蘆焚短篇小說

⑴ 好看的書

大姊 鄭定文著
林黛玉與賈寶玉 張一鳴著
閹雞 張文環等著
團圓 張天翼著
二十一個及其他 張天翼著
張天翼短篇小說選集 張天翼著
傳奇 張愛玲著
蹄下小景 越薪著
沉淪 郁達夫著
春潮 郁達夫著
飄兒和尚 郁達夫等著
春風沉醉的晚上 郁達夫著
愛的講座 葉靈鳳著
抗爭 葉聖陶著
倒影集 楊絳著
送報夫 楊逵等著
薄命 楊華等著
新感覺派小說選 嚴家炎選編
毀棄 許欽文著
許欽文小說集 許欽文
的篤戲 許傑著
蕭紅短篇小說集 蕭紅著
栗子 蕭乾著
江上 蕭軍著
羊 蕭軍著
軛下集 吳岩著
豚 吳希聖等著
黃昏 王西彥著
王西彥小說選 王西彥著
湖畔兒語 王統照著
死室的彗星 台靜農著
地之子建塔者 台靜農著
孫席珍小說選集 孫席珍著
蘇曼殊小說集 蘇曼殊
血債 司徒宗著
一群失業的人 守愚等著
蘆焚短篇小說選集 師陀著
惡夜 沈寂著
沈從文小說選 沈從文著
蘭娘恨 中國現代小說
福昭創業記 儒丐著
俠鳳奇緣 李涵秋著
清朝全史演義 李伯通著
春阿氏 冷佛原著
熱血痕 克敏著
上海春秋 包天笑著
舊京瑣記 枝巢子著
新華春夢 楊塵因著
女兵自傳：節選 謝冰瑩著
寶劍金釵 王度廬著
莎菲女士的日記 丁玲著
慫恿喜訊 彭家煌著
紺弩小說集 聶紺弩著
青春 鄭辛雄著
蘊華集 鄭振鐸等著

⑵ 有誰有艾蕪的<一吻>的文學賞析謝。

艾蕪(1904～1992)

現、當代作家。原名湯道耕，筆名劉明、吳岩、湯愛吾等。艾蕪是道耕的筆名，他開始寫作時，因受胡適「人要愛大我（社會）也要愛小我（自己）」的主張的影響，遂取名「愛吾」，後慢慢衍變為「艾蕪」，從此，這一名字就伴了他一生，真名反而鮮為人知了。祖籍湖南寶慶府武岡州,四川新繁人。1921年考入成都省立第一師范學校。1925年因不滿學校守舊的教育和反抗舊式婚姻而出走，漂流於雲南邊疆、緬甸和馬來亞等地，當過小學教師、雜役和報紙編輯，並兩次差點病得差點死去。因為同情緬甸的農民暴動，1931年被英國殖民當局驅逐回國到上海。1932年加入中國左翼作家聯盟，開始發表小說。在上海期間，出版有短篇小說集《南國之夜》、《南行記》、《山中牧歌》、《夜景》和中篇小說《春天》、《芭蕉谷》以及散文集《漂泊雜記》等。作品大都反映西南邊疆和緬甸等地下層人民的苦難生活及其自發的反抗斗爭，開拓了新文學創作的題材領域。他所描寫的傳奇性故事，具有特異性格的人物和邊地迷人的綺麗風光，使作品充溢著抒情氣息和浪漫情調。這些作品大量以早年的流浪生活為背景的作品，逐漸形成自己的藝術風格。魯迅先生稱贊他是最優秀的青年作家之一。

回國後不久,艾蕪加入中國左翼作家聯盟,開始在左聯的機關雜志《文學月報》上發表短篇小說。在左翼文藝運動的影響下，他發表了大量以早年的流浪生活為背景的作品，逐漸形成自己的藝術風格。1935年出版第一部短篇小說集《南國之夜》，其中的作品或反映緬甸和中緬邊境底層人民的生活，表現殖民地人民的苦難和自發斗爭，或反映中國東北人民對日本帝國主義侵略的反抗。在接著出版的短篇小說集《南行記》(1935)中，奇異的邊疆風土人情和下層勞動者的悲慘生活，明麗的風景和陰郁的人生，愛和憎，交織在一起，形成強烈對照，對黑暗現實作了有力的抨擊，然而有時對現實生活里的尖銳矛盾和斗爭缺乏深刻的表現。這一時期他還寫有中篇《芭蕉谷》(1937)等。

抗日戰爭和解放戰爭期間,在艱苦的條件下,艾蕪除陸續創作短篇小說外,還寫了多部中篇和長篇小說,作品主要以普通農民、城市苦力、小知識分子的生活為題材，表現了他們的愛國熱情、悲慘遭遇、反抗和追求。抗戰前期創作的短篇小說《秋收》和《紡車復活的時候》，反映國民黨統治區的軍民關系和農村面貌的變化，在當時頗有影響。1942年前後，艾蕪創作上有比較明顯的變化，長篇小說《豐饒的原野》(1946)、《故鄉》(1947)、《山野》(1948)，中篇《鄉愁》(1948)、《一個女人的悲劇》(1949)，以及短篇小說《石青嫂子》等作品，仍大都以國民黨統治區的農村生活為題材，較之30年代和抗戰前期的小說,這時期的作品視野更開闊,反映生活的面更廣，藝術表現手法也有提高。民族解放戰爭背景下的社會生活和人們的思想面貌在這些小說中得到了真切的反映。尤其是長篇小說《山野》，圍繞著一個小山村的生活和人物關系，展現了抗戰中錯綜復雜的民族矛盾和階級矛盾,對農村的階級關系有比較深刻的描繪。《石青嫂子》描寫一個勞動婦女倔強的生活意志和艱辛的生活道路，作品人物性格鮮明，語言樸素洗練，揭露了國民黨政府在農村的罪惡統治，反映了黎明前的濃重黑暗。
艾蕪解放前的作品，大都取材於社會下層的生活。這構成了他創作的一個特色。這樣的創作思想，和他早年的流浪生活有密切關系。他曾經和被壓迫的勞動人民一道受剝削，遭侮辱，因此對於他們，他不是平平靜靜著手描寫,而是盡量抒發自己的愛和恨,痛苦和悲憤；對抬滑竿的、趕馬的、偷馬賊、私煙販子、城市苦力、窮苦農民、普通兵士和小知識分子等所遭受的苦難和不幸，表示了充分的同情和憤慨。他不僅寫出了生活重壓所帶給他們的精神創傷和生活惡習，還發掘出了他們心靈深處的美好品德：善良、純朴、正義感、同情心和自發的反抗；從而使人們從丑惡的黑暗現實中，看見了光明和希望。
艾蕪是最早把西南邊疆地區下層社會的風貌和異國人民在殖民地統治下的生活，帶進現代文學創作中來的作家之一，對於開拓新文學創作的領域作出了貢獻。傳奇性的故事，綺麗的地方色彩，帶有神秘氣氛的邊疆生活和人物，使他的作品具有鮮明的抒情風格和浪漫情調。這是他創作上的又一個特色。艾蕪有較強的藝術概括能力與處理題材的魄力，善於把一個平淡的故事寫得娓娓動聽，以色彩明麗的景物和環境，烘托出人物內心的活動，使形象逼真感人。他筆下的邊疆生活和人物，豐富多彩，各具特色；作品的筆調清新明快，朴實自然，富有抒情味。抗戰爆發以後的創作，謹嚴沉鬱的現實主義手法，逐漸取代原先的抒情浪漫的藝術風格。

中華人民共和國成立後，艾蕪任重慶市文化局長、中國作家協會理事、全國文聯委員等職，他曾去鞍山、大慶、小涼山等地體驗生活。所寫長篇小說《百煉成鋼》是建國後最早描寫工業戰線和工人生活的作品之一，塑造了新一代工人階級的崇高形象，標志著作家創作道路上的新發展。他還出版有短篇小說集《夜歸》、《南行記續篇》，散文集《初春時節》、《歐行記》，理論著作《文學手冊》，論文集《浪花集》，以及《艾蕪中篇小說集》、《艾蕪短篇小說選》、《艾蕪兒童文學作品選》、《艾蕪文集》等，以內容新鮮、描寫生動、筆調優美而引人注目。

