古代傳奇故事短篇小說
『壹』 唐傳奇里都有什麼故事
1、《任氏傳》
《任氏傳》是唐代文學家沈既濟撰寫的一篇傳奇。這是中國文學史上最早借狐仙寫人、寫現實生活的作品。
文章描寫一個由狐狸幻化的女子任氏忠於愛情、不畏強暴的故事，一反以往狐妖鬼魅害人的傳統觀念，塑造了一個聰明美麗、堅貞多情的狐精形象，具有反封建意義。
情節曲折生動，豐富完整；細節描寫逼真傳神，富於生活氣息；烘托、映襯手法運用極為出色。
後來張生赴京應試未中，滯留京師，與鶯鶯情書來往，互贈信物以表深情。但張生終於變心，認為鶯鶯是天下之「尤物」，還搬出商紂周幽王亡國的例子，證明自己德不足以勝妖孽，只好割愛。
一年多後，鶯鶯另嫁，張生另娶。一次張生路過鶯鶯家門，要求以「外兄」相見，遭鶯鶯拒絕。數日後張生離去，鶯鶯回詩決絕。
全文於敘事中注意刻畫人物性格和心理，較好地塑造了崔鶯鶯的形象，充滿了一種詩意美，是唐傳奇中帶有詩化傾向的佳作。
『貳』 關於中國神話故事的書有哪些
1、《搜神記》
是一部記錄古代民間傳說中神奇怪異故事的小說集，作者是東晉的史學家干寶。原本已散，今本系後人綴輯增益而成，20卷，共有大小故事454個。主角有鬼，也有妖怪和神仙，雜糅佛道，所記多為神靈怪異之事，也有一部分屬於民間傳說。
大多篇幅短小，情節簡單，設想奇幻，極富浪漫主義色彩，對後世影響深遠。
其中《干將莫邪》、《李寄》、《韓憑夫婦》、《吳王小女》、《董永》等，暴露了統治階級的殘酷，歌頌了反抗者的斗爭，常為後人稱引。其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。
它是集我國古代神話傳說之大成的著作，搜集了古代的神異故事共四百一十多篇，開創了我國古代神話小說的先河。
2、山海經
是中國一部記述古代志怪的古籍，大體是戰國中後期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作。也是一部荒誕不經的奇書。該書作者不詳，古人認為該書是「戰國好奇之士取《穆王傳》，雜錄《庄》、《列》 、《離騷》 、《周書》、《晉乘》以成者」 。
現代學者也均認為成書並非一時，作者亦非一人。《山海經》全書現存18篇，其餘篇章內容早佚。原共22篇約32650字。共藏山經5篇、海外經4篇、海內經5篇、大荒經4篇。《漢書·藝文志》作13篇，未把晚出的大荒經和海內經計算在內。
山海經內容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產、葯物、祭祀、巫醫等。保存了包括誇父逐日、女媧補天、精衛填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。
3、洞冥記
通過天堂地獄的鬼神生活，展示了清末民初在革命風潮中死不悔改的封建地主階級藉助鬼神迷信自我麻醉的惶恐心態。該書攻擊義和團、辛亥革命，意欲將進步人士、開明學者及軍械學家皆以鬼神法力打入地獄。
又鼓吹三綱五常的封建道德，欲等待真命紫微天子下世，以重造一個地主們所期望的中世紀聖賢國度。
4、中國神話
是由王新禧所編寫，2010年5月1日由陝西人民出版社出版的書籍，這本好書主要介紹了中國傳統神話里的故事和人物。暮靄昏沉的夜晚里，溫暖而迷濛的燈下，老人們徐徐道來的一個個充滿奇情幻想的精彩故事，勾勒出我們兒時最美麗的夢。穿越神話的天空，在雲之彼端，一個神話就是蓮花一朵，一個神話就是明珠一穎。
中華神話就如一本讀不完寫不盡、博大精深的書，令人一世痴迷，一生探究。
5、佛門故事 神異篇
收入了歷代僧人在傳播佛教的過程中，或為拯救危困，或為教導行善，或為闡揚佛法，或是救人治病，或是祈福興雨，或是預言世事，所留下的一百餘則神奇事跡，均是典籍中影響深遠的故事。全書分為五輯，每輯二十餘個故事。文字流暢，內容通俗。
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『叄』 唐代傳奇詳細資料大全
《唐代傳奇》是唐代文言短篇小說，內容多傳述奇聞異事，後人稱為唐人傳奇，或稱唐傳奇。唐傳奇在經過發軔期的准備，興盛期之後，終於在晚唐時期開始衰落。
唐代傳奇內容除部分記述神靈鬼怪外，大量記載人間的各種世態，人物有上層的，也有下層的，反映面較過去遠為廣闊，生活氣息也較為濃厚。
基本介紹
- 中文名 ：唐代傳奇
- 外文名 ：Tang Legends
- 別稱 ：唐傳奇
- 草創時期 ：初唐
- 繁盛時期 ：中唐
- 性質 ：文言小說
- 主要內容 ：傳述奇聞異事
- 代表作家 ：元稹、白行簡等
- 代表作品 ：《鶯鶯傳》、《李娃傳》等
發展歷程
