廢名短篇小說傑作有哪些

① 廢名的《桃園》講的是什麼啊

廢名的《桃園》是一篇富有詩意與哲思的短篇小說，通過細膩的筆觸描繪了一個充滿田園風光與人文情懷的世界。故事中的桃園不僅僅是一個自然景觀，更是作者對人生、理想與現實之間關系的深刻思考。通過對桃園的描述，廢名探討了人與自然、人與人之間的復雜關系。

在《桃園》中，作者藉助主人公的經歷和心理變化，展現了人性中善良與自私、純真與虛偽的矛盾。桃園作為一個象徵性的存在，成為了小說中一個重要的場景。主人公在桃園中的所見所聞，引發了他對人生意義的深思。通過桃園這個獨特的背景，廢名傳達了對於理想生活的嚮往以及對於現實困境的反思。

《桃園》中的語言風格獨特，富有詩意，充滿了隱喻和象徵。通過細膩的心理描寫和生動的場景刻畫，廢名成功地構建了一個既夢幻又現實的世界。在這個世界裡，桃園不僅僅是一個物理空間，更成為了主人公心靈的歸宿。

廢名的《桃園》不僅僅是一篇文學作品，更是一次對人性、社會和自然關系的深刻探討。通過桃園這一象徵性元素，作者表達了對於美好生活的追求以及對於理想與現實之間差距的思考。在《桃園》中，廢名用詩意的語言和細膩的筆觸，構建了一個既夢幻又現實的世界，讓讀者在閱讀過程中得到了心靈的觸動。

在《桃園》中，廢名通過對主人公經歷的描寫，展現了人性中的多面性。主人公在桃園中的經歷，既是對於個人成長的探索，也是對於社會現實的反思。通過桃園這一背景，作者揭示了人性中的光明與陰暗、善良與自私之間的矛盾。這種矛盾不僅存在於主人公身上，也在讀者的心中引起了共鳴。

《桃園》中的桃園不僅僅是一個自然景觀，更成為了小說中一個重要的象徵。桃園的存在，象徵著人們對於美好生活的嚮往。在這個充滿詩意的世界裡，主人公經歷了一系列心靈的成長與變化。通過桃園的描寫，廢名成功地構建了一個既夢幻又現實的世界，讓讀者在閱讀過程中感受到了心靈的觸動。

廢名的《桃園》通過細膩的心理描寫和生動的場景刻畫，成功地構建了一個既夢幻又現實的世界。在這個世界裡，桃園不僅僅是一個物理空間，更成為了主人公心靈的歸宿。通過桃園這一象徵性元素，廢名表達了對於美好生活的追求以及對於理想與現實之間差距的思考。在《桃園》中，廢名用詩意的語言和細膩的筆觸，讓讀者在閱讀過程中得到了心靈的觸動。

② 竹林的故事，竹林的故事是廢名的代表作

《竹林的故事》是廢名的一部具有獨特散文化風格的代表作。

一、作品背景與風格

《竹林的故事》是廢名出版的第一部短篇小說集，共收錄了十四篇短篇小說。廢名的小說風格以「散文化」著稱，他融合了西方現代小說技法和中國古典詩文筆調，創造出一種簡約幽深的文風。在《竹林的故事》中，廢名拆除了傳統小說的架構，不刻意編織復雜情節，而是通過描繪畫面、塑造人物來展現小說的內容，這種風格使得他的作品如同一幅幅生動的畫卷。

二、思想內涵與畫面描寫

廢名在《竹林的故事》中，以簡潔而富有韻味的筆觸，勾勒出了宗法制農村中充滿詩意與青春氣息的田園牧歌畫面。這些畫面不僅展現了鄉村生活的清靜與詩意，還揭示了生活背後的辛酸。流水、竹影、菜地、沙丘等元素共同構成了一個與世無爭的鄉村世界，流露出作者對故鄉情懷的獨特表達。

