他叫三勝去泡茶。三勝希望兩個老人立刻交了手，可是不能不沏茶去。孫老者沒話講，用深藏著的眼睛打量沙子龍。
沙子龍很客氣：「要是三勝得罪了你，不用理他，年紀還輕。」
孫老者有些失望，可也看出沙子龍的精明。他不知怎樣好了，不能拿一個人的精明斷定他的武藝。「我來領教領教槍法!」他不由地說出來。
沙子龍沒接碴兒。王三勝提著茶壺走進來——急於看二人動手，他沒管水開了沒有，就沏在壺中。
「三勝，」沙子龍拿起個茶碗來，「去找小順們去，天匯見，陪孫老者吃飯。」
「什麼!」，王三勝的眼珠幾乎掉出來。看了看沙老師的臉，他敢怒而不敢言地說了聲：「是啦!」走出去，噘著大嘴。
「教徒弟不易!」孫老者說。
「我沒收過徒弟。走吧，這個水不開!茶館去喝，喝餓了就吃。」沙予龍從桌子上拿起緞子褡褳，一頭裝著鼻煙壺，一頭裝著點錢，掛在腰帶上。
「不，我還不餓!」孫老者很堅決，兩個「不」字把小辮從肩上掄到後邊去。
「說會子話兒。」
「我來為領教領教槍法。」
「功夫早擱下了，」沙子龍指著身上，「已經放了肉!」
「這么辦也行，」孫老者深深地看了沙老師一眼：「不比武，教給我那趟五虎斷魂槍。」
「五虎斷魂槍?」沙子龍笑了：「早忘干凈了!早忘干凈了!告訴你，在我這兒住幾天，咱們各處逛逛，臨走，多少送點盤纏。」
「我不逛，也用不著錢，我來學藝!」孫老者立起來，「我練趟給你看看，看夠得上學藝不夠!」一屈腰已到了院中，把樓鴿都嚇飛起去。拉開架子，他打了趟查拳：腿快，手飄灑，一個飛腳起去，小辮兒飄在空中，像從天上落下來一個風箏；快之中，每個架子都擺得穩、准，利落；來回六趟，把院子滿都打到。走得圓，接得緊，身子在一處，而精神貫串到四面八方。抱拳收勢，身兒縮緊，好似滿院亂飛的燕子忽然歸了巢。
「好!好!」沙子龍在台階上點著頭喊。
「教給我那趟槍!」孫老者抱了抱拳。
沙子龍下了台階，也抱著拳：「孫老者，說真的吧；那條槍和那套槍都跟我入棺材，一齊入棺材!」
「不傳?」
「不傳!」
孫老者的鬍子嘴動了半天，沒說出什麼來。到屋裡抄起藍布大衫，拉拉著腿：「打攪了，再會!」
「吃過飯走!」沙子龍說。
孫老者沒言語。
沙子龍把客人送到小門，然後回到屋中，對著牆角立著的大槍點了點頭。
他獨自上了天匯，怕是王三勝們在那裡等著。他們都沒有去。
王三勝和小順們都不敢再到土地廟去賣藝，大家誰也不再為沙子龍吹騰；反之，他們說沙子龍栽了跟頭，不敢和個老頭兒動手；那個老頭子一腳能踢死個牛。不要說王三勝輸給他，沙子龍也不是他的對手。不過呢，王三勝到底和老頭子見了個高低，而沙子龍連句話也沒敢說。「神槍沙子龍」慢慢似乎被人們忘了。
夜靜人稀，沙子龍關好了小門，一氣把六十四槍刺下來，而後，拄著槍，望著天上的群星，想起當年在野店荒林的威風。嘆一口氣，用手指慢慢摸著涼滑的槍身，又微微一笑：「不傳!不傳!」

0回答者： 980343662 - 二級 2010-1-6 19:46

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1.老舍先生愛打拳，他的代表作之一《斷魂槍》，就是寫的拳師。其中有一個人物叫沙子龍，一身的好功夫，就是不傳。老舍先生批判這種愛的錯位，他很愛這些文化的精緻發達，但他又批判你愛的錯位。他認為這些東西都是文化，都是應該繼承的，應該保留的，但是你愛的不是時候，不是地方。這是老舍先生的高明之處。（舒乙）

2.小說真切而精緻地寫出了一個蛻變時代舊風氣的衰微，精湛的構思包含著濃郁而復雜的感情，既灌注著國道不振而國術沒落的感慨，也流露了與昨天告別時的留戀和悲涼。小說充滿著一種古老文化興衰嬗變的歷史悲涼感。（楊義）