中國小說在魏晉南北朝時期還處於萌芽階段，當時大量的是記述神靈鬼怪的志怪小說，少數記人事的小說如《世說新語》，則多記上層人士的談吐和軼事。這些小說，大抵篇幅短小，文筆簡約，缺少具體的描繪。到唐代傳奇產生，情況有了很大的改變。 《唐代傳奇選》 在藝術形式上，篇幅加長，「敘述宛轉，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明」（魯迅《中國小說史略》）；部分作品還塑造了鮮明動人的人物形象。唐代傳奇的出現，標志著中國古代短篇小說於成熟。宋洪邁說:「唐人小說，不可不熟。小小情事，凄惋欲絕，洵有神遇而不自知者。與詩律可稱一代之奇。」（《唐人說薈》例言引）他把唐傳奇同唐詩相提並論，給予很高的評價。 唐代傳奇的繁榮，有一定的歷史、社會原因。唐朝統一中國以後，長期來社會比較安定，農業和工商業都得到發展，如長安、洛陽、揚州、成都等一些大城市，人口眾多，經濟繁榮。為了適應廣大市民和鍵配侍統治階層文娛生活的需要，在這類大城市中，民間的「說話」(講故事)藝術應運而生。當時佛教興盛，佛教徒也利用這種通俗的文藝形式演唱佛經故事或其他故事，以招徠聽眾、宣揚佛法，於是又產生了大量變文，促進了「說話」藝術的發展。從民間到上層，說話普遍受到人們的喜愛。郭湜《高力士外傳》記載，唐玄宗晚年生活寂寞，高力士經常讓他聽「轉變說話」即說變文和小說以解悶取樂。王建《觀蠻妓》、吉師老《看蜀女轉昭君變》詩，都說到了女妓演唱王昭君的故事。《目連救母變文》的故事則為稿吵白居易、張祜所熟悉和引用(孟棨《本事詩》、王定保《唐摭言》)。 段成式《酉陽雜俎》續集《貶誤》篇記他於太和年間觀雜戲，中有「市人小說」，講名醫扁鵲的故事。所謂「市人小說」，即指街坊藝人講說的故事。當時文人聚會時，也有以「說話」消遣的。元稹《酬白學士代書一百韻》詩:「翰墨題名盡，光陰聽話移。」自注:「樂天每與余游從，無不書名題壁，又嘗於新昌宅說『一枝花話』，自寅至巳，猶未畢詞也。」「一枝花話」講的就是白行簡《李娃傳》所記的故事，歷四個時辰，即今八個小時尚未講完，可見敘述非常細致。在某些唐傳奇賣悔篇末，往往述及本文的寫作是由於朋友間的「說話」，如「晝宴夜話」(《任氏傳》)、「宵話征異」(《廬江馮媼傳》)、「話及此事」(《長恨傳》)、「因話奇事」(《續玄怪錄．尼妙寂》)等。文士間流行「說話」風氣，其「說話」藝術又很細致，是促使唐傳奇大量產生並取得突出成就的一個重要原因。 唐代科舉取士，重視文學。在各科中，考試詩賦雜文的進士科最受重視。士人應試之前，常以所作詩文投獻名公巨卿，以求稱譽，擴大社會名聲，為考中進士科創造條件，當時稱之為「行卷」。傳奇文也常用作「行卷」。宋趙彥衛《雲麓漫鈔》說，「唐代士人行卷，逾數日又投，謂之『溫卷』，如《幽怪錄》、《傳奇》等皆是也」。傳奇以敘事為主，文體近於野史，中間常穿插詩歌韻語，結尾綴以小段議論，即所謂「文備眾體」。唐代後期傳奇專集產生頗多，大約同這種「行卷」、「溫卷」風尚有關。但趙彥衛的說法，在唐宋文獻資料中缺乏有力佐證，因而有的研究者對此表示懷疑。 魏晉南北朝作者把小說作為記錄異聞奇事的野史一類看待，略敘梗概，不講究語言的藻飾。《文心雕龍》詳述各種文體，下及諧辭隱語，於小說一類卻隻字不提。說明在當時區分文筆，注意藻繪的風氣中，志怪記人之類的小說，因缺乏文采而不為論者所重視。唐傳奇情況則大不相同。魯迅說：唐人「始有意為小說」，認為「傳奇者流，源蓋出於志怪，然施之藻繪，擴其波瀾，故所成就乃特異。其間雖亦或托諷喻以紓牢愁，談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想，與昔之傳鬼神明因果而外無他意者，甚異其趣矣。」（《中國小說史略》）這就指出了唐傳奇作者是有意識地進行文學創作，虛構曲折情節，注意語言華美，富於文采與意想，從而取得了突出的文學成就。 繼南北朝之後，佛道兩教在唐代有進一步的發展，在社會上廣泛流行。兩教的經典和文藝作品，如變文、壁畫等其中包含著不少情節離奇曲折、想像豐富奇特的故事。它們對一部分唐傳奇(主要是神怪一類作品)的題材、構思以至細致的描繪有一定影響，同時也給它們羼入了大量宗教迷信的雜質。各個階段
歷經前期，中期和後期三個階段。 初、盛唐時代為發軔期，也是由六朝志怪到成熟的唐傳奇之間的一個過渡階段，作品數量少，藝術表現上也不夠成熟。 中唐時代是傳奇發展的興盛期，名家名作蔚起，唐傳奇的大部分作品都產生在這個時期。這個時期的繁榮還與此時期特殊的社會風尚緊相關聯。中唐時期，通俗的審美趣味由於變文、俗講的興盛而進入士人群落，傳奇在很大程度上已為人們接受和欣賞，已經有了廣大的接受群。 唐傳奇在經過發軔期的准備，興盛期的火爆之後，終於在晚唐時代開始退潮，出現了由盛轉衰的局面。前期
