中國短篇小說之王是誰

Ⅰ 我國短篇小說之王是誰

蒲松齡，所著《聊齋志異》是中國古代文學史上最光輝的短篇小說集。字留仙，一字劍臣，號柳泉，山東淄川人，出身於一個破落的讀書世家。由於受家庭和社會風氣的影響，少年時代就醉心於科舉，19歲時接連考取縣、府、道三個第一，名振一時，但後來卻屢試不第，生活窮困潦倒，不得不以教書授徒為業。72歲時才授例得一名歲貢。正是這種坎坷的生活道路，使他對清王朝黑暗的統治有深刻的體會。為了發泄自已的不滿，他「集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，駐成孤憤之書」，寫就一代名著《聊齋志異》。這部著作是他一生心血的結晶，現行本共有491篇作品，有的作品出自作者的見聞，有的作品是對過去題材的發展和創造，但絕大多數篇章是根據搜集來的民間傳 說編寫的。他通過塑一些可受的妖狐鬼怪形象，盡情地鞭撻了腐朽的封建社會和科學制度，熱情地謳歌了自由、個性解放和反封建禮教精神，滿懷激情地贊頌了勞動人民的反抗精神，揭露了統治階級對人民的壓榨。反映社會現實，為勞動人民伸冤，是這部著作最深刻的思想內容之一。《潞令》、《促織》、《夢狼》、《梅女》、《成仙》、《席方平》、《紅玉》等篇間就無情地揭露了官府豪紳對於人民的血腥統治和殘酷壓迫以及吃人的本性，痛快淋漓地咒罵了貪官污吏、富家大族及陰曹的冥王、城隍諸神。抨擊科舉制度埋沒人才的弊端，是這部著作的另一深刻的思想內容。《司文朗》、《葉生》、《王子安》、《續黃梁》等作品都集中反映了這一思想內容。贊美愛情，反對封建禮教，是大部分篇間的主題。《嬰寧》、《蓮香》、《香玉》、《小謝》、《連城》、《宦娘》等作品，塑了一系列追求幸福美好生活，強烈反對封建禮教，具有鮮明個性的年輕女性形象。她們對愛情的追求幾近於痴，化為異類、魂魄離體都不能動搖地們對愛情的忠貞。除上述內容外，還有部分作品揭露了統治階級丑惡偽善的靈魂，如《考弊司》、《竇氏》等。也有些作品側重歌頌了勞動人民高尚的道德情操，如《崔猛》、《嬌娜》等。總之，這部著作反映了廣闊的社會畫面，具有多方面的思想主題，內容極為豐富，文字語言精煉得當，故事情節曲折離奇，具有濃郁的色彩，在藝術上達到很高的境界。當代文字大家郭沫若先生曾給予高度評價：「寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分」。蒲松齡是一位多才多世的作家，另外還著有文集四卷，詩集六卷，通俗俚曲若干種，《省身錄》等。

Ⅱ 蘇童和他的短篇小說集

格非曾說過一句話：「蘇童的小說看起來寫得漫不經心，卻是突然宕開一筆餘味無窮。」另有人說：「蘇童的短篇小說微言大義，一唱三嘆，可以稱之為微觀藝術。」 這些評價可謂誠懇貼切。

蘇童被國內文學界稱為短篇小說之王，他認為短篇小說其實是成年人的童話，可以「讓你觸摸到文學的肌理和脈絡」。

蘇童曾經說過：「選擇說什麼，是所有小說作者必修的功課，選擇不說什麼，則往往是短篇小說作者的智慧，從某種意義上說，是後者決定了短篇小說的本質特徵。」 曉吾認為，選擇不說什麼，是我們每個簡友最需要加強的部分。

蘇童曾經評論過一個外國作家的創作。他說：「作者不願交代姑娘失憶的原因，甚至沒有任何暗示，這是合理的，利用的是短篇小說特有的豁免權——一個人物，無論是不是核心人物，往往可以沒有什麼履歷，只描摹一個現狀。

一個核心事件，無論在小說中有多麼重要，往往不提前因後果，只擇取一個片段，這個片段足夠形成短篇小說的敘事空間。

雖然不能說短篇小說是從長篇小說的大麵包上切下來的麵包片，但短篇小說確實需要切削，舍棄，還要烘焙，放在整個寫作系統里考量，確實很像一片很薄的麵包。說白了，短篇小說其實是最難寫的。