1976年後,艾蕪在中斷了近10年的創作生活以後,重新執筆完成長篇小說《春天的霧》；他重返鞍鋼、大慶，第三次來到雲南邊境地區並幾度出國訪問，寫了一批反映新生活的作品。
艾蕪已出版的作品集共40餘種。除前面提到的以外，還有短篇小說集《夜景》（1936）、《秋收》（1942）、《童年的故事》（1945）、《我的旅伴》(1946)、《夜歸》(1958)，中篇小說《我的青年時代》(1948)，散文集《漂泊雜記》(1935)、《緬甸小景》(1943)、《歐行記》(1959),理論著作《文學手冊》,論文集《浪花集》(1959)等。

艾蕪是現代文學史上獨具風格、影響深遠的著名作家。原名湯道耕，筆名劉明、吳岩、湯愛吾等。屬龍，四川省新繁縣清流場（現屬新都區清流鎮）連豐村人。

《南行記》是艾蕪的處女作，也是他的全部創作中成就最高、影響最大、最有藝術魅力的作品。郭沫若、茅盾、周揚、胡風、周立波等名家以及各種現代文學史和論著都給予很高的評價。在現代文學史上，艾蕪最先在《南行記》中以綺麗的西南邊塞風光，濃郁的異域情調，寫出了一幕幕人間悲劇，刻劃了「那些在生活重壓下強烈求生的慾望的朦朧反抗的行動」（見《關於小說題材.與魯迅的通信》）。他在描寫那些底層勞動者、流浪漢、少數民族貧苦人民悲慘命運的同時，盡力去挖掘他們身上的真、善、美的品質、「他們性情中的純金」（艾蕪語）。他所塑造的小黑牛、夜白飛、鬼冬哥及野貓子等人物，是中國現代文學史上具有獨特的藝術感染力的形象。他的小說被譯成英、俄、日本、朝鮮、德、法等多種文字，深受國外讀者喜愛。艾蕪研究方興未艾，有關艾蕪生平、創作的傳記、專著、論文已有十餘種、百餘篇問世。根據《南行記》改編的電視劇《邊寨人家的歷史》（艾蕪出現在熒屏上，令人倍增親切與敬慕），榮獲「』93中國四川國際電視節」金熊貓獎，深受國內外觀從的贊賞。

在艾蕪的故鄉的新都區桂湖公園中的飲馬河畔，距學士堰遺跡不遠的翠竹叢中，人們修建了艾蕪墓。艾蕪墓由紅砂巨石壘成，上端矗立著他的半身青銅塑像。身後的碑文記載著他的生平；胸前的碑面上「艾蕪之墓」四個字，由巴金手書。墓前端有一塊正方形大理石，上部刻著艾蕪的一段座右銘：「人應像一條河一樣，流著，流著，不住地向前流著；像河一樣，歌著，唱著，歡樂者，勇敢地走在這條坎坷不平、充滿荊棘的路上。」下部嵌著一束銅質山茶花。座右銘、大理石、山茶花，寄寓著這位南行作家、流浪文豪不平凡的一生。師陀，原名王長簡，筆名蘆焚。作家。河南杞縣人。曾參加反帝大同盟。後任上海蘇聯廣播電台編輯、上海文華電影製片公司特約編劇。建國後，歷任上海出版公司總編輯、上海電影劇本創作所編劇。後在中國作協上海分會專門人事創作。著有短篇小說集《谷》，長篇小說《結婚》、《馬蘭》。

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作家簡介：
師陀(1910．3．10—1988．10．7)原名王長簡。1946年以前用筆名蘆焚。河南祝縣人。1921年高中畢業後赴北平謀生。九一八事變發生，即參加反帝大同盟，進行救亡宣傳工作。最初的小說《請願正篇》，發表於《北斗》。1932年與汪金丁等創辦文學雜志《尖銳》。他第一個短篇小說集《谷》，1937年因藝術風格獨特而獲《大公報》文藝獎金。
1936年秋，從北平到上海。不久抗日戰爭爆發，遂長期蟄居於日軍佔領的上海。1941年至1947年，任蘇聯上海廣播電台文學編輯。《果園城記》的大部分寫於這個期間。他還寫有長篇小說《結婚》等。1946年後相繼任過上海戲劇學校教員、上海文華電影製片公司特約編輯，寫過電影劇本。
建國以後，他歷任上海出版公司總編輯、上海電影劇本創作所編劇，到河南、山東、東北各地訪問，寫下的作品主要收入《石匠》集中。1957年 後一直是作協上海分會專業作家。60年代初期，曾專注於歷史小說和歷史劇的創作，發表了劇本《西門豹》、《伐竹記》和小說《西門豹的遭遇》等，頗得好評。
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⑶ 師陀是誰呀與佛教有沒有關系

師陀是一個作家，與佛教沒有關系師陀，原名王長簡，筆名蘆焚。作家。河南杞縣人。曾參加反帝大同盟。後任上海蘇聯廣播電台編輯、上海文華電影製片公司特約編劇。建國後，歷任上海出版公司總編輯、上海電影劇本創作所編劇。後在中國作協上海分會專門人事創作。著有短篇小說集《谷》，長篇小說《結婚》、《馬蘭》。
作家簡介：
師陀(1910．3．10—1988．10．7)原名王長簡。1946年以前用筆名蘆焚。河南祝縣人。1921年高中畢業後赴北平謀生。九一八事變發生，即參加反帝大同盟，進行救亡宣傳工作。最初的小說《請願正篇》，發表於《北斗》。1932年與汪金丁等創辦文學雜志《尖銳》。他第一個短篇小說集《谷》，1937年因藝術風格獨特而獲《大公報》文藝獎金。
1936年秋，從北平到上海。不久抗日戰爭爆發，遂長期蟄居於日軍佔領的上海。1941年至1947年，任蘇聯上海廣播電台文學編輯。《果園城記》的大部分寫於這個期間。他還寫有長篇小說《結婚》等。1946年後相繼任過上海戲劇學校教員、上海文華電影製片公司特約編輯，寫過電影劇本。
建國以後，他歷任上海出版公司總編輯、上海電影劇本創作所編劇，到河南、山東、東北各地訪問，寫下的作品主要收入《石匠》集中。1957年 後一直是作協上海分會專業作家。60年代初期，曾專注於歷史小說和歷史劇的創作，發表了劇本《西門豹》、《伐竹記》和小說《西門豹的遭遇》等，頗得好評。
著作書目：
《谷》(短篇小說集)1936，文生
《里門拾記》(短篇小說集)1937，文生
《黃花苔》(散文集)1937，良友
《落日光》(短篇小說集)1927，開明
《野鳥集》(短篇小說集)1938，文生
《江湖集》(散文集)1938，開明
《無名氏》(短篇小說集)1939，文生
《看人集》(散文集)1939，開明
《上海手杞》(散文集)1941，文生
《無望村的館主》(中篇小說)1941，開明
《果園城記》(短篇小說集)1946，上海出版公司
《結婚》(長篇小說)1947，晨光
《馬蘭》(長篇小說)1948，文生
《大馬戲團》(劇本)根據安特烈夫《一個挨耳光的人》改編，1948，文生
《夜店》(劇本)與柯靈合著，根據蘇聯高爾基《底層》改編，1948，上海出版公司
《歷史無情》(長篇小說)1951，上海出版公司
《春夢》(短篇小說集)1956，香港藝美圖書公司
《石匠》(短篇小說集)1959，作家
《保加利亞行記》(散文)1960，上海文藝
《山川.歷史.人物》(散文、小說等合集)1979，上海文藝
《惡夢集》(短篇小說集)1983，香港文學研究社
《蘆焚散文選集》1981，江蘇人民
《蘆焚短篇小說選集》1982，江西人民
《上海三札》(散文集)1984，寧夏人民