三、文字風格與情感表達

《竹林的故事》的文字風格簡練而生動，廢名用簡練的語言描繪出自然景觀與人物情感，展現出一種深沉而清新的文學魅力。作品中蘊含著作者對生活的獨特理解與詮釋，通過簡單的故事情節，表達了對生活、對自然的深刻感悟。廢名的筆觸中充滿了禪意和詩意，他帶領讀者進入了一個充滿禪意和詩意的世界，探索與領悟內心世界深處的奧秘。

綜上所述，《竹林的故事》作為廢名的代表作，以其獨特的散文化風格、深刻的思想內涵、簡練生動的文字風格和豐富的情感表達，凝練而深遠地描繪了生活中的柔美與辛酸，帶領讀者進入了一個清新靜謐的文學世界。

③ 廢名簡介和廢名為何不如沈從文出名

廢名（1901-1967），原名馮文炳，20世紀中國文學史上最有影響力的文學家之一，曾為語絲社成員，師從周作人，在文學史上被視為「京派文學」的鼻祖。

1925年出版的《竹林的故事》是他的第一本小說集，其後，相繼創作有長篇小說《莫須有先生傳》（1932年） 、《橋》（1926-1937年）、《莫須有先生坐飛機以後》（1947年）（後兩部都未完成）以及短篇小說、散文、詩歌若干，且後三者皆有極高的造詣。

廢名的小說以「散文化」聞名，將六朝文、唐詩、宋詞以及現代派等觀念熔於一爐，並加以實踐，文辭簡約幽深，兼具平淡朴訥和生辣奇僻之美。

後來，在胡適、周作人等人的啟發下，廢名從小潛在著的家鄉的禪文化影響被充分地激活了，廢名與禪的因緣更加密切而牢固。

(3)廢名短篇小說傑作有哪些擴展閱讀：

沈從文的小說創作曾深受廢名的影響。廢名，1901—1967年，原名馮文炳，湖北黃梅人，作家。上世紀二十年代，是沈從文的成長時期，他寫了大量作品，但幾乎都不算成熟，是習作，是嘗試，是轉益多師的模仿。

沈自己也承認受廢名影響：前有《夫婦》（收入集子《夫婦》，作於1929年7月，改於1933年11月）的跋語，後有收入《沫沫集》（上海大東書局1934年版）的《論馮文炳》。

廢名是自我的作家。很多人評他的文字往往用「晦澀」這個詞，筆者認為其實質是「自我」，他用極自我的方式、極自我的趣味寫文章，其結果就是一般讀者的難解和公認的晦澀。一個自我而性格封閉的人，不會認可一般的表達方式，即使這種方式為大家普遍認可和理解。

廢名喜歡用自己獨有的方式來表達和寫作，而他的學養則支撐了他的表達。但也不能完全這么說，廢名最初的小說如《竹林的故事》和《桃園》，敘事風格與當時一般的風格還是比較接近的，只是到了後來的《橋》和《莫須有先生傳》，他才走上極自我的路子，徘徊於自己風格和表達方式了。

沈從文寫於1929年的《夫婦》有一個署名「甲辰」（沈從文的筆名之一）的跋語，其中說道：「自己有時常常覺得有兩種筆調寫文章，其一種，寫鄉下，則彷彿有與廢名先生相似處。

由自己說來，是受了廢名先生的影響，但風致稍稍不同，因為用抒情詩的筆調寫創作，是只有廢名先生才能那樣經濟的。

這一篇即又有這痕跡，讀我的文章略多而又歡喜廢名先生文章的人，他必能找出其相似中稍稍不同處的，這樣文章在我是有兩個月不曾寫過了，添此一尾記自己這時的欣喜。

沈從文為自己寫鄉村題材，能與廢名相似而欣喜，並坦然承認受了廢名的影響。這很好理解，廢名是北大學子，知堂的入室弟子，《語絲》同人，1929年畢業後成為北大教員。

沈從文寫《夫婦》時，廢名正編輯《駱駝草》。比較而言，廢名在當時文壇的地位與名氣比沈從文大很多。沈從文尚在冉冉上升，而廢名的地位已然確立。然而，人是會變化和演進的，有的人一出道就有成名作和代表作，有的人卻是在不斷學習和努力中達到巔峰的。沈從文屬於後者。