總結 前期作品現存很少，質量也不及中期，但已顯示出唐傳奇的特色和創新精神。 唐傳奇中最早的《古鏡記》，相傳為隋末唐初人王度作，內容不脫六朝志怪小說余風。它以古鏡為線索，把十多個怪異故事聯綴起來組成長篇，敘述較為細致，較之筆記式的六朝小說是一大進步。《補江總白猿傳》一般推測亦為前時期作品。作者不詳，內容屬志怪一類，情節較曲折，描繪也較具體生動，初步顯示出唐傳奇的藝術創新特色。《古鏡》、《白猿》兩篇，標志著中國小說從六朝志怪向唐傳奇發展的過渡形態。 唐代傳奇 唐高宗、武則天時 有張鷟所撰《遊仙窟》，自敘途中夜投大宅，逢兩女子宴飲調戲，停一宿而去。內容輕薄，似為狎妓生活的反映，文辭華艷淺俗，特多駢儷語句，且常穿插詩歌韻語，體制與唐代民間講唱文學相近，當是受其影響。 唐玄宗、唐肅宗時 史稱盛唐。這時期詩歌繁榮，傳奇相對顯得寂寞。當時張說曾作傳奇文。王仁裕《開元天寶遺事》卷上《鸚鵡告事》條載：長安豪民楊崇義為妻劉氏及其情夫謀殺，他人莫知。後因堂前架上鸚鵡告發，始得破案。朝廷因「封鸚鵡為綠衣使者，付後宮養喂之，張說後為《綠衣使者傳》，好事者傳之」。同書卷下《傳書燕》條載：長安豪民郭行先之女紹蘭，嫁富商任宗。任宗南下經商，經年不歸。紹蘭吟詩系於燕足，燕果南飛遞與任宗。宗次年遂歸家。「後文士張說傳其事，而好事者寫之」。但張說的這兩篇小說原文均已失傳。另有《虯髯客傳》、《說郛》、《虞初志》皆題張說作，但尚缺少更確鑿可靠的證據。 張鷟《遊仙窟》、張說《綠衣使者傳》等，都描寫了市民生活，說明這時期的傳奇，有些已在內容題材上擺脫了六朝志怪小說傳統，著重表現人情世態，向新的領域擴展。 唐前期 產生過一些小說專集，如唐臨《冥報記》、趙自勤《定命錄》、戴孚《廣異記》等(顧況《戴氏廣異記序》)。這些專集原書已佚，部分保存在《太平廣記》中。內容大抵記述神怪和因果報應之事，沿襲六朝志怪傳統，缺少創造性、文字一般也頗簡質，僅少數篇章敘述較為宛曲。又有牛肅的《紀聞》。記述內容稍廣泛，有些篇章頗有文采。例如《吳保全》寫吳保全、郭仲翔兩人生死不渝的友誼，描敘細致動人，《新唐書》曾采其事入《忠義傳》。它和《虯髯客傳》雖一寫實事，一為虛構，但都是表現俠義一類人物，突破了志怪的傳統。中期
總結 中期是唐傳奇的繁榮階段，作品多，名家也多，一些最優秀的單篇傳奇，幾乎都產生在這一時期。魯迅曾指出:「惟自大歷以至大中中，作者雲蒸，郁術文苑，沈既濟、許堯佐擢秀於前，蔣防、元稹振采於後，而李公佐、白行簡、陳鴻、沈亞之輩，則其卓異也。」(《唐宋傳奇集》敘例)這時期的傳奇作品，從內容題材上看，大致可分為神怪、愛情、歷史、俠義諸類。其中有些作品內容交叉，如神怪兼愛情類的題材就很多，其他題材也有結合的。 神怪類 講的是神仙鬼怪一類故事。題材雖沿襲六朝志怪小說的傳統，但內容、形式都具有新的特色。沈既濟《枕中記》、李公佐《南柯太守傳》，分別寫盧生、淳於棼於夢中位極宰相，權勢赫，夢醒覺悟，皈依宗教。主題為表現人世榮華富貴如夢境之空虛，不足憑恃。題材接受南朝志怪小說《幽明錄》中《焦湖廟祝》的影響。但《焦湖廟祝》全文僅百餘字，寫楊林在枕中婚宦得意之事不過數十字。敘述簡略；《枕中》、《南柯》兩篇則篇幅較長，描繪具體，委曲細致，顯示出「施之藻繪，擴其波瀾」的特色。而且由於把夢境中的仕途榮遇與波折鋪敘得淋漓盡致，也間接反映了當時朝廷和官場的某些情況，具有一定的現實意義。此外，《古岳瀆經》、《廬江馮媼傳》、《三夢記》、《周秦行紀》等，或述神鬼，或記奇夢，也屬於這一類。 神怪兼愛情類 沈既濟《任氏傳》，寫狐精化為美女任氏，與貧士鄭六同居，任氏不僅艷麗非凡，善良聰慧，並能抗禦犟暴，形象動人，為後世《聊齋志異》等著重寫狐精故事的先導，故事文筆也較其《枕中記》更為細膩。陳玄佑《離魂記》，寫張倩娘為了追隨愛人王宙，魂魄與軀體相離。李朝威《柳毅傳》，寫書生柳毅傳書搭救洞庭龍女脫離困境後，幾經曲折，終於與龍女結為夫婦，情節離奇，性格鮮明，鋪敘細致，文辭華艷，為唐傳奇中的傑作。李景亮《李章武傳》，寫李章武與華州街坊婦女王氏一度熱戀，王氏病故後，鬼魂與重遊舊地、夜居其宅的李章武追敘歡情。汪辟疆稱其敘述「文筆婉曲，凄艷感人」，並謂《聊齋志異》專學此種筆法（《唐人小說》）。這些篇章，實際寫的都是以愛情婚姻為主的人情世態，如果剝去其神怪外衣，就是優秀的愛情小說，另外，沈亞之《湘中怨解》、《異夢錄》、《秦夢記》三篇，也屬這一類作品。敘事雖較簡約，但多詩歌，饒有韻致，表現出作者要眇的情思。 愛情類 除上述以神怪形式出現的愛情故事外，還有一些專寫人間愛情的傳奇。如許堯佐《柳氏傳》，寫詩人韓翊（一作「韓翃」）與柳氏相愛，經動亂離散，最後團圓的故事。此事也見於孟棨《本事詩》，當為實事。又如白行簡《李娃傳》，寫滎陽大族鄭生熱戀長安倡女李娃，屢經波折，幾經喪生，終獲美好結局。蔣防《霍小玉傳》，寫陝西李益與長安倡家霍小玉相愛，後登第授官，遂致負心。這兩篇傳奇，都以世族子弟與 *** 的戀愛為題材，有其現實意義。唐代士人以娶名門女子為榮，因這種聯姻有利於仕進和提高社會地位。世族子弟溺愛倡妓，一般說來只能是暫時的風流韻事。李娃在鄭生登第授官後，要求離去，並勸鄭生「當結媛鼎族」。霍小玉也自知與李益的同居生活不能持久，只求暫度八年，當李益滿30歲時，再「妙選高門」。這里反映了森嚴的階級界限和真摯愛情之間的深刻矛盾。