⑷ 推薦幾本現代小說

《平凡的世界》 作者:路遙

《穆斯林的葬禮》 作者:霍達

《挪威的森林》 作者:村上春樹

《基督山伯爵》 作者:大仲馬

《教父》 作者:馬里奧·普佐

《蘇菲的世界》 作者:喬斯坦·賈德

《麥田裡的守望者》 作者:塞林格

《白鹿原》 作者:陳忠實

《破碎的四月》 作者:卡達萊

《萬曆十五年》 作者:黃仁宇

《美的歷程》 作者:李澤厚

《圍城》 作者:錢鍾書

《湯姆叔叔的小屋》 作者:斯托夫人

《塵埃落定》 作者:阿來

《根》 作者:亞歷克·黑爾

《生命從明天開始》 作者:心曼 春曼

《活著》 作者:余華

《許三觀賣血記》 作者:余華

《牛虻》 作者:伏尼契

《呼嘯山莊》 作者：艾米莉·勃朗特

《拿破崙全傳》 作者:劉樂土

《曹禺劇本選》 作者:曹禺

1.《平凡的世界》 作者:路遙

這是一部全景式地表現中國當代城鄉社會生活的長篇小說。全書共三部。作者在近十年間廣闊背景上，通過復雜的矛盾糾葛，刻劃了社會各階層眾多普通人的形象。勞動與愛情，挫折與追求，痛苦與歡樂，日常生活與巨大社會沖突，紛繁地交織在一起，深刻地展示了普通人在大時代歷史進程中所走過的艱難曲折的道路。 銅城除過河南人之外，從北方黃土高原和南方平原地區貧困縣漫流來的鄉民也是它的重要組成部分。自從有了煤炭業，這里就成了中國西部的阿拉斯加，吸引來無數尋找生活出路的人。在這個口音五花八門的「聯合國」里，由於河南人最多，因此公眾交際語言一般都用河南話。在銅城生活的各地人，都能操幾句河南腔，哼幾句嗯嗯啊啊的豫劇。 這城市四周全是山樑土峁。山上石多土薄，不宜耕作，農業人口遠比不上黃土高原腹地稠密，更不要說和擁擠不堪的中部平原相比了。因為事農者甚微，加之此地又不缺乏燃料，這些山山峁峁竟然長起了茂密的柴草，甚至還有一些樹木梢林，顯得比黃土高原其它地方更有風光。每當入秋之時，有些山上紅葉如火，花團錦簇般奪人眼目…… 山樑土峁間，由於地層深處挖掘過甚而形成空洞，地表時有下陷，令人觸目驚心的大裂縫往往撕破了幾架山樑，甚至大冒頂造成整座大山崩塌陷落，引起周圍里氏三級左右的地震。大山以北一二百華里處就是黃河，它帶著成千上萬噸泥沙沉重地喘息著淌向東方…… 城市在這條狹長的山溝里只能擺下一條主街。那商店鋪面，樓房街舍，就沿著這條蜿蜒曲折的街道，沿著鐵路兩側，沿著那條平時流量不大的七水河，鱗次櫛比，層層疊疊，密集如蜂房蟻巢，由南到北鋪排了足有十華里長。 火車站位於城市中心。一幢長方形的候車室塗成黃色，在這座沾灰染黑的城市裡顯得富麗堂皇。除過南郊軍民兩用的飛機場，火車站不大的廣場也許是市內最為開闊的地方了。 火車從這里向南，穿越綠色的中部平原，五六個小時就可以抵達省城。而向西，向東，向北，都有公路伸出，一直可以通往鄰近幾個省份。這個火車站每天上下午分別和省城對開兩趟快慢客車，其餘就全都是運煤車了。 從隴海鐵路岔出來的這條支線，它的最後一節鐵軌並沒有在這個車站終止。這鋼鐵階梯又在這里岔出兩股，一路爬坡穿洞，沿途串起了東西兩面二十多個礦區。 外地人提起銅城，都知道這是個出煤的地方，因此想像這城市大概到處都堆滿了煤。其實，銅城邊上只有一兩個產量很小的煤礦，其餘的大礦都在東西兩面那些山溝里。 當你沿著鐵路支線拐進這些山溝，便會知道那裡有著多麼龐大的世界。這些相距只有十來里路的煤礦，每個礦區都有上萬名工人，連同他們的家屬，幾乎都超過了一個山區縣城的規模。密集的人口，密集的房屋，高聳的井架，隆隆的機聲，喧囂的聲浪，簡直使人難以置信這些小小的山溝山灣，怎麼能承載了如此大的負荷？

2.《穆斯林的葬禮》 作者:霍達

一個穆斯林的家族，六十年間的興衰，三代人命運的沉浮，兩個發生在不同時代、有著不同內容卻又交錯扭結的愛情悲劇。揭示了他們在華夏文化和伊斯蘭文化的撞擊和融合中獨特的心理結構，以及在政治、宗教的氛圍中對人生真諦的困惑和追求。展現了古老的民族風情和充滿矛盾的現實垂涎。作品清新流暢、質朴無華，以細膩的筆觸探測人的心靈，讀後盪氣回腸，留下深沉的思索。

3.《挪威的森林》 作者:村上春樹

一本風靡全亞洲百分之百的戀愛小說，曾高居日本文學史上的「超級暢銷書」。
這當然要被算成是村上春樹的代表作。許多人認識這位日本人就是從這本書開始。全書以回憶為線索，表達了青少年面對青春期的孤獨困惑以及面對成長的無奈、無聊。村上通過年輕人在社會壓力下無法擺脫的生存痛苦，第一次明明白白地強調了他在以後書中不斷反復強調的主題：生命的悲哀與無力感。

這是一部傷感，又有痛苦，百分之百的戀愛小說。小說主人公渡邊展開他同兩個女孩間的愛情糾葛。渡邊的第一個戀人直子原是他高中要好同學木月的女友，後來木月自殺了。一年後渡邊同直子不期而遇並開始交往。此時的直子已變得嫻靜靦腆，美麗晶瑩的眸子里不時掠過一絲難以捕捉的陰翳。兩人只是日復一日地在落葉飄零的東京街頭漫無目標地或前或後或並肩行走不止。直子20歲生日的晚上兩人發生了性關系，不料第二天直子便不知去向。幾個月後直子來信說她住進一家遠在深山裡的精神療養院。渡邊前去探望時發現直子開始帶有成熟女性的豐腴與嬌美。晚間兩人雖同處一室，但渡邊約束了自己，分手前表示永遠等待直子。返校不久，由於一次偶然相遇，渡邊開始與低年級的綠子交往。綠子同內向的直子截然相反，「簡直就像迎著春天的晨光蹦跳到世界上來的一頭小鹿」。這期間，渡邊內心十分苦悶彷徨。一方面念念不忘直子纏綿的病情與柔情，一方面又難以抗拒綠子大膽的表白和迷人的活力。不久傳來直子自殺的噩耗，渡邊失魂魄地四處徒步旅行。最後，在直子同房病友玲子的鼓勵下，開始摸索此後的人生。
我本人認為，內容錯綜復雜，不仔細看，容易弄不明白

4.《基督山伯爵》 作者:大仲馬

《基督山伯爵》是法國著名作家大仲馬的代表作。法老號大副唐泰斯受船長委託，為拿破崙黨人送了一封信，遭到兩個卑鄙小人和法官的陷害，被打入死牢。獄友法里亞神甫向他傳授了各種知識，並在臨終前把埋於基督山島上的一批寶藏的秘密告訴了他。唐泰斯越獄後找到了寶藏，成為巨富。從此化名基督山伯爵，經過精心策劃，報答了恩人，懲罰了仇人。本書充滿浪漫的傳奇色彩，章章奇特新穎，引人入勝。
故事性很強, 很耐讀!

5.《教父》 作者:馬里奧·普佐

這是是1969年美國出版的長篇小說，是美國出版史上的頭號暢銷書，曾連續70周排名暢銷榜，37年銷量達2000萬冊。早在七十年代初已拍成電影，發行世界各國，受到普遍歡迎，據小說改編的三部電影有兩部獲奧斯卡獎。《教父》的故事提供了某種根植於美國人心中的可怕的愉悅因素，使讀者近距離觀察到一個令人震顫的黑暗而暴力的非法階層，獻給讀者一場凶險生活方式的饗宴。 黑幫故事的經典~！

6《蘇菲的世界》 作者:喬斯坦·賈德

風靡全球、超級暢銷的哲學奇書
全世界最易讀懂的哲學書
一本關於哲學史的小說
20世紀百部經典著作之一
1994年獲"德國青少年文學獎"與"最優秀作品獎"

《蘇菲的世界》以小說的形式，通過一名哲學導師向一個叫蘇菲的女孩傳授哲學知識的經過，揭示了西方哲學發展的歷程。由前蘇格拉底時代到薩特，以及亞里士多德、笛卡兒、黑格爾等人的思想都通過作者生動的筆觸躍然紙上，並配以當時的歷史背景加以解釋，引人入勝。評論家認為，對於那些從未讀過哲學課程的人而言，此書是最為合適的入門書，而對於那些以往讀過一些哲學而已忘得一干二凈的人士，也可起到溫故知新的作用。

