短篇小說斷魂槍所描寫的背景是

① 《斷魂槍》的主題

主題：

作品描述了在中國已淪為半封建半殖民地社會，傳統的文化正被西方物質文明所替代的社會背景下，老拳師沙子龍在社會急劇變化中既認識到大勢已去，對自己的生活方式有所調整，又在內心深處，背負因襲的重擔。

於是借重溫舊夢慰藉自己痛苦的心理，以不傳斷魂槍作為與時代社會抗衡的一種手段。作者著意刻畫了沙子龍的復雜心靈，又描寫了他的價值的最終喪失，不僅為沙子龍的不幸命運而悲哀同情，又對這人物的心理性格給予了溫和的諷刺。

作品賞析

該作品藝術地再現了半封建半殖民地的中國社會現實：「江湖鏢師們的生活變遷已使鏢師本身的生活價值和人生追求失去了意義，他們既無法再活在過去的輝煌歲月里，又不得不面對落後就要挨打的殘酷現實，帝國主義用槍炮和文化侵略已無情地擊醒了古老的東方民族的春秋大夢，中華民族的每一個人都不得不重新面對生活的抉擇。

② 19.短篇小說《斷魂槍》所描寫的時代背景是（ ）

談到作品的寫作背景一般有兩個：一個是作品本身的背景，即作品描述的故事情節的背景；另一個是作者生活的背景。

《斷魂槍》所描述的故事很明顯發生在晚清，而且很可能是八國聯軍入侵中國的時代。文中寫道：「門外立著不同面色的人，槍口還熱著」，「不大會兒，失去了國土、自由與主權」。這是一個大的歷史背景，中國由於長期的閉關鎖國，不肯接受國外先進的科學技術和經驗，固守著老祖宗的封建意識。那些「神明」和「風水」，在列強的火車和快搶面前顯得那麼蒼白無力。晚清政府當局的思想，直接影響著社會的方方面面。「這是走鏢已沒有飯吃，而國術還沒被革命黨與教育家提倡起來的時候」。故事就是在這樣一種歷史背景下展開的。故事的線索很簡單，小說用第三人稱敘述了一件事和三個人。用老舍先生自己的話說就是：「在《斷魂槍》里，我表現了三個人，一樁事。這三個人與一樁事是由一大堆材料中選出來的，他們的一切都在我心中想過了許多回，所以他們都能立得住。」（1）

小說寫於1935年秋。正像寫作的季節一樣，三十年代中期的中國正處於多事之秋，此時，國內是連年的內戰，國外的日本入侵中國，也是「槍口還熱著」。無論內戰還是外敵入侵，最困苦的就是老百姓。在連年的戰爭硝煙中，百姓連最起碼的安靜生活都無法滿足，更不要提個人的理想和報復。生活在動盪和重大歷史變革年代中的個體，他們的心中的理想和追求只能是一個夢。

這樣我們可以看出，故事情節的背景和作者身處的年代背景雖然不同，但卻有很大的相似之處，都是動盪的年代，社會都處在重大的歷史轉型期。這樣我們不難發現，作品所表達的思想和意義與所處時代的思想極其吻合。在巨大的社會變革和思想變革到來的時候，任何個體都是無法阻擋的。這時，個體的固有思想和社會整體的思想變革就產生了矛盾沖突，而思想層面上的沖突是一切沖突的根源，個體的思想意識能否跟上社會的發展變化也就成了社會發展快慢的一個重要影響因素。顯然，在《斷魂槍》所描寫的三個拳師中，沙子龍的思想比之另外兩個人，是比較清醒和務實的。文章開篇就寫道：「沙子龍的鏢局已改成客棧」。面對「火車、快槍、通商與恐怖」的時代，面對走鏢已沒有飯吃的時代，沙子龍對自己的行業及時做出了調整，以適應社會的發展。但這也是一個平常百姓迫於生計的無奈選擇，不改行就要挨餓。沙子龍對於自己倚仗了二十多年的武藝，從內心深處是不情願割捨的，但是他又能怎麼樣呢。所以他「只是在夜間，他把小院的門關好，熟習熟習他的『五虎斷魂槍』」。這是何等無奈的選擇。

所以說，這是一個讓人「斷魂」的時代。個體在動盪的時代面前是無能為力的，是悲觀的。由此，末世人的情結就會很自然的顯現出來。末世人的心態是很普遍的，凡是身處末世，產生了沒落感受的人都可以被認做是末世人。老舍先生曾經表達過末世人的情結。他在《詩二首昔年》中寫道：「我昔生憂患，愁長記憶新；童年習凍餓，壯年飽酸辛。滾滾橫流水，茫茫末世人。」（2）雖然這首詩寫於新中國建國以後，但是作為追憶過去的詩句，他證實了自己曾經有過的末世人情緒。實際上，末世情節對於身處動盪時代的個體來講，是很容易會產生的一種情懷，很多人人都可能會產生這種情緒，這種情緒所體現的，是個體對社會的失望和不可抗爭。這一點，我們在老舍同時期的作品《駱駝祥子》中，也會很明顯的看到。《斷魂槍》寫於1935年，《駱駝祥子》寫於1937年，同樣的時代，同樣描寫的下層群眾，只是行業不同而已。祥子的悲慘命運同樣不是個人的錯誤，是個人面對社會的無能為力。雖然他心中一直有積極生活的願望，但是那個吃人的社會把他的願望一次又一次的擊垮，最後淪為乞丐。老舍已經認定，在一個病態的社會里，個人用自己的力量試圖謀求發展，只能加速自己的滅亡。這一點在《斷魂槍》中也有體現，像王三勝這樣的人，還靠自己的武藝混飯吃，他們的生存空間越來越小。這時候，國術未被提倡，不適時的改變謀生方法，最後的結果也是被時代淘汰。