兩篇傳奇的主要人物性格鮮明突出，情節曲折，波瀾起伏，文筆細膩生動，與《南柯太守傳》、《柳毅傳》、《虯髯客傳》等篇，共同標志著唐傳奇藝術的高峰。在這類作品中，元稹的《鶯鶯傳》也很著名。篇中刻畫鶯鶯性格尤為深刻細致。 歷史類 以陳鴻的《長恨歌傳》和《東城老父傳》為代表。《長恨歌傳》前半寫唐玄宗寵幸楊貴妃，朝 *** 敗，招致安史之亂，暴露了玄宗後期的黑暗現實。後半寫楊妃死後，玄宗日夜思念，有蜀地方士為至蓬壺仙山訪得楊妃，故事純出虛構，但敘述宛曲，富有情致。同時有白居易所作《長恨歌》與傳文相配合。《東城老父傳》寫賈昌少年時以善於斗雞得玄宗愛幸，聲勢赫，從側面反映了玄宗後期的荒淫生活。後安史亂起，昌家道中落，依佛寺為生。文中寫斗雞一段較生動，但大部分敘述質直，不及《長恨歌傳》文采斐然。唐玄宗當國近五十年，是唐代由盛轉衰的一個關鍵性歷史人物。他前期勵精圖治，英明有為；後期迷信方士，耽溺女色，信用奸佞，招致禍亂。他又長於詩歌音樂，富有才藝。因此關於他和開元天寶年間人物事件的傳說特別多。唐人詩文、筆記、小說中也有許多有關他的歌詠和記載。小說除上述陳鴻二傳外，尚有吳兢《開元昇平源》(一說陳鴻作)。郭湜《高力士外傳》等，但文筆都較樸直，缺少文學性。 俠義類 這類小說在唐中期還較少，李公佐有《謝小娥傳》。寫謝小娥的父親、丈夫為盜申蘭、申春所殺。小娥女扮男裝，佣於申蘭家，終於設計殺蘭擒春，表現了智勇俱備的俠義精神。沈亞之《馮燕傳》，寫馮燕與滑州將張嬰妻私通，後嬰妻授刀於馮令殺其夫，馮怒其不義而殺之，及聞嬰為此蒙屈將戮，復挺身出而自首，也表現了犯法後勇於承擔責任的豪俠作風。此外，如《柳毅傳》中的錢塘君，《柳氏傳》中的許俊，《霍小玉傳》中的黃衫客，也都屬於俠義一類人物，但在全篇中不是主要角色。這類小說在唐晚期有較大的發展。後期
後期單篇傳奇現存很少，寫得較好的是薛調《無雙傳》、無名氏《靈應傳》、《東陽夜怪錄》諸篇。傳奇專集則大量出現，尉成風氣。其中比較著名的，除牛僧孺《玄怪錄》、李復言《續玄怪錄》可能在文宗朝稍前時期所作外，計有鄭還古《博異志》、薛用弱《集異記》、張讀《宣室志》、袁郊《甘澤謠》、裴鉶《傳奇》、康駢《劇談錄》、皇甫枚《三水小牘》等。傳奇專集中的作品，不盡是編撰者的創作，如《續玄怪錄》中的《尼妙寂》，采自李公佐《謝小娥傳》而略有變化，《博異志》中的《沈亞之》條，采自沈亞之《異夢錄》。由於專集大量產生，作品數量遠遠超過前兩期；但除有一部分寫得比較細致生動外，多數篇幅短小，敘事簡略，記述神怪。復與六朝志怪小說接近，文學成就則遠遜於中期的單篇傳奇。 神怪故事中，如《靈應傳》寫龍女九娘子抗拒朝那小龍逼婚，求得涇原節度使周寶發兵援助，終於戰勝朝那小龍，情節較為曲折，顯然受了《柳毅傳》的影響。《東陽夜怪錄》寫秀才成自虛途中夜投荒宅，遇橐駝、驢、雞、貓、刺等物怪，各化為人，互相賦詩酬答，並與自虛談論。天將曉，諸怪均隱去，自虛疑而訪之，乃知是物怪，末段構思，頗與《南柯太守傳》結尾接近。《續玄怪錄》中的《定婚店》，寫的是「月下老人」掌管婚姻簿冊的著名故事。《傳奇》中的《裴航》，寫秀才裴航於藍田驛遇仙女，經過艱苦努力，終成眷屬的故事，也廣泛流傳於後世。《續玄怪錄》中的《杜子春》，題材本於《大唐西域記》卷七中「烈士池」，寫杜子春因落拓不善治生而貧困。遇一老道人，常資給之。後道人引之入華山，令其靜坐求仙，勿為一切外界幻境所惑。子春初能守戒，後見其愛子被殺，忽發噫聲，遂前功盡棄。小說主旨在宣傳道教棄絕塵俗的出世思想，但描摹細致，表現了較高的藝術技巧。 皇甫枚《三水小牘》中的《步飛煙》、薛調的《無雙傳》是後期愛情小說中傑出的作品。前者寫武公業之妾步非煙的愛情悲劇，敘述宛曲，頗有情致；後者寫王仙客與其表妹劉無雙相愛而歷經悲歡離合的故事，情節曲折，描寫亦生動，後一篇雖以寫愛情為主，但俠義成分比過去的《柳氏傳》、《霍小玉傳》已大為加重。至《傳奇》中的《昆侖奴》篇，寫昆侖奴磨勒勇武不凡，為成全其少主崔生的愛情，逾牆垣十重，劫取一品勛臣家的女伎紅綃，描寫重點則已由愛情轉向了俠義。 《甘澤謠》中的《紅線》和《傳奇》中的《聶隱娘》，專寫俠女行盜行刺、參與藩鎮之間斗爭的故事。唐代中後期，統治階級內部斗爭劇烈，行刺之事，時有所聞。宰相武元衡、裴度、李石等均曾遇刺。柳珵《上清傳》也寫到唐德宗斥責宰相竇參「蓄養俠刺」。《紅線》、《聶隱娘》兩篇，反映了當時藩鎮間尖銳斗爭的現實，篇中所寫的俠士，或能騰空飛行，或有超人的武藝，實際上是把俠士神化了，這種情況為過去的俠義故事所未見，當是受流行的宗教迷信(主要是道教)的影響，成為後世武俠小說的灠觴。至於《玄怪錄》中的《郭元振》，寫元振夜斬豬妖，為民除害，則又是把俠義、神怪兩類題材結合起來了。 傳奇專集中還有一些小故事，雖然情節比較單純，描寫也不夠細致，但思想內容具有進步意義。如《三水小牘》中的《卻要》寫湖南觀察使李庚家女奴，面對四位公子的調戲，從容應付，設計加以揶揄，表現了被壓迫者的機智和反抗。