3.寫到這里,我只寫了兩個字:「不傳」,就結束了。還有很多東西沒說,讓讀者去想。想什麼呢?就讓他們想想小說的「底」——許多好技術,就因個人的保守,而失傳了。 （老舍《小說，語言及其他》）

4.老舍本人在1959年自評這篇小說的主旨是：「許多好技術,就因個人的保守而失傳了」，新加坡學者王潤華認為特定的時代氣候使老舍言不由衷，他揭示出「斷魂槍」和「沙子龍」的悖論性的含義，「它原本是使人斷魂的槍，現在卻是自己是斷了魂的槍」、「沙子龍固然令人想起他是西北沙漠的龍頭，也寓意著是一盤散沙的中國人民的首領」，這篇小說是一個寄意宏遠的「民族寓言」。

5.全文五千餘字，據作家的自述，是從一個足以寫成十萬字的武俠小說《二拳師》的生活素材中，選取精彩的片段寫成的。作家對這番熔裁頗為滿意：「拿這么一件小小的事，聯繫上三個人，所以全篇是從從容容的，不多不少整合式。這樣，材料受了損失，而藝術佔了便宜；五千字也許比十萬字更好。」

回答者： 藍色的伊茲密爾 - 二級 2010-1-6 21:59

老舍擅寫長篇小說，但短篇也寫得精緻，《斷魂槍》無疑可以進入現代短篇小說的精品行列。《斷魂槍》說的是三個拳師的故事，重點寫沙子龍在近代社會急劇變化中的復雜心態。老舍善於把個人命運的小故事和時代變遷的歷史大背景結合起來，在短小的篇幅里營造出了大格局。「沙子龍的鏢局已改成客棧」，這本來可以是平淡無奇的敘述，但放在西方列強的槍炮驚破「東方大夢」的大背景下，內涵和寓意就大不同了。沙子龍的職業更換，他震動江湖的武藝和名聲，他行走於荒林野店裡的豪放事業，之所以如夢幻般一去不返，與西方列強東侵後引發的中國社會變動密切相關，是歷史大變局的反映。

沙子龍顯然不是和時代變動正面對抗的人物，他似乎頗識時務，能夠與時俱進。既然祖先信奉的神靈都不再靈驗，既然「走鏢已沒有飯吃」，他也就不再留戀保鏢的舊業，他不僅及時把鏢局改成了客棧，連他的武藝，包括他自創的絕技「五虎斷魂槍」，也棄之一旁，甚至舊日鏢局裡的徒弟前來求教，他也不肯指點傳授。

《斷魂槍》的核心情節，是號稱沙子龍大徒弟的王三勝賣藝場上受辱而沙子龍無動於衷。打敗王三勝的孫老者隨後登門向沙子龍討教絕技，沙子龍卻絕口不提武藝和槍法。從此昔日神槍沙子龍的威名一落千丈，連以他為榮耀的徒弟們也不再理睬他，但他無半點慍怒。其實他的內心如灼熱岩漿。小說兩次寫到沙子龍在夜靜人稀時面對天上的群星一氣刺出六十四槍的場面，第一次是簡要敘述，是鋪墊性的，第二次則進行了有聲有色的描寫，且放置在結尾，把沙子龍的 無奈和悲憤表現得淋漓盡致，也使小說的結構產生了一種張力，可謂是畫龍點睛的一筆。

如果《斷魂槍》僅僅寫沙子龍這一條情節線索，這篇小說最終難免成為一曲為中國傳統的技藝和精神悼亡的輓歌。但《斷魂槍》里還出現了一位孫長者。就他在賣藝場上顯露的身手，以及他給沙子龍的表演，明顯是位武林名家。他那深藏不露的性格和沙子龍頗為接近。但他和沙子龍大為不同，他樂觀、堅韌，為學習傳統的武林絕技而風塵僕僕地奔走江湖。在老舍的藝術構思中，孫老者也許只是作為沙子龍的一個陪襯或推動小說情節發展的一個因素，但孫老者的出現，卻在《斷魂槍》悲傷的氛圍里增添了悲壯的情緒，使沙子龍的形象得到補充，受到詰問，也使這篇小說由「單聲部」敘述變成了「復調」敘述。這種敘事特徵，應該不是老舍有意經營的，而是從他的心靈中自然生長出來的。