下面我以「霍亂」和「1934年的逃亡」來詳細闡述一下蘇童的寫作特點。

看到「霍亂」這個名字我們首先想到了什麼？我們會想到加繆的《鼠疫》和遲子建的《白雪烏鴉》。但蘇童就是與眾不同，他總是筆鋒一轉，調頭在一個更深廣的領域中挖掘。

讀者被他拽著走，卻不知道下一步走向哪裡，而他總是柳暗花明，讓你在最後一分鍾才豁然開朗。

看到小說的結尾，讀者會不由自主地想到那兩句古詩詞「回頭一笑百媚生，六宮粉黛無顏色」，他的故事結尾就像這回頭一笑，驚煞眾人。在他的短篇小說中，結尾被表現得尤其如此。

《霍亂》的故事比我們預期的要有趣多了，作者無意在霍亂上糾纏，他的企圖是利用讀者「怎麼了」的心理，將「怎麼了」的問題有效地發酵、膨脹、發展成更為寬廣的人類境遇問題。

小說是這樣開頭的：一個賣魚的女人把雀庄鬧瘟疫的消息帶到了城裡。這種不幸的消息跑起來比駿馬還要快，三月里小城的人都聽說二十里地以外的雀庄去不得了，那兒流行霍亂病。

接著小說描述了葯店女傭鄒嫂染病後引發的一系列事情，每個人在危險面前表現出真實的人性，自私，利己，怕死。鄒嫂病了，束太太帶來了自己的遠親九妹接替女傭的工作。束太太隱滿了家裡人都死掉的真相，並把九妹的村子謊說成花村。

九妹很快引起了葯店老闆紀太太的懷疑，因為九妹打掃衛生時撿到了鄒嫂的一個銀手鐲，紀太太讓她扔掉，九妹卻不捨得，半夜出去再尋，被紀太太撞見，雖然沒有說出真情，但從此紀太太不再信任她。此處進一步引發了讀者的好奇心，想知道接下來會發生什麼。

幾天之後，束太太的妯娌說出了九妹全家死於霍亂，只有她一個人活了下來的真相，快嘴女人用幾句簡單的寒暄話就把真相抖摟出來。這部分令人想起他的《妻妾成群》蘇童最為擅長的部分就是女性心理，他把那種細如游絲的心理過程刻畫得生動至極。

紀太太自然十分生氣，將九妹炒掉了，九妹走的時候，理直氣壯地戴上了那隻銀鐲。讀到這里，一個貧窮的鄉下女子對銀手鐲的看中和珍惜躍然紙上。

一天，鄒嫂突然回來了，她回來是為了找老王報仇，只因老王說她小產了，這等於宣揚了她是一個不貞的寡婦。而老王當時說這話時，不過是想搪塞那個醫生的問話，卻被昏迷中的鄒嫂收進了耳朵，刻骨銘心地記在了心裡。這段描寫很像魯迅，神不知鬼不覺地把舊時代女人最看重的貞操諷刺得恰到好處。

最後，紀太太的葯店開始敗落，開棺材店更是賠了本，結尾時細心的讀者不難發現，原來小說的結構環環相扣，看似不經意卻將不同的人物深刻地表現出來，令人贊嘆不已。

另外，小說中九女兩次出場，像鍾表一樣的環形結構，敘事的指針走了一圈，看似時間在重復，人物和場景都在重復，但故事已進入新一輪循環。

蘇童是我最喜愛的作家，他很好地吸收了馬爾克斯的精髓，卻又離我們很近，因此他比馬爾克斯更接地氣。他的「1943年的逃亡」是楓楊樹系列中最為重要的一篇，被人稱之為尋根作品。

「1943年的逃亡」我在過去的十幾年裡讀過很多遍，每次再讀都有一種嚼橄欖的感覺，回味無窮。故事裡的楓楊樹，似乎成了一個神奇的存在，一個隱秘的幻象，以及一個說不清道不明的遙遠時空。

「黃泥大路從此伸入我的家史中。我的家族中人和楓楊樹鄉親密集蟻行，無數雙赤腳踩踏著先祖之地，向陌生的城市方向匆匆流離。」 他在故鄉的沃土中不斷挖掘，縱橫交錯，跨越時間，人物和故事充滿神秘，在他筆下，楓楊樹就是一個百寶箱，似乎取之不盡用之不竭。

看上去凌亂不堪的記憶碎片，卻讓人看到了那個年代搖晃不定的生存狀態。不少人將蘇童和莫言對比，說楓楊樹系列更具有「尋根」意味，都是福克納或馬爾克斯影響下的產物。

一個六零後作家描寫三十年代的故事，需要很大的想像空間，而蘇童在此做得天衣無縫，不僅男人，包括女人在他筆下都有極其精彩的演繹。

福克納-卡夫卡-馬爾克斯-莫言-余華-蘇童-格非，這一系列作家中，福克納卡夫卡影響了馬爾克斯，而馬爾克斯影響了後面四位作家，他們曾被中國文學界稱作「先鋒文學」的代表。