皇甫氏《原化記》中的《京都儒士》，寫京都一儒士自稱有膽氣不畏鬼怪，某夜獨宿凶宅，心中驚怖，丑態畢露，刻畫了一個言行不一致的知識分子形象。這類作品篇幅短小而含意雋永，後來紀昀《閱微草堂筆記》中的某些篇什，風格與之相近。 唐代詩歌發達，產生了不少關於詩人及其創作的傳說和故事。其中一部分也富有傳奇色彩。單篇中如許堯佐《柳氏傳》、沈亞之《秦夢記》，專集中如《集異記》的《王維》、《王渙之》等均屬此類。晚唐范攄《雲溪友議》、孟棨《本事詩》兩書，主要或專門記載有關詩人詩作的故事。魏晉人崇尚清談放誕，產生了《語林》、《世說新語》等筆記小說；唐人崇尚詩歌，產生了《雲溪友議》、《本事詩》等故事集；從中都可以看出一個時代的特殊風氣。 綜上所述，唐代傳奇的內容豐富多彩，反映的社會生活面較廣，有的表現了男女情人的悲歡離合及社會原因，有的通過幻想形式反映了人們對幸福生活的美好理想，有的暴露了上層社會的種種丑惡現象，有的歌頌了見義勇為，反抗犟暴的豪俠行為，大都具有積極意義。唐傳奇也包含著許多思想糟粕，如宣傳鬼神迷信和宿命論，宣揚女人是尤物、禍水，贊美出於個人感恩而為主子效忠的行徑等等，應注意鑒別。影響
對小說戲曲等的影響 唐代傳奇對後代小說、戲曲及講唱文學有較大的影響。傳奇體成為宋以後歷代文言短篇小說的主要樣式，即使在白話小說興起後，仍有一定勢力。宋代就出現過不少傳奇作品，雖然一般說來寫得比較平實，缺少飛動的文采，但也有一些流傳的佳篇，如魯迅《唐宋傳奇集》中收錄的《綠珠傳》、《楊太真外傳》和《梅妃傳》、《李師師外傳》等。明代著名的傳奇小說有瞿佑的《剪燈新話》、李禎的《剪燈余話》和邵景瞻的《覓燈因話》。其中《剪燈新話》的文筆意境，頗能新人耳目。清代蒲松齡的《聊齋志異》更是繼承並發展了唐傳奇人物形像鮮明、故事情節曲折、語言華艷生動的特色，獲得了巨大的成就。 對白話小說的影響 唐傳奇對宋以後的白話短篇小說即話本也有明顯影響，很多題材和人物為話本所採用。據宋羅燁《醉翁談錄》記載，宋代已有不少根據唐傳奇故事編成的話本，但多亡佚。明人所輯話本集《清平山堂話本》、「三言」，「二拍」中，也保存了好些取材於唐傳奇的話本。傳奇中敘事、詩筆、議論結合的形式，即所謂「文備眾體」的特點，以及傳奇描寫人物的手段，如比較細膩的細節描寫，傳神的人物對話等，話本也都有所借鑒和發展。 對文學的影響 唐傳奇的題材、故事對後世戲曲以及講唱文學的影響，一向為研究者們所注意。大凡著名的傳奇故事，在後代都各自產生若干同一題材的戲曲。最為人所知的是《長恨歌傳》對元代王伯成的諸宮調《天寶遺事》、白樸的雜劇《梧桐雨》和清代洪升的傳奇戲曲《長生殿》的影響，《鶯鶯傳》對宋代趙令畤的《崔鶯鶯雙調蝶戀花鼓子詞》、元代王實甫的《西廂記》的影響，《霍小玉傳》、《枕中記》、《南柯太守傳》對湯顯祖的傳奇戲曲「玉茗堂四夢」的影響等等。由於唐傳奇成為後世戲曲、小說汲取題材進行再創作的寶庫之一，因而有人把這種現象與希臘神話對後來歐洲文學的影響相比擬。語言特點
唐代傳奇的語言，一般運用散體，但多四字句，句法較整齊，沿襲了六朝志怪小說的傳統。六朝志怪小說如《搜神記》等，語言比較質朴，不講究對偶和辭藻，在當時區別「文」「筆」的風氣下，屬於「筆」這一類，但因受駢文盛行的影響，一部分語句句法比較整齊，風格上也有與駢文接近的一面。唐代傳奇的語言，就是沿著這一路子發展的。個別篇章如《遊仙窟》，甚至以駢體為主，但多數作品雖夾雜駢句，基本上仍是散體。不過由於作者有意重視文采，不少作品語言頗為華艷。 中唐時代傳奇繁榮，名篇迭出，古文大家韓愈、柳宗元在當時風氣影響下，也寫了幾篇接近傳奇的文章，如韓愈的《毛穎傳》、柳宗元的《河間傳》之類。但它們不象傳奇那樣注意講述有趣味的故事，著重表現作者的意想和文采，而是如魯迅所說「以寓言為本，文詞為末」，其實「無涉於傳奇」（《中國小說史略》）。 傳奇敘事一般具體細致，文辭比較華艷，古文則敘事簡略，文辭力求古雅。宋范仲淹《岳陽樓記》，寫登樓所見景物，鋪陳較為具體，句法亦較整齊，接近駢體，便被古文家尹洙譏為「傳奇」（《後山詩話》），此事頗足說明二者文風的區別。所以《毛穎傳》等一類作品，實際上不能算作傳奇文。結集整理
晚唐陳翰采錄唐傳奇的許多優秀篇章，編成《異聞集》10卷，原書已佚，其中一部分為《太平廣記》所采錄。宋初李昉等所編《太平廣記》500卷，分類編纂漢、魏以迄宋初的小說、野史、雜記等，取材宏富，是保存漢魏六朝和唐代小說的淵藪。明清時代所編的《說海》、《五朝小說》、《唐人說薈》等書，則往往「妄制篇目，改題撰人」（魯迅《唐宋傳奇集序例》），不可憑信。「五四」以後，魯迅據《文苑英華》、《太平廣記》等書，去偽存真，專采唐、宋單篇傳奇為《唐宋傳奇集》一書，末附《稗邊小綴》，對所收各篇傳奇及其作者進行考訂，把這方面的整理研究工作引入科學化的道路。後汪辟疆又編《唐人小說》一書，除單篇外，還選錄了一部分專集中的代表作品，各篇均有說明考訂，可與《唐宋傳奇集》相輔並行。唐傳奇的專集，今人亦在分別加以校點整理中，已經出版的有《博異志》、《集異記》、《傳奇》等。研究方面