對沈從文來說，1929年是其人生一大轉折點。下半年，他經胡適的提攜，進入在上海的中國公學任教，終於有了固定收入，並開始與張兆和戀愛。經濟已不再成為創作的驅動力，而地位增加了他的信心，開闊了眼界。

朋友切磋到了胡適這個層次，對於他的成長更是不可估量的。這個時期之前，沈從文的文學創作大多尚不成熟，無思想，構思有缺陷，還模仿別人。他的小說創作也處於摸索之中，佳作自然不多，成熟的作品僅《旅店》《逃的前一天》和《夫婦》等。

1930年前，沈從文與廢名雖有一些文字方面的交集，但無實質性的交往。他在收入《沫沫集》的《論馮文炳》中，比較了自己和廢名的異同：「把作者與現代中國作者風格並列，如一般所承認，最相近的一位，是本論作者自己。

一則因為對農村觀察相同，一則因背景地方風俗習慣也相同，然從同一方向中，用同一單純的文體，素描風景畫一樣把文章寫成，除去文體在另一時如人所說及『同是不講文法的作者』外，結果是仍然在作品上顯出分歧的。」

其實，《論馮文炳》可看作沈從文對廢名的「了斷」。針對《莫須有先生傳》，他說：「此種作品，除卻供個人寫作的懌悅，以及二三同好者病的嗜好，在這工作意義上，不過是一種糟踏了作者精力的工作罷了。」應該說，此時的沈從文已經前行、上升了，已經不再欣賞當時的廢名了。

④ 《理發店》賞析

廢名（1901-1967），原名馮文炳，筆名廢名，湖北黃梅人。著有短篇小說集《竹林的故事》、《桃園》，長篇小說《橋》、《莫須有先生傳》等，具有濃郁的詩化傾向。廢名的詩也別具一格，被稱為「現代派」中最晦澀的詩人之一。

理發店

理發店的胰子沫
同宇宙不相干，
又好似魚相忘於江湖。
匠人手下的剃刀
想起人類的理解，
畫得許多痕跡。
牆上下等的無線電開了，
是靈魂之吐沫。

賞析：
廢名的詩以晦澀著稱，常人無法理解和體會。
這首《理發店》是他在理發店裡理發時偶然得到的形而上學思考片斷，從理發的「胰子沫」、「剃刀」到牆上的「無線電」收音機，詩人浮想聯翩，如風行水上，來去自如。
理發的「胰子沫」和宇宙能有什麼關系呢，的確是「不相干」，恐怕沒有人會想到二者的關聯；然而，詩人卻說「又好似魚相忘於江湖」，這是句著名的楔子，即表達出了兩者的關系，又顯現了詩人的睿智和聰穎，以及深厚的佛學功底。
「剃刀」也在思考，怪不得這個世界如此紛繁復雜，詩人賦予「剃刀」人類的思考，意在說明思考的普遍性和自在性。
那個時候，「無線電」收音機還沒有普及，這里用的也是下等的，然而就是這「下等的無線電」，在它打開之時，詩人還是感到了足以撼動靈魂的力量；「吐沫」，鄙視之情溢於言表！