7.《麥田裡的守望者》 作者:塞林格

《麥田裡的守望者》是塞林格唯一的一部長篇，雖然只有十幾萬字，它卻在美國社會上和文學界產生過巨大影響。1951年，這部小說一問世，立即引起轟動。主人公的經歷和思想在青少年中引起強烈共鳴，受到讀者，特別是大中學生的熱烈歡迎。他們紛紛模仿主人公霍爾頓的裝束打扮，講「霍爾頓式」的語言，因為這部小說道出了他們的心聲，反映了他們的理想、苦悶和願望。經過30多年來時間的考驗，證明它不愧為美國當代文學中的「現代經典小說」之一。現在大多數中學和高等學校已把它列為必讀的課外讀物，正如有的評論家說的那樣，它「幾乎大大地影響了好幾代美國青年」。

8.《萬曆十五年》 作者:黃仁宇

明萬曆十五年，即公元1587年，在中國歷史上原本是極其普通的年份。作者以該年前後的史事件及生活在那個時代的人物為中心，抽絲剝繭，梳理了中國傳統社會管理層面存在的種種問題，並在此基礎上探索現代中國應當涉取的經驗和教訓。作者以其「大歷史」觀而聞名於世，本書中這一觀念初露頭角，「敘事不妨細致，但是結論卻要看遠不顧近」。本書自80年代初在中國大陸出版以來，好評如潮，在學術界和文化界有廣泛的影響。...
《萬曆十五年》由黃仁宇先生於1976年在美國所著，在國內直到近些年才引起大眾的注意。其實這一年大明王朝並沒有發生什麼驚天動地的大事，所以不為一般研究者所注意，但在這一年發生的許多瑣細小事，卻如青萍之末成為帝國走向崩潰的前兆。

元輔張居正已去世五年，海瑞在這一年也故去了，一代名將戚繼光也在年底歿了，時年29歲的努爾哈赤在東北崛起了：始建宮室，布教令於部中，禁暴亂，戢盜竊，立法制……然而朝廷卻未予注意；西班牙無敵艦隊即將出征英吉利，揭開世界歷史新的一頁……


9.《美的歷程》 作者:李澤厚

《美的歷程》從宏觀鳥瞰角度對中國數千年的藝術、文學作了概括描述和美學把握。其中提出了諸如原始遠古藝術的「龍飛鳳舞」，殷周青銅器藝術的「獰厲的美」，先秦理性的「儒道互補」，楚辭、漢賦、漢畫像石之「浪漫主義」，「人的覺醒」的魏晉風度，六朝、唐、宋佛像雕塑、宋之山水繪畫以及詩、詞、曲各具審美的三品類，明清時期小說，戲曲由浪漫而感傷而現實之變遷等等重要觀念，多發前人之所未發，此書於一九八一年初版，多次再版理印達幾十萬冊。已有英文、德文、日文、韓文等多種譯本問世。這篇文章真的很好。

10.《圍城》 作者:錢鍾書

《圍城》是中現代文學史上一部風格獨特的諷刺小說。作者錢鍾書1910—1998，江蘇無錫人，1933年畢業於清華大學外文系，後留學英、法，是位學貫中西而富才情的學者。《圍城》動筆於1944年，完稿於1946年，其時，作者正蟄居上海，耳聞身受日本侵略者的蠻橫，「兩年裡憂世傷生」《圍城·序》，同時又堅韌地「錙銖積累地」把自己對人生、對學術的感悟與思考付諸筆端，先後完成了小說《圍城》和學術著作《談藝錄》。

就憑這部唯一的長篇小說，錢鍾書成為中國現代文學中小說大師級人物。本書自四十年代末出版以來，有多少人為它哭，為它笑，為它深深長嘆，為它久久思索。人生是圍城，婚姻是圍城，沖進去了，就被生存的種種煩愁包圍。錢鍾書以他灑脫幽默的文筆，述說著一群知識分子的快樂與哀愁。錢鍾書的深入骨髓的洞見，通達超脫的生存智慧足以讓讀者品評再三。。

11.《活著》 作者:余華

這部作品的題目叫《活著》，作為一個詞語，「活著」 在我國的語言里充滿了力量，它的力量不是自來於喊叫，也不是來自於進攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責任，去忍受現實給予我們的幸福和苦難、無聊和平庸。作為一部分作品，《活著》講述了一個人和他的命運之間的友情，這是最為感人的友情，因為他們互相感激，同時也互相仇恨；他們誰也無法拋棄對方，同時誰也沒有理由抱怨對方。他們活著時一起走在塵土飛揚的道路上，死去時又一起化作雨水和泥土。與此同時，《活著》還講述了人如何去承受巨大的苦難，就像那句老話：千鈞一發。讓一根頭發去承受三萬斤的重壓，它沒有斷。《活著》還講述了眼淚的寬廣和豐富；講述了絕望不存在；講述了人是為了活著本身而活著的，而不是為了活著之外的任何事而活著。

12.《許三觀賣血記》 作者:余華

《許三觀賣血記》是余華1995年創作的一部長篇小說,它以博大的溫情描繪了磨難中的人生,以激烈的故事形式表達了人在面對厄運時求生的慾望.小說講述了許三觀靠著賣血渡過了人生的一個個難關,戰勝了命運強加給他的驚濤駭浪,而當他老了,知道自己的血再也沒有人要時,精神卻崩潰了.法國《讀書》雜志在評論《許三觀賣血記》時說道:這是一部精妙絕倫的小說,是朴實簡潔和內涵意蘊深遠的完美結合.余華目前正在創作一部長篇小說,講述的是一個時間跨度很大的愛情故事,從文學風格上說,這將是一部與《許三觀賣血記》迥然不同的作品,這部小說將於明年初完成. 這本書表達了作者對長度的迷戀,一條道路,一條河流,一條雨後的彩虹,一個綿延不絕的回憶,一首有始無終的民歌,一個人的一生.這一切尤如盤起來的一捆繩子,被敘述慢慢拉出去,拉到了路的盡頭. 在這里,作者有時候會無所事事.因為他從一開始就發現虛構的人物同樣有自己的聲音,他認為應該尊重這些聲音,讓它們自己去風中尋找答案.於是,作者不再是一位敘述上的侵略者,而是一位聆聽者,一位耐心,仔細,善解人意和感同身受的聆聽者.他努力這樣去做,在敘述的時候,他試圖取消自己作者的身份,他覺得自己應該是一位讀者.事實也是如此,當這本書完成之後,他發現自己知道的並不比別人多. 書中的人物經常自己開口說話,有時候會讓作者嚇一跳,當那些恰如其分又十分美妙的話在虛構的嘴裡脫口而出時,作者會突然自卑起來,心裡暗想:"我可說不出這樣的話."然而,當他成為一位真正的讀者,當他閱讀別人的作品時,他又時常暗自得意:"我也說過這樣的話." 這似乎就是文學的樂趣,我們需要它的影響,來糾正我們的思想和態度.有趣的是,當眾多偉大的作品影響著一位作者時,他會發現自己虛構的人物也正以同樣的方式影響著他. 這本書其實是一首很長的民歌,它的節奏是回憶的速度,旋律溫和地跳躍著,休止符被韻腳隱藏了起來.作者在這里虛構的只是兩個人的歷史,而試圖喚起的是更多人的記憶. 馬提亞爾說:"回憶過去的生活,無異於再活一次."寫作和閱讀其實都是在敲響回憶之門,或者說都是為了再活一次.

13.《牛虻》 作者:伏尼契

牛虻:為信仰赴死如散步
他，牛虻——一個為了自己的革命信仰，甘願被命運折磨的人。他深愛過兩個人——父親蒙坦里尼和高潔的女人瓊瑪，但後來的他一生都沒有再給機會讓他們來愛他。他的內
既是慷慨動人的革命書籍，又是高雅純正的文學名著，本書充滿深刻描寫人情人性的藝術感染力。在人口最多的中國和土地最寬的前蘇聯，《牛虻》擁有著無數的、幾代人的崇拜者。 主人公牛虻，是上流社會的叛逆。年輕時經歷過幾番刻骨銘心的感情苦難。他曾因無知而鑄成大錯。他最熱愛的姑娘，給予他慘痛的心靈傷害；他尊敬的生父，卻是兇殘的政敵！然而他義無反顧地追真理，拋棄了愛情與生命――為義大利的獨立與自由。牛虻，成為青年人心中「堅強」的化身！ 小說圍繞牛虻，戀人瓊瑪以及性格復雜的蒙泰尼里主教展開，線條簡明而又寫得波瀾起伏、驚心動魄，顯示了作者激越的感情世界和濃厚的藝術功力。