老舍在把小說的背景安排在這樣一種時代變革的社會中，轉而描寫小人物的故事，從根本上使人物和場景的矛盾突出，故事的整體格調是蒼涼和悲傷的。沙子龍的武藝是中民族文化的一部分，是很多代人在不斷摸索和實踐中創制和發明的。沙子龍愛他的武術，難道他真的不想把凝結著他畢生心血的武藝傳給下一代，讓更多的人繼承和發揚嗎？歷來對於沙子龍不傳槍法的原因就有很多看法。

有人認為：中國民間對於家傳絕技以及秘方等的繼承方式都是傳男不傳女，傳兒媳不傳女兒，這與中國以血緣宗法為紐帶，農耕文明為基礎造成社會結構的長期穩定、缺少變動有關。而血緣基礎是中國傳統思想意識的根源。沙子龍不傳槍法，是因為生活而獨占生存技能。這種看法顯然站不住腳。因為文章開篇已經提出：「沙子龍的鏢局已改成客棧」，後來又說：「走鏢已沒有飯吃」。沙子龍的「五虎斷魂槍」已經不能成為他賴以生存的技能，「現在，這條槍與這套槍不會再給他增光顯勝了」。而且，小說只描寫了三個拳師，並未對沙子龍的家人予以提及和描寫，沙子龍不傳槍法的原因並不是未找到合適的繼承人的問題，而是時代的問題。

我國的老舍研究專家關紀新在《老舍評傳》中是這樣評述的：「『斷魂槍』的主人沙子龍，一點也看不出他哪怕起碼是在心勁上的抗爭，他好像早就心寬氣宏地接納了那命運的陡變，作家構思與運筆的精妙之處，也許恰恰在此處，從沙子龍口中連連喊出的『不傳』，明示著讀者，他業已參透了一切並重新拿定了方寸，絕不去跟迎面壓過來的時勢較真用氣，絕不發泄任何心中不悅，這可就不是常人所能修養到的境界了；當我們捕捉到了這條思路，再把尋覓的眼光略微放遠一點兒，便可以恍然想到，我們的古老民族卻曾有著為數不多的文化人，他們面臨眼前文化百相的風雲翻覆，胸中雖郁結過層層疊疊的文化塊壘，並在偌長的時間里孜孜求索，但是，他們畢竟依賴於個人的悟性，艱難地跨越了某道心理極限，逐漸獲取了一雙冷眼，一份靜心，進而試圖借用一副歷史老人的心腸，來領略和透視大千文化的膻替銳變。沙子龍，可能就是作家比照著這種心態，塑造出來的一位甘為舊有美質文化而殉道的末路英豪，他決計要剛毅地迎納現實的轟擊和毀滅，走上心中的完美事物（雖然是歷史性的）共相廝守的終極之路，而把不盡的哀傷、悲涼，悉數留給未達到相應頓悟的芸芸世人」。（3）

關紀新的這種對不傳槍法的解釋把沙子龍的精神境界提高到了一個新的層次，繼而和歷史上曾經有過的一群文化人聯系在一起，有很深刻的內涵。但是，單單針對沙子龍這樣一個生活在社會下層的勞動者來說，他越是不傳槍法，人物的悲劇性越強。小說用旁白和襯托的方式著力描寫沙子龍槍法的精妙。文章先是說：「這條槍與這套槍，二十年的功夫，在西北一帶，給他刨出來：『神槍沙子龍』五個字，沒遇見過敵手。」而後，又通過對其他兩個拳師的描寫，襯托沙子龍槍法的高超。然而，就是這樣精湛的槍法，他卻不能將其代代相傳，發揚光大。在表面看來，沙子龍是微笑著說不傳槍法；在深層次講，沙子龍珍藏著自己的武藝，珍藏著自己內心深處的完美，並與之走向終極之路。但是，在那樣的年代，那樣社會，沙子龍已經看透武術對於現實社會的無用，對於個人的無用，所以他無論怎樣珍愛自己的槍法，怎樣想把它發揚光大，也不會去做。所以我說，小說把槍法描寫的越精湛，沙子龍的悲劇性就越強。這一點，同樣契合了小說的大主題，那就是個人無法與變革中的動盪社會抗爭。