⑤ 誰看得懂廢名的《街頭》

廢名，中國現代文學史上聲名顯赫的作家，與1929年從北大英文系畢業並留校教書，出版了他的第一部短篇小說集《竹林的故事》，後又發表長篇小說《橋》。他又是中國三十年代有影響的詩人。是智慧詩的代表作家，更是一位「東方化」的現代詩人，融入他的詩的靈魂的是佛道精義，是詩禪傳統，是晚唐李商隱溫庭筠的「馳騁想像」，「上天下地，東跳西跳」的詩境，是六朝文的風致。他的詩在「深玄的背景」下，透露出的孤潔感仍是現代人的。
他寫過很多的新詩，都具有很高的藝術價值。詩歌的代表作《街頭》行到街頭乃有汽車駛過，
乃有郵筒寂寞。
郵筒po，
乃記不起汽車號碼x，
乃有阿拉伯數字寂寞，
汽車寂寞，
大街寂寞，
人類寂寞。
三十年代的詩人寫的詩是純然的現代詩，它們是現代人在現代生活中所感受到的現代的情緒，用現代的詞藻排列成的現代的詩形。詩人多用一些比較生疏的古字，甚至是所謂『文言文』中的虛字來表達一個意義，一種情緒，或甚至是完整一個音節。在親切的日常生活調子里舒捲自如，敏銳，精確，而又不失它的風姿。 由此發現30年代現代派詩歌與中國傳統詩歌主流有深刻的聯系。30年代現代派詩歌是「傾向於把側重西方詩風的吸取倒過來為側重中國舊詩風的繼承，而廢名正是代表了30年代詩人的寫作特徵，在《街頭》這首詩中就有著這些體現。
細讀這首詩，會發現這首詩有兩個十分突出的特徵：一個是它的思想上有另人震驚的思想震撼力，另一個是它的藝術上語言的高度凝練。詩人連用「寂寞」一詞，在詩中反復出現，而且內涵是不確定的，由郵筒寂寞，阿拉伯數字寂寞，汽車寂寞，大街寂寞，一直寫到人類寂寞，街頭本來是喧鬧的，但用的是反常識的語言，有一種陌生化的效果。這是大千世界萬象內聚，包容與心，思接萬仞千里，全憑瞬間頓悟，超越了邏輯，抽去了中介，這又在一定程度上與西方現代主義詩歌的某些藝術表達方式暗合或相通。
在藝術上，俄國著名的文藝思想家巴赫金把它稱為「陌生化」。街頭是這首詩的情境，街頭所看到的事物應該是很多很多的，然而在這首詩中只出現了汽車和郵筒這兩個事物，這兩個事物顯然是被詩人精心挑選過的是現代化的標志，是工業化的標志，寫的是現代世界，因此，詩人表達了他對現代社會的批判和否定。
詩人行到街頭，看到汽車從眼前駛過，郵筒寂寞，二者是並列的。「汽車駛過」是作者所看到的眼前事物，而「郵筒寂寞」是作者的感覺，是作者感受到的。
他的詩在「深玄的背景」之下透露出的孤潔感仍是現代人的，在這首詩中能深深的體會作者在喧鬧中所領悟到的無所不在的寂寞。
整首詩分兩個單元，第一個單元由開頭到郵筒寂寞。第二個單元由郵筒po到詩歌結束。在整首詩中一個最關鍵的詞是「乃」，它是由第一句汽車駛過而來，郵筒寂寞是由汽車駛過而來，這是靜止的郵筒相對運動的汽車而言是寂寞的，這暗示詩人有靜止和運動的比較，由運動的汽車看靜止的郵筒。這是詩的第一個單元。
在第二個單元中，詩人由靜止的郵筒看運動的汽車。郵筒是靜止的，字母「po」看得很清楚，汽車是運動的，記不住號碼，郵筒「po」看得清到看不清汽車號碼用「x」代替，所以詩人說運動的汽車是寂寞的，詩的內在結構是一正一反再合並的。由此及彼，大街寂寞，人類寂寞，詩的內在邏輯就推理出來了，這首詩是典型的中國道家莊子的思想對策。
在這首詩中，汽車和郵筒都是否定形象，都是寂寞的，詩人由此表達了對現代社會的否定，汽車郵筒都是現代社會的代表，所象徵的都是寂寞的，所以大街是寂寞的，人類是寂寞的，所以表達了詩人對現代社會的否定，所以說這首詩的思想是極有震憾力的。
從鴉片戰爭以來，中國一直搞現代化，可以說現代化是中國的夢想，但廢名在三十年代就表達了思想相反和對現代化的批判。中國近現代思想的主流是進步的，汽車和郵筒都是先進的交通工具，汽車是行動的，郵筒是靜止的，人類盡管有了汽車和郵筒，但是人類仍會有思念有分離，現代化不能從根本上解決人類的處境，因此說明科學技術上的進步解決不了人類精神上的處境。
總之，在整首詩中詩人用了一連串反常識的語言，起到了一種陌生化的效果，由郵筒寂寞，數字寂寞，大街寂寞直到人類寂寞，體會到了一種陌生化的效果。這是詩人的獨到之處，值得我們學習的地方。還有就是用現代化的代表事物來表達對現代社會的否定和批判，具有強烈的思想震撼力，在當時的社會有極強的批判效果和敏銳的洞察力。