魯迅《中國小說史略》中有3篇文章，對唐傳奇的特色、歷史地位與重要作家作品，作了精當的論述。劉開榮《唐代小說研究》(1947年初版，1955年修訂重版)，選擇若干代表作品，著重結合時代背景進行探討。 在唐代傳奇當中，有三個小故事，叫 《 紙月》、《取月》、《留月》。紙月就是有一個人，能夠剪個紙的月亮照明，另一個人取月，能夠把月亮拿下來放在自己懷里，沒有月亮時候照照，第三個人留月，把月光放在自己的籃子里邊，黑天的時候拿出來照照。都很簡單，一百來個字，幾十個字。由此蒲松齡拿來寫了《嶗山道士》。這是大家很熟悉的聊齋故事。
『肆』 唐代傳奇小說，
到了唐代，中國小說發生了明顯的變化，雖然題材上仍離不開搜神索逸，但較之魏晉南北朝小說，情節更曲折完整，人物性格更鮮明，文辭更華艷，結構更闊大。
唐代稱小說為傳奇。唐人傳奇的出現標志著中國短篇小說的成熟。因為它已超出了記錄傳聞逸事的范疇，而成為文人有意識的創作。唐人傳奇大體可分為三類內容：
1�神怪故事。這是直接繼承筆記小說的神仙怪異小說，著名作品有沈既濟的《枕中記》、李公佐的《南柯太守傳》。這兩部作品諷刺了熱中功名富貴的封建士子。
2�戀愛故事。這一部分是唐代傳奇小說中最有價值的作品。如《李娃傳》、《鶯鶯傳》、《霍小玉傳》、《任氏傳》、《柳毅傳》等都是有名的作品。它們大都歌頌堅貞不渝的愛情，譴責封建禮教對婦女的迫害，並且塑造了一系列爭取婚姻幸福的婦女形象。
《柳毅傳》講的是落第書生柳毅替遭受婚姻折磨的洞庭龍女傳書，使她獲得解放，後歷經坎坷，倆人終成眷屬的浪漫故事。人物描寫是這部小說最成功的地方。柳毅的正義、龍女的深情、錢塘君烈火般的個性，都刻畫得十分鮮明。它用幻想反映現實的手法，對後代文學影響很大。
《李娃傳》通過妓女李娃與滎陽公之子這對地位懸殊的戀人歷經風雨，終於獲得幸福的故事描寫，批判了封建門閥觀念，歌頌了郎才女貌的愛情標准。小說人物形象豐滿，情節曲折，筆法清麗。
3�俠義故事。這類作品描寫俠客義士懲強扶弱的英雄行為，代表作品有《紅線傳》、《謝小娥傳》等。
唐人傳奇不僅在題材、思想上超越了前人小說，而且藝術上也取得了很大成就。在唐人傳奇中，很多篇章描述了一個人物某段時期或一生的經歷，以表現人物的個性特點及思想發展。唐人傳奇是中國風格小說形式的開始，它的體制短小，但初具長篇小說的輪廓。
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從文體學角度看唐代傳奇小說的成熟
文學院01－5 薛 揚
提 要 唐傳奇是一種成熟的古典小說形式，是中國文學史上的璀璨明珠。從文體學角度看，唐傳奇已經具備了獨特的文體特徵和藝術特色，在中國文壇上開創了一片嶄新的藝術天地。
關鍵詞 唐傳奇；小說；文體
小說是一種歷史悠久、不斷發展的文學樣式，有著獨特的文體特點和不朽的藝術魅力。中國的小說有著上千年的歷史，其源頭可以回溯到遠古，「後羿射日」、「精衛填海」、「女媧補天」等動人的神話傳說都是先民智慧和想像的結晶。不能否認，中國小說深受神話傳說的影響，從魏晉南北朝時期的志怪小說到唐傳奇、宋話本，再到明代的《西遊記》、清代的《聊齋志異》，都可以清楚地看到這種一脈相承的痕跡。
到魏晉南北朝時期，志怪、志人小說出現了，志怪小說的代表是《搜神記》，而志人小說的代表是《世說新語》。無論是寫神怪靈異，還是寫名士風流，都是作為一種史實記載下來的，是靠實地訪問，從民間搜集而記錄下來的，因此叫作「志」。「志」是記錄的意思，而不是創作。所以最初的小說，是同歷史歸於一類的。直到梁代蕭統編《文選》，才第一個要把文學和歷史區分開來。與神話傳說相比，志怪小說和志人小說已有了長足的進步：能夠以更長的篇幅、更生動的筆墨敘述奇聞怪事，能夠抓住人物某一小事或寥寥數語凸現人物性格。
魏晉小說在中國小說史上留下了不可抹殺的成就，不過， 盡管六朝志怪並不完全是為宣揚神道而作，它也有娛樂的目的，但總體來說，它們受神道意識的影響畢竟很深，作為文學創作的意識反而不明確 , 基本上還是「粗陳梗概」而缺乏深入細致的描繪。 如果從文體學方面來考察，真正可以被稱為是成熟小說形式的古典小說至少要到唐代才產生。從另一方面講，我國的小說脫離歷史領域而成為文學創作，也是進入唐代之後的事。