什麼是先鋒文學？他們注重發掘內心世界，夢境和神秘抽象的瞬間，採用暗示，隱喻和象徵以挖掘人物內心奧秘。

先鋒小說的特點有三：一是在文化上表現為對舊有意義模式的反叛。二是在文學觀念上顛覆了舊的真實觀，放棄對歷史真實和歷史本質的追尋，放棄對現實的真實反映，像一副抽象畫。三是在文本特徵上體現為敘述上平面化，結構上更為散亂、使用戲擬、反諷等寫作策略。

如今，先鋒文學已經成為歷史，但是讀這幾位作家的作品，仍會發現他們的共性，語言極其精練，比喻意味無窮，含義悠遠耐人回味，值得寫手們反復閱讀，琢磨和推敲。

眼下，鑽從天而降，簡村一下子涌進了諸多綠林好漢，個個身懷絕技，出手不凡，於是，很多人慌了，匆忙間開啟了長篇，彷彿這樣自己就已經踏上了寫作的康莊大道，殊不知，基礎沒打牢，長篇也不會有份量，而僅僅是長而已。

不記得哪位作家說過：寫作之路最好是由詩歌散文開始起步，然後，短篇小說，之後中篇小說，最後才是長篇小說，很多寫了一輩子的作家都是這樣一步步走過來的。

至於寫作素材，最好是在故鄉這片沃土上挖掘，在這方面，余華，莫言，蘇童都是極好的證明。

對於初學寫作的簡友來說，囫圇吞棗讀一百本書，不如精讀十本書。

更多精彩內容盡在 寫作秘籍雜貨鋪

Ⅲ 被譽為中國文言短篇小說之王的是啥

《聊齋志異》是清代蒲松齡所著的文言短篇小說集，被認為是我國文言短篇小說王。其作品內容相當廣泛，藝術上想像豐富、情節曲折、境界玫麗。書中有很多反映官貪史虐、豪強橫行的作品。《聊齋志異》第一次揭露了科舉制度的弊端。大量動人心魄的愛情婚姻故事，是本書最精彩的部分。
我國文言短篇小說王指的是清代蒲松齡的文言短篇小說集《聊齋志異》，不是指某個人。

《聊齋志異》簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國清代著名小說家蒲松齡創作的文言短篇小說集。全書共有短篇小說491篇(張友鶴《聊齋志異會校會注會評本》，朱其鎧《全本新注聊齋志異》為494篇)。題材廣泛，內容豐富，藝術成就很高。作品成功地塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱文言短篇小說的巔峰之作。

Ⅳ 《聊齋志異》的作者是誰

《聊齋志異》的作者是蒲松齡。

蒲松齡，字留仙，又字劍臣，別號柳泉居士，濟南府淄川人，清代傑出文學家，被譽為中國短篇小說之王。郭沫若先生為蒲氏故居題聯，贊蒲氏著作「寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分」，老舍也評價過蒲氏「鬼狐有性格，笑罵成文章」。

人物簡介

蒲松齡對民間鬼狐故事的興趣、寫作志怪小說的熱情，不是在功名無望、滿懷「孤憤」的情況下才萌發的；而是在潛心舉業的青年時代，就「雅好搜神」、「喜人談鬼」，並且熱心地記錄、加工，從事創作。這是興趣和才華的頑強的表現，也是成就《聊齋志異》這部偉大作品的一個不可忽視的因素。

蒲松齡後來將一腔「孤憤」寄託於神話幻想小說而不是別的形式，是與他早年對民間異聞傳說有特殊感情，對幻想小說形式的特別愛好有密切的關系。

Ⅳ 蒲松齡的經歷

蒲松齡字留仙，一字劍臣，號柳泉，世稱聊齋先生，自稱異史氏，現山東省淄博市淄川區洪山鎮蒲家莊人，色目人（另說蒙古人）。

蒲松齡生於明崇禎十三年四月十六（公元1640年6月5日）戌時，卒於清康熙五十四年正月廿二日（公元1715年2月25日）酉時，漢族，清代文學家。

他也是中國短篇小說之王。出身沒落地主家庭，一生熱衷科舉，直到72歲赴青州考貢，為歲貢生。因此對科舉制度的不合理深有感觸。他畢生精力完成《聊齋志異》8 卷、491篇。

(5)中國短篇小說之王是誰擴展閱讀：

《聊齋志異》書成後，蒲松齡因家貧無力印行，同鄉好友王士禎十分推重蒲松齡，以為奇才，聘為《聊齋志異》題詩。

其內容豐富多彩，故事多采自民間傳說和野史軼聞，將花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社會化，充分表達了作者的愛憎感情和美好理想。