⑥ 廢名《菱盪》的賞析

作品賞析

《菱盪》是廢名的短篇小說代表作之一。小說以舒緩的筆調描繪了一幅舊時中國南方水鄉的世俗圖，反映了舊時中國南方農民的生活狀態、思想意識及人與人之間的純朴、融洽的關系，塑造了一個誠實朴訥、憨厚風趣的農民陳聾子形象。小說語言自然質朴，娓娓道來，富於口語趣味橫生。小說意境幽麗，承轉自然，語言清純恬美，狀物摹人，細膩傳神，景物與人物相互映襯，水乳交融，畫面感極強，給讀者以身臨其境般的感受，體現了廢名獨特化，通篇沒有什麼很強的故事情節，對人物的語言、行為也只是輕描淡寫，但人物形象栩栩如生、躍然紙上，讀來的文風和創作技巧。

⑦ 廢名的星的賞析，不是作者簡介，謝謝了，急用，老師要啊

星
廢名

滿天的星，
顆顆說是永遠的春花。
東牆上海棠花影，
簇簇說是永遠的秋月。
清晨醒來是冬夜夢中的事了。
昨夜夜半的星，
清潔真如明麗的網，
疏而不失，
春花秋月也都是的，
子非魚安知魚。

馮文柄把他酷愛的老莊融入詩中，作品中到處流淌著思想。那些所謂的哲理詩和他相比，根本就不在一個檔次。

╔廢名╗
(1901～1967)
原名馮文炳，廢名於1901年11月9日生在湖北黃梅，家境殷實，自幼多病，童年受傳統私塾教育，13歲入學黃梅八角亭初級師范學校，1917年考入國立湖北第一師范學校，接觸新文學，被新詩迷住，立志「想把畢生的精力放在文學事業上面」。畢業後留在武昌一所小學任教，期間開始與周作人交往。1922年，考入北京大學預科英文班，開始發表詩和小說。在北大讀書期間，廣泛接觸新文學人物，參加「淺草社」，投稿《語絲》。1925年10月，廢名出版第一本短篇小說集《竹林的故事》。1927年，張作霖下令解散北大，改組京師大學堂，廢名憤而退學，卜居西山，後任教成達中學。1929年，廢名在重新改組的北平大學北大學院英國文學系畢業，受聘於國立北京大學中國文學系任講師。次年和馮至等創辦《駱駝草》文學周刊並主持編務，共出刊26期。此後教書，寫作，研究學問，抗日戰爭期間回黃梅縣教小學，寫就《阿賴耶識論》。1946年由俞平伯推薦受聘北大國文系副教授，1949年任北大國文系教授，1952年調往長春東北人民大學（後更名為吉林大學）中文系任教授，1956年任中文系主任，先後被選為吉林省文聯副主席，吉林第四屆人民代表大會代表，吉林省政協常委。1967年10月7日，因癌症病逝於長春。
[編輯本段]文學風格
廢名被認為是周作人的弟子，在文學史上被視為京派代表作家。代表作有《竹林的故事》、《橋》、《莫須有先生傳》、《莫須有先生坐飛機以後》等。廢名的小說以「散文化」聞名，其獨特的創作風格人稱「廢名風」，對沈從文、汪曾祺等作家產生過影響。廢名名氣雖大，但因為晦澀難懂，讀者卻少。在文學上，周作人和俞平伯是他的兩個著名知音。周作人在為廢名和俞平伯的「澀」作解釋時說「本來晦澀的原因普通有兩種，即是思想之深奧或混亂，但也可以由於文體之簡潔或奇僻生辣，我想現今所說的便是屬於這一方面。」