在唐代文學史上，與詩歌蓬勃發展同樣值得矚目的就是傳奇小說的應運而生。唐傳奇就是唐代的文言短篇小說，多以神怪、劍俠、愛情為題材，無論是篇幅長度、人物描寫還是結構布局跟神話傳說及魏晉志怪、志人小說相比都有了長足進步。魯迅在《中國小說史略》中說：「小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離於搜奇記異，然敘述宛轉，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說。」這些唐傳奇已經把小說從「從殘小語」、「粗陳梗概」發展到了「篇幅較長」、「敘述婉轉」的高級階段。 在唐傳奇中不但出現了較六朝志怪更為宏大的篇制，建立了比較完整的小說結構，而且其情節更為復雜，內容更偏於反映人情世態，現實性更強，對於人物形象的塑造、人物心理的刻劃，也有了顯著的提高。 唐代小說的發展還表現在富於想像虛構與講求文采，它們不再是歷史性質的東西了，而是發揮想像創作而成的，更多地加入了創作的成分，這就同過去的作品有所區分。參照蕭統的文學定義看，虛構、想像正是「事出於沉思」；「義歸乎翰藻」，則正是講求文采。從此，小說便發展成為文學創作了 .所以說，從唐傳奇開始，中國小說進入了自覺創作的新時期 ，唐傳奇宣告中國古典小說開始進入成熟階段。
從文體學角度來看，小說是人類對於自然和自身，現實和幻想的理解和再現，是以刻畫人物形象為中心，通過完整的故事情節和具體的環境描寫和生活場景描寫來廣泛反映社會生活的敘事性文學樣式，只有人物、情節、環境三要素俱全的文學作品才具有作為小說的資格。從這一點來看，上古神話傳說因篇幅短小，人物形象塑造往往過於單薄，情節也相對簡單，僅僅是敘述故事而已，也很少有環境背景的描寫。至魏晉，志人、志怪小說雖篇幅略有增長，但在創作技巧上仍不夠成熟，往往通過只言片語或一二小事來表現人物性格某一方面，不能多角度、多側面地反映人物性格的發展變化，結構上也比較簡單 ，在環境方面也著墨不多。
唐傳奇小說在剛出現的時候，還帶有志人、志怪小說的痕跡，但同時也顯示出了自己的新發展。如王度的《古鏡記》，雖然同志怪小說的題材相類，藝術上也不夠成熟，但它作為唐傳奇開山始祖的功績卻是不能忽視的。接下來出現的無名氏的《補江總白猿傳》通過主人公歐陽紇失妻後歷經艱險，終於奪回妻子的描寫，表現了他對於妻子的摯愛。這篇小說已經開始著重描繪人物的活動，情節曲折，結構也趨於完善，還有對白猿所居幽險環境的生動描寫。同時期的《遊仙窟》、《隋文帝獅子驄》等傳奇都情節動人，描繪如生，已經能充分地體現出小說的藝術特色和文體特徵。
到了中唐時期，唐傳奇無論是從數量還是從質量上看都有了新的進步，可謂是傳奇小說的黃金時期。從內容上看，反映現實生活的作品占據了主要地位，即使談神說怪，也往往具有社會現實內容，這方面的傑出代表是沈既濟的《枕中記》和李公佐的《南柯太守傳》，它們都曲折反映了一般封建士子熱中功名富貴的思想，也揭露了封建社會官場的險惡和爭權奪利互相傾軋的丑態，結構嚴整，情節豐富，脈絡清晰，深具諷刺小說的精粹。
以愛情為題材的傳奇小說如《柳毅傳》、《霍小玉傳》、《李娃傳》、《鶯鶯傳》等在傳奇小說中成就最高。它們大多歌頌堅貞不虞的愛情，譴責封建禮教和門閥制度對婦女的迫害，創造了一系列優美的婦女形象。這些作品常運用寫實手法來刻畫人物性格和環境氣氛，有的充滿詩意的想像，情節離奇富於戲劇性；有的如實反映現實生活，聯系廣闊的社會生活來描寫愛情，通過人物的性格沖突推動情節發展；還有的情節波瀾起伏，引人入勝，文筆清麗優美，為人稱道。
這一時期還出現了一些以歷史故事為題材的傳奇小說，如無名氏的《李林甫外傳》等，豐富了唐傳奇的題材范圍。
晚唐時期出現了大批傳奇專集，充分反映了晚唐文人對傳奇這種文學形式的進一步重視，如薛用弱《集異記》、牛僧儒《玄怪錄》、牛肅《紀聞》等。
唐傳奇的興起有多方面的原因，到唐代，文、筆區分的意識已經淡化，因而文人在寫作野史及傳聞雜錄一類東西時，也往往馳騁文采。劉知幾批評當時之史， 「 其立言也，或虛加煉飾，輕事雕彩；或體兼賦頌，詞類俳優 」 （《史通 · 敘事》）。這對於嚴格的歷史著作當然不妥，但各種傳聞雜錄，本來就不是嚴格的歷史著作，它經過有意識的 「 虛飾雕彩 」 ，反而更向文學靠攏了。文壇上風行的這種大膽虛構創作的風氣，無疑對傳奇小說的興盛起了推動作用。
唐代城市繁榮、商業經濟發達，因而產生了多種面向市井民眾的俗文學形式，如說話、變文等，都是以虛構故事來吸引聽眾的。它們不僅受到普通民眾的歡迎，也引起文人士大夫的興趣。如段成式《酉陽雜俎》記載，他弟弟生日時請來的 「 雜戲 」 表演中，就有 「 市人小說 」 即民間說話。又元稿《酬翰林白學士代書一百韻》，在 「 光陰聽話移 」 一句下自注雲： 「 嘗於新昌宅說《一枝花話》，自寅至巳，猶未畢詞。 」 這條注說的應該就是元稹與白居易二人一起聽藝人說話。這一類新興的俗文學受到世人的注目和歡迎，必然會給文人創作帶來刺激，並促使他們從「當代」生活中不斷吸取新鮮的素材。盡管士大夫中輕視小說的態度沒有完全改變，但唐代貴族文化意識在逐漸衰退，並不足以阻止傳奇小說的崛起，所以越來越多的文人都把注意力投入到這種比詩文辭賦更富有趣味性的創作中去了。
唐傳奇最興盛的時期是在中唐，這裡面也有社會心理的因素。唐代總體上說來，是富有浪漫精神的時代，這種浪漫精神曾經以充滿激情、充滿自信和進取意識的特點出現在初盛唐的詩歌中。而到了中唐，社會和時代的變革使得文人士大夫對社會對人生都不再那麼抱有期望，他們的心靈渴望迴避殘酷的現實而需要在現實以外的世界中求寄託。而小說正是提供了一種虛構的世界，可以讓人們在其中幻想人生、解釋人生，表達對於人生的種種願望。這就為傳奇小說的風行提供了心理上的解釋。