14.《呼嘯山莊》 作者：艾米莉·勃朗特

《呼嘯山莊》是一部震撼人心的「奇特的小說」，是英國女作家艾米莉?勃朗特畢生的唯一力作。棄兒希刺克厲夫被「呼嘯山莊」的主人恩蕭收養，恩蕭的女兒凱瑟琳與他從小友愛，產生了熾烈的愛情。而莊主的兒子辛德雷卻仇恨他，老恩蕭死後，把他降為奴僕，百般凌辱。凱瑟琳為了得到「畫眉山莊」主人林頓的財產資助希刺克厲夫而嫁給了林頓。希刺克厲夫得知後憤然出走。幾年後，希刺克厲夫致富歸來，使辛德雷傾家盪產，並誘騙林頓之妹與他成婚，恣意虐待。凱瑟琳終因不能同希刺克厲夫結合而凄然病逝。

15.《塵埃落定》 作者:阿來

《塵埃落定》是青年藏族作家阿來的小說，該小說獲第五屆茅盾文學獎。 在上個世紀四十年代的四川阿壩地區，當地的藏族人民被十八家土族統治著，麥其土司便是其中之一。

《塵埃落定》講述的是康巴藏族的故事，這當然是一個很民族化的題材。因為作家的族別，他的生活經歷，這個看似獨特的題材的選擇其實是一種必然，但小說並不囿不於民族題材，小說中涉及到的權力、英雄、宗教、信用、仇殺、愛情等話題都具有現代意義。這使《塵埃落定》在題材上不僅有特殊性，更具有普遍意義。《塵埃落定》寫的是歷史，但歷史也是一種現實，而這種現實得到更為充分的表達，它的面貌會更加文闊，更加深遠。同一種空間，也就是具有演繹多種故事的可能。關於這段歷史，阿來說「史是寫出了它的一種狀態，或者說是我對它某一方面的理解。」

16.《拿破崙全傳》 作者:劉樂土

1804年，在一個盛大無比的典禮中，拿破崙.波拿巴為自己加冕，成為法國的皇帝。他的法語帶著濃厚的科西嘉口音，看起來好像不大適宜做法國的領導人。可是他卻幾乎征服了整個世界。 他是一個軍事天才，鐵蹄踏遍了整個歐洲大陸和埃及……1815年，英國和普魯士聯軍在滑鐵盧戰役里使他一敗塗地。拿破崙被放逐到南大西洋的一個英國的小島上，6年之後與世長辭。 拿破崙還是一位既愛江山，也愛美人的大丈夫。其一生風流情債無數……他獵取美女芳心的招法，與他天才的軍事才幹一樣出類拔萃…… 本書是迄今為止最全面、最公正、最生動、最細膩展示拿破崙軍旅生涯和情感世界的著作!

17.《破碎的四月》 作者:卡達萊
喬戈的哥哥被仇家殺死，從那一刻起，喬戈的生活便離他而去。根據統治阿爾巴尼亞北部高原地區的卡努法典：如果一個人被殺死，他的家人必須為他報仇。喬戈無法擺脫宿命，三月十七日，他成功地射殺了那個兇手。在被死者家屬追殺之前，他被允許了三十天的休戰協定，於是他的四月破碎成了兩部分：在四月十七日之前，是「白色」的，安全的；之後便是「黑色」白，亡命的。
與喬戈的命運交織在一起的是一對新婚夫婦。他們來自都市，對高原文化充滿嚮往。新娘迪安娜對被死亡威脅著的喬戈一見鍾情，與此同時，喬戈也想在四月轉成黑色之前再次邂逅迪安娜。
當人一降生在這個世界上，就陷入一場追殺或者殺人的宿命中，生命只能如破碎的四月般短暫和倉煌。《破碎的四月》以簡潔、詩一般的筆調講述了一個人一個月的故事，卻反映了一個民族幾百年的固擾和悲劇性。

⑸ 京派小說家

京派：是30年代一個獨特的文學流派，主要成員有周作人、廢名、沈從文、李健吾、朱光潛等。稱之為"京派"，是因為其作者在當時的京津兩地進行文學活動。其作品較多在京津刊物上發表，其藝術風格在本質上較為一致之處。主要刊物有《文學雜志》、《文學季刊》、《大公報·文藝》。"京派"的基本特徵是關注人生，但和政治斗爭保持距離，強調藝術的獨特品格。他們的思想是講求"純正的文學趣味"所體現出的文學本體觀，以"和諧"、"節制"、"恰當"為基本原則的審美意識。沈從文是京派作家的第一人。京派作家以表現"鄉村中國"為主要內容，作品富有文化意蘊。京派作家多數是現實主義派，對現實主義有所發展變化，發展了抒情小說和諷刺小說。使小說詩化、散文化，現實主義而又帶有浪漫主義氣息。

舊京派作家、學者，我們可以開出一大串的名單：沈從文、朱光潛、周作人、廢名、錢玄同、俞平伯、林徽因……這些人的勞作，已形成了一個傳統。有關他們的書籍，仍很流行。京派文人，大多帶有文化上的某種自覺。他們不太從事政治運動，和時尚文化，亦有距離。今天的文化人，有許多是繼承了他們的情調，像王世襄、啟功、張中行、馮亦代等。如果有人留心這幾代人的思想脈絡，當可發現有趣的承傳關系。北京文化的「大」與「深」，與這類文化人的存在，是多有原因的。他們的精神品格，抵制了浮躁文化的沖擊，在諸多時髦藝術轉瞬即逝之後，我們常常可以看到他們的背影還刻在文化的路途上。

⑹ 能不能提供一點關於現代作家「師坨」的資料，比如寫的作品有哪些寫作風格之類的。

朋友，你打錯了
師陀，原名王長簡，筆名蘆焚。作家。河南杞縣人。曾參加反帝大同盟。後任上海蘇聯廣播電台編輯、上海文華電影製片公司特約編劇。建國後，歷任上海出版公司總編輯、上海電影劇本創作所編劇。後在中國作協上海分會專門人事創作。著有短篇小說集《谷》，長篇小說《結婚》、《馬蘭》。
師陀的上海敘事既有經驗的成分，也有想像的成分，是符合於他對都市文化的整體認識的。他批判鄉土文化的武器是西方的現代文明，但他身處象徵著西方現代都市文明的上海，又看到了這種現代都市文明對人性的扭曲與異化。這使師陀進入了雙重的危機和矛盾，既不能認同現代都市，也無法認同自己原本所屬的鄉土，因此心靈的漂泊和無所依託成為必然。這也代表了那一代知識者的精神宿命。
陀的作品深沉淳樸，擅長描摹世態人情，刻畫社會風習，有時帶著詼諧與揶揄的情趣，卻又流露出淡淡的哀愁與沉鬱的情調。文筆纖細,敘述簡約,筆鋒蘸滿了感情，善於表現人物的心理狀態。他的作品雖然缺乏強烈的時代精神,但對於社會黑暗現象的揭露與憎惡,對卑微小人物的同情，躍然紙上。早期作品較多地取材於農村。具有濃郁的鄉土氣息，以後逐漸轉向描寫城市的中層社會。在創作上對於作品藝術風格與意境的追求，懷著濃厚的興趣。有些作品雖然對舊社會進行了揭露與控訴，但未能深入地發掘社會黑暗的根源。

⑺ 給初中生看的小說

魯迅的短篇：《傷逝》、《在酒樓上》

許地山的短篇：《綴網勞蛛》

廢名的短篇：《竹林的故事》

蘆焚的短篇：《一吻》

沈從文的短篇：《菜園》

張愛玲的中篇：《傾城之戀》、《金鎖記》

錢鍾書《圍城》

林語堂《京華煙雲》

張恨水《啼笑姻緣》

王蒙《風箏飄帶》、《堅硬的稀粥》

張承志《心靈史》

孫韌《中國一九五七》

拜倫《唐璜》

普希金《葉甫蓋尼·奧涅金》

小仲馬《茶花女》

托爾斯泰《復活》

福克納《喧嘩與騷動》

米蘭·昆德拉《不能承受的生命之輕》

⑻ 關於人與環境的和諧的文學作品

聆聽自然
清澈，明亮的小溪緩緩地流向山的深處，婉轉、歡快的叫聲直沖那雲霄深處，活潑、熱烈的瀑布歡快地躍入潭水深處……這一幅幅的美景無一不是大自然的傑作。大自然就如一位畫家，他自如地揮灑手中的筆墨，描繪出一幅幅人間奇景；大自然又如一位鋼琴家，他盡情地敲擊手中的琴鍵，彈奏出一支支美妙的旋律；大自然又如一位魔法師，他盡情地發揮無限的想像力，創造出一個又一個的奇跡。