在《廢名小說選·序》中，廢名對於自己的風格有如此評論：「就表現的手法說，我分明地受了中國詩詞的影響，我寫小說同唐人寫絕句一樣，絕句二十個字，或二十八個字，成功一首詩，我的一篇小說，篇幅當然長得多，實在用寫絕句的方法寫的，不肯浪費語言。這有沒有可取的地方呢？我認為有。運用語言不是輕易的勞動，我當時付的勞動實在是頑強。讀者看我的《浣衣母》，那是最早期寫的，一支筆簡直就拿不動，吃力的痕跡可以看得出來了。到了《桃園》，就寫得熟些了。到了《菱盪》，真有唐人絕句的特點，雖然它是五四以後的小說。 」
[編輯本段]廢名的哲學研究
廢名對於佛學有相當的研究，著有《阿賴耶識論》，專門探討佛學中的唯識論。不過，他的哲學研究並沒有受到注意。周作人說「隨後他又談《論語》、《莊子》，以及佛經，特別是佩服《涅盤經》，不過講到這里，我是不懂玄學的，所以就覺得不大能懂。」廢名寄哲學論文給周作人，沒能得到回應，令他很失望。詩人卞之琳說「1949年我從國外回來，他把一部好像詮釋什麼佛經的稿子拿給我看，津津樂道，自以為正合馬克思主義真諦。我是凡胎俗骨，一直不大相信他那些『頓悟』，……無暇也無心借去讀，只覺得他熱情感人。」語氣略帶諷刺，這是對佛學缺乏興趣的人的話。學者張中行也研究佛學，他說廢名「同熊十力先生爭論，說自己無誤，舉證是自己代表佛，所以反駁他就是謗佛。這由我這少信的人看來是頗為可笑的，可是看到他那種認真至於虔誠的樣子，也就只好以沉默和微笑了之。」態度也和卞之琳類似。只有熊十力，雖然和廢名觀點全然不同，但願意和他激烈辯論，甚至打架。
[編輯本段]關於筆名的來歷
廢名在1926年6月10日的日記寫道： 「從昨天起，我不要我那名字，起一個名字，就叫做廢名。我在這四年以內，真是蛻了不少的殼，最近一年尤其蛻得古怪，就把昨天當個紀念日子罷。」

廢名作品目錄
馮文炳：《竹林的故事》，北京北新書局1925年版
廢名：《桃園》，上海開明書店1928年版
廢名：《棗》，上海開明書店1931年版
廢名：《橋》，上海開明書店1932年版
廢名：《莫須有先生傳》，上海開明書店1932年版
廢名：《談新詩》，北京新民印書館1944年版
廢名、開元：《水邊》，北京新民印書館1944年版
廢名著、開元編：《招隱集》，漢口大楚報社1945年版
《跟青年談魯迅》，中國青年出版社1956年版
《廢名小說選》，人民文學出版社1957年版
馮文炳：《談新詩》，人民文學出版社1984版
《馮文炳選集》，人民文學出版社1985年版
《廢名選集》，四川文藝出版社1988年版
《廢名散文選》，百花文藝出版社1990年版
馮思純編《廢名短篇小說集》，湖南文藝出版社1997年版
廢名：《阿賴耶識論》，遼寧教育出版社2000年版
止庵編《廢名文集》，東方出版社2000年版