在分析了唐傳奇興盛的情況及原因後，讓我們再從文體學角度對唐傳奇作為中國真正成熟的小說形式加以簡單的分析。
我們認為，唐傳奇實際上已經具有了作為短篇小說的資格，經過對數十篇唐傳奇小說的分析總結，試將唐傳奇的文體特徵歸納如下：
• 篇幅短小，字數少則千字，多則萬字。
• 情節精巧、緊湊，通過提煉緊湊、典型的情節來表現人物性格，反映社會生活。
• 人物集中、鮮明。由於篇幅有限，唐傳奇一般只集中塑造一兩個典型化程度很高的主要形象，並且已經能通過社會環境因素的作用來表現人物性格的發展變化。
• 結構精美、嚴密。一般只有一條線索，單純集中，枝蔓少，圍繞主要矛盾展開情節。
• 語言精練、優美、生動，概括力和表現力都很強，能用儉省的筆墨寫出豐富的內容。
• 有的傳奇小說中夾入詩篇，雖然造成小說文體的不純，但卻為傳奇小說增添了魅力。
• 唐傳奇形成了自己獨特的散文體式。較之六朝駢文，它是自由的文體；較之唐代 「 古文 」 ，它又多一些駢麗成分和華美的辭藻。這些特點從小說的要求來看未免過於文章化，但讀來自然流暢而富於文采。
由此看來，唐傳奇對於小說文體特徵諸要素的表現已經相當充分，與後世成型的現代短篇小說相比，可謂別具魅力，各有所長。
當然， 唐傳奇作為文學史上開始進入成熟階段的短篇小說，難免還存在一定的缺陷。譬如傳奇往往採用史傳的簡潔筆法，而省略必要的交代和細致的描述，有時更用歸納的方法寫人物，與後世小說相比顯然過於簡練而不夠高明。唐傳奇作品中還普遍存在議論成分，由作者出面直接向讀者表明意見，顯然會影響讀者的自由解讀。
但盡管如此，唐傳奇畢竟以成熟獨特的藝術魅力登上文壇，展開了一片嶄新的藝術天地。與以往產生文學樣式如詩歌、駢文相比，傳奇小說能夠更自由更方便更具體地反映人們的生存狀態和生活理想，更深刻更直接地表現人們的外在環境和內在思想，從而影響人們的生活趣味。由此而言，它在文學史上有著非常深遠的意義。另一方面看，作為真正成熟的古典小說，唐傳奇的題材、主題和藝術表現手法對後世文學也產生了深遠的影響。它所表現的反對封建婚姻制度，抨擊門第觀念，追求愛情自由，歌頌俠義行為，否定榮華富貴等思想，成為了後世小說戲曲的傳統主題。同時，唐傳奇「作意好奇」，運用想像、虛構和曲折情節，注重人物形象的塑造，敘述宛轉，文辭華艷等特點對後世小說發展也產生了重要作用，是不容忽視的。
『伍』 唐初四大傳奇是哪些
唐初四大傳奇是：《古鏡記》、《補江總白猿傳》、《虯髯客傳》、《枕中記》。
唐傳奇，也就是唐代的文言短篇小說，內容多傳述奇聞異事。
代表作品列舉如下：
《古鏡記》，相傳為隋末唐初人王度作。以古鏡為線索，把十多個怪異故事連綴起來組成長篇，敘述較為細致。
《補江總白猿傳》，作者不詳。內容屬志怪一類。
《虯髯客傳》，相傳為張說作。寫隋末李靖在長安謁見司空楊素，為楊素家妓紅拂所傾慕，兩人隨後出奔，途中結識豪俠張虯髯，後同至太原，通過劉文靜會見李世民。虯髯本來有爭奪天下的雄心大志，看到李世民神氣不凡，知道自己不能和他匹敵，便傾其家財資助李靖，輔佐李世民成就功業，後虯髯入扶余國自立為王。
《枕中記》，沈既濟作。寫盧生在夢中做了丞相，權勢煊赫，夢醒覺悟，皈依佛教，表現人世富貴如夢境之空虛。
唐傳奇除部分記述神靈鬼怪外，大量記載人間的各種世態，人物有上層的，也有下層的，反映面較過去遠為廣闊，生活氣息也較為濃厚。在藝術形式上，「敘述宛轉，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明」(魯迅語)。唐傳奇的出現，標志著中國古代短篇小說趨於成熟。
『陸』 三言兩拍指的是明朝五本著名傳奇短篇小說，都包括哪些作品
三言兩拍指的是明朝五本著名傳奇短篇小說。所謂三言指的是《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恆言》，為馮夢龍所創作；所謂兩拍指的是《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》，乃凌濛初的作品。這五本小說集，在中國文學史上，有佔一席之地，後人評價頗高，例如：「中國古典短篇白話小說的巔峰之作」，「白話短篇小說發展歷程上由民間藝人的口頭藝術轉為文人作家的案頭文學的第一座豐碑」等等。
二拍，每集40卷，共80卷，相對其它傳奇短篇小說集，它最大的特色是反映了資本主義萌芽時期人們對財富的追求，對愛情的期待，對自由的嚮往。其中，有《轉運漢巧遇洞庭紅》《烏將軍一飯必酬》、《疊居奇程客得助》等多篇文章，主要進行商業描寫，反映出社會對錢財的強烈追逐，在以往的小說中是非常罕見的。士農工商，商人商業在古代文人眼中，一直都是最低賤的，能不寫就不寫。