大自然是什麼顏色？綠色？紅色？黃色？紫色？……不，大自然是五顏六色的。

然而大自然這位畫家總是偏愛於綠色，綠色代表著永恆，象徵著和平與永恆。大自然自從誕生的那一刻起，身上就攜帶有綠色的基因，然而正是這些基因造就了如今生機勃勃的大千世界，同時已孕育著人類這一偉大的智慧生命。大自然這位畫家自如地調弄手中其它顏色的油墨來點綴美化這大千世界，紅色、黃色等顏色代表繁榮與昌盛，正是因為有了這些顏色基因，大自然才呈現出如今的五彩繽紛與色彩斑斕。

大自然是五顏六色的，那麼什麼是它生命的真諦呢？

"魚翔淺底，鷹擊長空，駝走大漠"這一派和諧的景象不正透露出大自然生命的真諦嗎？

當你從地上拾起一片火紅的楓葉時，你能感受到它的熱烈與悲壯嗎？那火紅的楓葉恰似向你傾吐大自然特有的語言，它教給你"落紅不是無情物，化作春泥更護花"的道理，透過那一片火紅的楓葉，你能否感受到大自然的熱烈與無畏呢？

你聆聽過大自然的聲音嗎？那淙淙的流水淌過那蜿蜒綿亘的小溪的聲音；那雲雀直沖雲霄的鳴叫聲；那雄鷹振翅搏擊長空的聲音，聆聽大自然的聲音，你將更深一層地理解大自然地深邃與神秘。

當你將腳丫伸入清澈的溪流中，當你在森林中盡情沐浴著清新的陽光，此時此刻的你已經與大自然進行了零距離的接觸，你能不有所感悟嗎？

聆聽自然，感悟自然。

所謂「小區」不過是鎮上原先的一個小學，「和諧小區」的名字是一位老師無意中取的。

在麥熟的季節，我們一共十八戶陸續的搬到這里。環境還可以，大街北側一個門洞，往裡走十米就豁然開朗，這里是原先學校的操場。有點象《桃花源記》中入口的味道，不過沒有桃花，有的是紅磚涌路兩側幾棵多年的垂柳。涌路的盡頭是校區的大門，倆門柱的的頂端各有一個排球大小的柱燈，遙想當年可曾照亮多少學子的求學之路。大門一側是一個小門，供人少時通行。再往後是幾排整齊的教室和辦公室，現在已改成了職工宿舍。鎮上的領導很體貼我們，在各宿舍門口都新安了自來水管、拖布池和幾條整齊的蓋板下水道。

對我們的新家我是有感情的，因為這里還是我的母校。畢業以後我和同學們相約來過幾次，來懷念我們那段美好的時光。教室前的涌路還在，垂柳還在，花池也在，原先的歡聲笑語記憶猶新，我彷彿又回到了從前……

新住戶們以抓鬮的方式是排了個一、二、三，我家東挨著寬闊的紅磚涌路，門前是條略窄的石板路，路旁有兩顆國槐，大的如碗口，小的如小兒的手臂，她們緊緊的依偎在一起，親像一對母子。樹底下擺了張小石桌，僅可供四個人吃飯、打牌或乘涼。石桌旁是一隻抬頭凝望的小鹿，兒子時常在上面玩耍。蟬的幼蟲可能因為它會變的緣故我們這里叫它 「神仙」，爬到這兩棵樹上的」神仙」卻出奇的多,這成了我家一個意外的驚喜。最高興的是六歲的兒子，他每天晚上打著手燈在樹上總能找到幾個，有時小鹿的腿上和小石桌旁邊也能找到。於是每隔三兩天石桌上就能 端上一盤最新鮮的美味了。小石桌緊挨著一片兩張見方的花園，搬來後就種了幾樣青菜，不為多少收成，只為平常也活動活動。人勤地不懶，竟陸續的有了收入。吃著自己種的東西，那個愜意要比吃燒雞烤鵝更要可口香甜。

我們這里的住戶大多都在鎮上上班，原先都認識，現在成了鄰居，就覺得份外親熱。年齡最大的是一位小學校長——×老師，再過幾年他就退休了，可是思想一點也不比我們小年輕的落後。每次他在家總是主動和我們打招呼，不是要我們聊聊就是約我們飯後打上把牌。原先我們去了還有點兒拘束，久而久之，他家門前成了我們的小據點。打牌一般是夠級，他雖然年齡大了但是記牌很准，贏了牌高興，他也大呼小叫的，興奮得與他的年齡和身份不符。

由於我們住戶之間沒有院牆，鄰居間見面就方便的多，這給女人們閑聊提供了機會。女人們的話長，只要開了頭沒有要緊的事很難剎住，不光剎不住，聊到精彩處說不定哪一個端著飯碗跑出來，生怕錯過聽八卦新聞的機會。最方便的是孩子們，一個孩子起早了必定找他的玩伴，常常大人們還沒起床，孩子們已經在外面嘰嘰喳喳熱鬧的如鳥群了。誰家做了好吃的就左鄰右舍的送，這時小傢伙的嘴最乖，叔叔嬸嬸的叫個不停。各自菜園收成也相互的送，投桃報李，家家戶戶的應時青菜就全有了。

晚上乘涼的時候我們這里最熱鬧。孩子們做完作業在涌路邊的路燈下盡情玩耍，大人們則拿出馬扎子圍坐在一起聊天。家長里短，單位軼事，領導升遷，國際形勢無所不有，精彩處發出陣陣的笑聲。路燈下的牌桌是每晚必不可少的，再有閑人時還可觀戰，不時為她所關注那家提醒一二。暑意漸退，夜色深沉，才相約散去。

年底 ，鄰居們有一次小聚，發起人是×老師。大家圍在一個圓桌旁，×老師坐在中間，氣氛很好，極像一個和睦大家庭。他說上班近三十年了，向我們這里的關系這么融洽的很少。現在上邊提倡社會和諧，我們這里簡直就是和諧小區。「對，對，對，」他的話引起了共鳴，我們建議，「以後就叫和諧小區得了，你就是我們的區長」。「和諧小區」就這樣誕生了。鄰居們暢所欲言，盡興而歸。事後，知道有幾個酒醉的，少不得挨女人們的一頓嘮叨。

天有不測風雲，這不又到夏天就出了一件事，打破了我們小區的平靜。一天天剛擦黑，我們幾個人正圍在一起打牌，住在小區東北角的×哥急急的跑來，說有賊。我們立刻散了，找了點傢伙去堵截。賊受了驚身上卻不知什麼原因受了傷，我們順著血跡找到門洞前，血跡卻又轉了回來，我們知道賊並沒有走就四下尋找。不久，110的幹警接到報警來到這里，詳細問過經過和細節，又搜查了一遍，竟奇跡般的沒有找到。事隔幾天，警方從鄰縣的醫院里找到了那個人，市裡的電視台也做了一期叫《案發現場》節目，講了事情的經過和處理結果。我們的小區出了名，我們也更加團結。

現在我家搬到了縣城裡居住，小區是正規小區，鄰居間卻少有往來，偶爾在樓道照個面，也是白眼相對，點一下頭算作問候，並不想多說一個字。空閑時無緣無故的常想起和諧小區的老鄰居們 ，懷念那段充滿人情味的生活。

地球是生命的搖籃，人類是地球的驕子她給予我們生存所需的一切，離開她我們一刻也無法生存下去然而，隨著科技進步與社會的快速發展，人類為了滿足日益增長的物質生活需求，正不自覺地步入掠奪性資源利用和破壞性生產的誤區
地球是生命的搖籃，人類是地球的驕子。她給予我們生存所需的一切，離開她我們一刻也無法生存下去。然而，隨著科技進步與社會的快速發展，人類為了滿足日益增長的物質生活需求，正不自覺地步入掠奪性資源利用和破壞性生產的誤區。
在我們生活的這個世界上，一方面，工業污水源源不斷地流入江河湖海，天空到處彌漫著黑色的煙塵，堆積如山的垃圾。另一方面，森林面積銳減，土地沙漠化，氣候變異，酸雨成災，旱澇肆虐，生態災難頻繁，水資源和自然資源逐漸枯竭……人類的生存與發展正面臨著環境不斷惡化所帶來的嚴峻威脅，地球及其居民好象進入了一個高風險地帶。警鍾早已敲響，但是，人類對於環境惡化進程的遏止仍顯得過於蒼白無力。
美好的地球環境是我們賴以生存的基礎。但，每當我們的自身利益與環境利益相互矛盾時，人類總是只顧眼前利益和自身利益，而環境利益卻被我們遠遠地拋在腦後。在現實生活中，我們為了追求所謂的「衛生」而大量使用一次性筷子，為此付出的代價森林被毀，水土大量流失，生態失衡；為了獲取看似貴重的毛皮、虎骨，滿足渺小的口腹之慾，有人甘冒違法的風險，瘋狂地捕殺野生動物……據統計，人類工業化發展的一百多年來，特別是最近幾十年來，隨著工業化的不斷升級和其它人類活動的增加，物種滅絕的速度比自然滅絕的速度要快一千倍之多。如果人類再不節制自己的行為，我們的後代將會見不到除人類之外的其它生物，甚至將可能無法在這個星球上繼續生存下去，人類也將面臨滅絕。這決不是危言聳聽。面對著我們一手造成的惡果，面對著逝去了的、將要逝去的，以及那些在人類的屠刀下呻吟的生命，我們——地球上最聰明的動物，該怎麼辦……
警鍾已經長鳴！環境需要我們保護，家園需要我們建設。我們每個人可以做許多事情來保護我們生存的環境，如回收廢舊電池，節約水電，不吃口香糖，不亂扔雜物，不用塑料袋，不用一次性筷子，植樹造林，綠化荒山；到城鎮鄉村開展以「保護自然、保護環境」為主題的大規模的環保宣傳教育活動，號召大家立即行動起來，保護我們的家園，為人類生活創建一個美好和諧的環境。
大自然與我們是不可分割的共同體，地球則是我們共同的家園。天藍地綠，山川秀美是我們共同的追求和理想。為了把我們的綠色家園建設得更加美好，為了給我們的子孫後代留下一片綠色的天地，讓我們從現在做起，從我做起，保護我們的地球，也保護我們人類自己吧！

留給明天一個純凈的世界
應該說，我們當前所處的世界很不如人意——

天空中，濃煙滾滾，那是伊拉克的油庫被炸在燃燒；沙塵漫漫，那是大西北的沙漠東移的徵兆；酸雨綿綿，那是化工廠的廢氣凝成的災難；毒氣絲絲，那是大西南的氯氣罐泄漏的後果……

高山上，茂密的樹林被成片地砍伐，珍稀的動物被接連地殺戮，林中的飛鳥失去了生存的天堂，大量的泥石攜洪水而肆虐……

江海里，漂浮著白色的泡沫，那是從化工廠排出的工業廢水；漂浮著黑色的油膩，那是從失事的油輪里漏出的原油；漂浮著零星的白點，那是被毒死的魚兒翻著的肚皮；漂浮著赤色的小生命，那是一種被稱作「赤潮」的海上自然災害……

人世間，充斥著爾虞我詐和勾心鬥角，泛濫著假煙、假酒甚至假葯和假奶粉，遍布著黃色的羅網和溫柔的陷阱。填塞耳朵的是官員腐敗的接二連三的丑聞，撲眼而來的是黑社會勢力的巧取豪奪和橫行霸道，掛在嘴邊的是不堪入耳的粗俗和打情罵俏……

難道，難道我們要把這樣一個污濁的世界留給明天？

不，絕不是！

我們要留給明天一個純凈的世界。

首先，它應像陶淵明的《桃花源記》中描寫的那樣，「夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛」，「土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著悉如外人，黃發垂髫並怡然自樂」。

其次，它應像王維的《山居秋暝》中描寫的那樣，「空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留」。

再次，它應像李白的《夢游天姥吟留別》中描寫的那樣，「湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，綠水盪漾清猿啼」。

最後，它應像范仲淹的《岳陽樓記》中描寫的那樣，「至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃。沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，鬱郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧。漁歌互答，此樂何極」。

將古人的理想，在明天變為現實，這是我們留給明天的最好的禮物。

回答者： jl5708 - 中校 十二級 2009-11-11 09:47

一，關於「京派」

把「京派」和「海派」當作不同的文學流派，是後來文學史家的研究工作。不過因為這兩派所涉及的作家群的范圍都比較大，各自的情況又都很復雜，不同於其他有結社有綱領而且傾向鮮明的派別，所以有些論者對於把「京派」看作流派，仍持謹慎的態度。但學術界多數意見還是認為，「京派」是大致可以視為一種流派的。
通常認為所謂「京派」，是指三十年代活躍在北平和天津等北方城市的自由主義作家群。要注意這個定義帶有的時間和地域性，也有政治傾向性。這一文學派系的「命名」跟三十年代初發生於上海與北京兩個城市作家之間的一場論爭直接相關，當時雙方互相攻擊的主要人物是北京的沈從文和上海的蘇汶，後來又加進了魯迅等人。1933年10月，沈從文發表《文學者的態度》1一文，批評了那些主要在上海的新派的作家，指責他們對創作缺乏尊嚴感，有「玩票白相」的習氣。稍後在《論海派》2一文中，他對上海某些文人作風提出了更為尖銳的批評，以輕蔑的口氣指責他們是「名士才情」加上「商業竟賣」，並且把「舊禮拜六派」和所謂「感情主義的左傾」，統統都捆在一起，斥為「妨礙新文學健康發展」的「海派」。與此同時，沈從文又標榜北京作家的「誠實與質朴」，主張要張揚文壇正氣，破除「海派」的歪風。沈從文的批評大致代表了北方一些自由主義作家的立場：他們對當時方興未艾的左翼文學、時髦的現代派文學以及流行的商業化文學，都相當反感，而力圖與此拉開距離，保持一種批判的態度。上海的作家自然也有反駁。曾經追求過革命文藝，後來又傾向文學價值獨立的蘇汶，在《文人在上海》一文中就指出，所謂「上海氣」其實就是現代的都市氣，是現代機械文明傳播的產物，相信必將還產生更廣的影響。應當說，沈從文對所謂「海派」浮泛作風的批評不無中肯，但也有他的偏狹。所以後來魯迅屬文《「京派」與「海派」》，說「文人之在京者近官，沒海者近商」，「京派是官的幫閑，海派是商的幫忙而已」。3魯迅似乎在各打五十大板，其實是從地域文化角度為兩派文人「看病」，對當時文壇弊病的批評可謂入木三分。
其實所謂「京」「海」之爭，不甚明了，多少也有文人的意氣和派性在里邊。不過，論爭除了顯現文學觀上的不同，也確實反映出當時南北地域文化的差別。近些年來有關上海和北京文化的比較研究多了起來，大家有興趣可以找這些論文看看，也許對於了解「京派」和「海派」不同文化品格的形成是有幫助的。在三十年代，中國文化和政治的中心已經從北京轉到上海 。上海是中國現代的大都市、大商 ，西方文化和革命思潮的影響特別大，整個文化氛圍包括文壇的狀況，比起北京和其他地區來，要更顯得開放、求新、多變，但商業色彩也比較濃。上海文壇很復雜，既有典型的商業化的流行文學、墮落的文學，有新感覺派之類前衛的文學，有張愛玲這樣很傳統又很現代的文學，更有富於使命感而深受青年傾賴的左翼文學。所以，以「海派」來籠統地涵括上海文壇，並不大合適。相對而言，「京派」作家群的文學旨趣互相較為接近。由於五四的高潮早已過去，大批作家南下上海等地，三十年代的北京文壇變得比較沉悶。但北京畢竟是古都，又經過新文化運動的洗禮，文化的積淀深厚，有比較寬容豁達的風氣。那些主要在北京天津的大學任教或上學的一批作家，可能也是因為遠離了時代的中心，寫作心態一般都比較雍容、恬靜和扎實，在文化取向上較少商業的或黨派的味道，卻也比較守成和穩健。近年來有些論者認為當年的「京」「海」之爭，看似偶然，卻從根本上反映了三十年代的文學格局，是「鄉土」與「都市」兩種文化背景的對峙在文學中的體現。這也提出了一種分析的視角，值得探討。總的來說，「京派」創作群體的基本傾向是自覺地區別於當時左翼文學，又有意與各種商業化和流行的文學保持距離的作家；他們看重文學的獨立價值，卻又不免超離時代變革的主流。
從創作實踐來看，「京派」以小說最顯實績，除了大作家沈從文，還有一個具有相當活力的創作陣容：有以田園牧歌風格著稱的廢名，擅寫詩意小說的蘆焚，給創作以深入的審美理論闡析的朱光潛，以及凌叔華、蕭乾、李健吾、林徽因、卞之琳、何其芳、李廣田、林庚，等等。「京派」作家群雖然沒有結社，但「學院派」的沙龍活動頻繁，辦同人刊物是他們主要的文學生存方式。如《大公報•文藝副刊》、《文學雜志》，以及《駱駝草》、《文學月刊》和《水星》等等，都是「京派」 活躍的園地。這個流派作家都是很自由的，各自的寫作路線和風格不盡相同，但創作精神、心態和審美追求有相對的一致性，那就是政治意識的淡化與藝術獨立意識的增強，具體一點來說，在以下三個方面有流派的共性：

（一）多寫鄉土中國和平民現實的題材。出於對文學的政治功利性、黨派性和商品性的不滿，「京派」作家試圖避開時代大潮面前的政治選擇，而轉向以文化觀照和表現最普通的中國人生。他們對現代工業文明侵入之後的鄉土中國的變化懷著矛盾的心態，在表現道德淪喪的同時，格外注意以傳統的和民間的道德重新釐定現實人生。強調與都市文明相對立的理想化的宗法制農耕文明生活，使他們的創作多帶懷舊色調和平民性，對原始、質朴的鄉風民俗和平凡的人生方式取認同態度，熱中於發掘人情、人性的美好，並讓這些美好與保守的文化和傳統秩序融為一體，在返樸歸真的文學世界中來實現文化的復甦與救世。若從「生活在別處」的審美意義上講，「京派」這種戀舊的文學模式容易產生藝術效果，何況其中還有文化批判和審視的價值。「京派」作家寫盡了人生之「常」與「變」，但多是由「常」看「變」，實際上是在時代變革之外尋求自足。這樣看來，「京派」作品的審美價值和文化品格是比較復雜的，其長處和缺失往往是二而一的，應當仔細分析，不可籠統評判。

（二）從容節制的古典式審美趨向。這跟「京派」作家多取普通的題材與平和的寫作目標是有關的。他們樂於追尋過去，從平凡的人生命運中細加品味，挖掘其中的詩意，寄託一定的文化理想。這就需要沉澱生活，節制感情，除盡火氣，以誠實、寬厚的心態來創作。當然，如前所述，「京派」遠離商品化和都市化的文化追求，也決定了這些作家寫作的從容篤實，他們的小說往往達到一種和諧、 圓融、靜美的境地。在當今相對平和的年代，象「京派」這樣一類作品似乎更能贏得讀者的青睞。

（三）比較成熟的小說樣式。「京派」作家注重文學功力，在各種小說的文體上都有創新和推進。當他們以「鄉土中國」的眼光審視都市生活時，常寫世態批評的諷刺小說，而描寫鄉土人生時，則大大發展了抒情體小說。「京派」最拿手的還是抒情體小說，這方面他們有突出的貢獻。不同的作家自然有不同的情味，但他們比較共同追求的是文體風格趨向的生活化，通過作家人生體驗的融入、散文化的結構和筆調，以及牧歌情調或地域文化氣氛的營造，等等，將對鄉土經驗的眷戀和傳統回歸的渴望，用極具詩意的體式來加以表現。「京派」小說家有形式感，講求「文章之美」，作品比較有可讀性。
這三點當然只是作為「京派」一般特徵的概括。具體到某個作家，還應當結合其創作來細加體味和分析。在重點講述沈從文之前，我們不妨再提示幾位也很有代表性的作家，以加深大家對「京派」的了解。

首先一位是廢名，原名馮文炳，湖北黃梅人，1929年在北大英文系任教時出版第一部短篇小說集《竹林的故事》，代表作還有有長篇小說《莫須有先生傳》、《橋》等。他堪稱京派小說的鼻祖，連沈從文都受他的影響。廢名作品的特別之處，是田園牧歌的情調加上古典式的意境的營造。不僅反映鄉村風景、風俗、人情之美，尤其致力於鄉間兒女情態的描寫，透露出一種哲人式的人生態度和對普通生命方式的體悟。讀廢名的小說尤其應當注意其獨特的文體。他所寫的是「作為抒情詩的散文化小說」，深受中國古典詩文的影響，有時他在試圖用做古詩絕句的韻味來結構現代的小說。閱讀時可以多體味其如何通過文體的交匯產生出「詩化小說」的特殊效果。廢名的作品並不容易讀，里邊總有某種玄學意味，又有「理趣」和「禪趣」，閱讀時只有放慢速度，才能漫漫體會那有意為之的「澀味」的境界，看作家如何將藝術和哲學兩相調和。

第二位值得這里提到的是蕭乾，北京的蒙古族後裔，是「京派」後起的作家，燕京大學新聞系畢業，曾任駐英記者。有短篇小說集《籬下集》、《栗子》和中篇《夢之谷》。作品多帶自傳性色彩，寫童年生活，從「童年視角」出發，以一個城中「鄉下人」的獨特身份寫作。充斥於他的作品中的蒼涼感是強烈的，又是清澈而健朗的。《夢之谷》是他經歷的寫照，極具抒情性和感傷情調，語言雅麗清新，重直覺的把握。

第三位是蘆焚，筆名師陀，有《谷》、《里門拾記》、《落日光》、《野鳥集》等小說集。他在作品中是一個滯留城市卻未能忘情於鄉村出身的敘述者，寫作總是突出自己的鄉村文化背景，以場景的展現見長，具有悲哀的抒情氣質。無論寫景寫人，都繚繞著詩意，你讀著讀著，不覺間就會被那自然界的荒涼與人事的辛酸所打動，北方農村衰敗圖景中的悲涼之氣會給人極深的印象。讀蘆焚還當體會他如何將抒情、諷刺和象徵摻和，在奇幻神秘氣氛中製造某種可以引發聯想的寓意。
另外，若要對「京派」的文學傾向和價值追求有更清晰的了解，最好還讀一讀這一派的代表性美學家和評論家朱光潛的論著。
「京派」其他一些作家也都有各自的藝術個性，但最重要的還是大作家沈從文。

針對工業文明所帶來的人口、環境與發展悖論，應該確立一種新的文明即生態文明，也就是人與自然相互協調共同發展的文明。
首先，人與自然的關系問題，按照馬克思主義的觀點，是一種真正的平等、和諧的統一，即提倡把人類的利益和自然的利益統一起來的自然觀。其次，在社會發展觀方面，我們必須確立可持續發展觀念，把對自然的合理開發和積極保護統一起來。我們不能離開對自然的開發、利用，單純強調對自然的保護，使保護變成被動的適應，那樣就無法滿足人類生存和發展的需要，就會使社會進步緩慢乃至倒退。
生態文明是在工業文明和科學技術發展的基礎上產生的，同時又是對工業文明的超越。伴隨著工業文明的向前發展，生態文明將會成為未來社會的主要文明形態。
生態文明觀念的核心是對人與自然關系的重塑，即必須認識到：人既是自然的主人，又是自然的存在物；人既利用自然，又必須尊重自然，與自然和諧相處。當前最重要的是轉變環境教育觀念。要從人與自然和諧統一的高度樹立正確的自然觀、環境價值觀。
生態道德是生態文明的重要組成部分。面對生態環境的漸趨惡化，需要把生態道德教育提上議事日程。通過這種教育，增強人們對於生態環境的道德意識，使之認識到，生態道德是人類道德的重要方面，保護自然環境、維護生態平衡是人類為了自身的生存所應履行的道德義務與責任

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師陀短篇集
夜間第一個印象往往是錯誤的，因為人類聰明，而我們又太自信了這聰明。夜已經深了。空氣陰寒浸入，充滿了沾沾的露氣。被安排進一座小屋子裡，說這是下處。層狹小陰濕，有破舊的桌凳同床，牆頭白堊紛紛下落，泥地濡濕，似乎是已變成了黑色。總之，這下處它雖沒有森林的雄茂，卻同森林一樣憂郁。這里有濃厚的霉腐味道，是從剝落的牆上和陰暗的角里發出來的。「這是怎樣的地方，在世上又占著怎樣的位置？」這樣想著，感到非常的不安。但除了一股古老的氣息，暗寂的，空空的，這里什麼都沒有，也想不出究竟應該稱做什麼所在。我只知道小屋有兩個窗洞，因為糊著紙，並不通空氣。尋出一枝煙抽著，將小屋重新打量了一番，覺得又熟悉又生疏。原來我是從門里進來的，那兩扇用一寸厚的木板做成的門，油漆得很厚，發出使人不快的光，古老而又晦暗的光。那門在屋的一端開著，通向別一所房子。起初我覺得是落腳在一家客舍里，然而天井裡沒有騾馬的呼喚聲，也聽不……