至清乾隆三十一年（公元1766年）方刊刻行世。後多家競相翻印，國內外各種版本達30餘種，著名版本有青柯亭本、鑄雪齋本等。

近20個國家有譯本出版。全國《聊齋》出版物有100多種，以《聊齋》故事為內容編寫的戲劇、電影、電視劇達160多出（部）（截至2015年）。

Ⅵ 蒲松齡是誰

蒲松齡（1640年－1715年，明崇禎十三年－清康熙五十四年），字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士。中國山東淄川（今淄博市淄川區）漢人。世稱「聊齋先生」，馬瑞芳稱他是「世界短篇小說之王」[1]。
生平
蒲松齡生活在明末清初，出身小商人家庭，蒲氏為淄川世家，熱衷功名。父親蒲盤，此時家道已漸中落，曾娶妻孫氏、董氏、李氏，松齡為董氏子。年少時，張獻忠、李自成叛變、明朝滅亡、清軍入關，正處改朝易鼎之間，烽火動盪。19歲時參加縣府的考試，縣、府、道試均奪得第一名，取中秀才。然而他在之後科舉場中極不得志，滿腹實學，鄉試屢不中舉，只有在46歲時被補為廩膳生，到了71歲時，才被補為貢生而已[2]。平日除微薄田產外，僅能以教書、幕僚維生。

康熙九年（1671年），蒲松齡在江蘇省寶應縣為同鄉進士孫蕙做幕僚，後隨往高郵，一年後回家鄉，在一個姓畢的人家做私塾老師，於畢家石隱園綽然堂教學近40年，直到71歲歸家。康熙五十四年病逝，一生頗不得意。

從20歲起，蒲松齡開始收集素材，鄒濤的《三借廬筆談》記載，蒲松齡作此書時，常設茶煙於道旁，「見行者過，必強與語，搜奇說異，隨人所知」，「偶聞一事，歸而粉飾之」有說只要說出一些神鬼傳說供蒲松齡者就可領取一碗小米綠豆粥，魯迅以為未必可信。蒲松齡40歲時完成志怪小說《聊齋志異》，該書共有十二卷，四百九十餘篇。每成篇章，便請同鄉好友王士禎指正。蒲松齡在世時，並未刊刻，僅在同儕間傳鈔，並幾度改易原稿，直至死前仍有增添。

王士禎十分推重蒲松齡，以為奇才，聘為《聊齋志異》題詩：「姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩。」士禎對《聊齋志異》甚為喜愛，給予極高評價，並為其作評點，甚至想以五百兩黃金欲購《聊齋志異》之手稿而不可得。蒲松齡還為此立下家規：「餘生平惡筆一切遺稿不許閱諸他人。」，手稿由長子世代傳存，八世孫蒲英灝遺失下半部[3]，今存上半部，收藏於遼寧圖書館，是中國古典小說唯一存世的手稿。除此之外，蒲松齡還創作了詩、詞、散文、俚曲等，還有一篇長篇白話小說《醒世姻緣傳》（《醒世姻緣傳》作者西周生，一般以為即《聊齋志異》作者蒲松齡，但不少學者對此說持異議）。後來有專門研究蒲松齡及其作品的學問，名為蒲學。

蒲松齡的座右銘是：有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚。 苦心人，天不負，卧薪嘗膽，三千越甲可吞吳。

[編輯] 家世[4]
蒲松齡的遠祖蒲臻，高祖蒲世廣，在地方上都有點名氣。曾祖蒲繼芳，同他父親一樣，是個秀才。叔祖蒲生汶中了進士，選河北玉田知縣，是個有名的孝子，聽說老母患病，哭得湯水不進，嘔血數斗，死在衙門。他是蒲松齡屢次提到的玉田公，也是蒲家幾代中最高功名的人物了。蒲松齡的祖父蒲生汭沒有功名，父親蒲盤，字敏吾，原先也盡力讀書，知識淵博，但考到二十幾歲，不能進學，家境又困難，便棄儒經商，做起買賣來。二十年問，有了相當的積累，成為當地的富裕人家。明末天下大亂，他便停業在家讀書教於。蒲盤長子兆箕早喪，四十多歲沒有兒子，性情喜歡周貧濟困，到蒲松齡出生時，家道已經衰微了。 蒲松齡是蒲盤的第三個兒子，正妻董氏所生。上面還有長兄兆箕，次兄柏齡；下面還有個弟弟鶴齡，總共兄弟四人。

[編輯] 族屬問題
關於蒲松齡先世的族屬有四種說法：即回族說、蒙古族說、漢族說、女真族說。其中回族、蒙古族二說均已被學術界排除。

根據蒲松齡《述劉氏行實》上的記載來看（劉氏乃蒲松齡之妻），蒲松齡全家信佛重僧且圈養家豬，不符合山東地區回族人及其後裔的宗教信仰和風俗習慣。另外蒲松齡的先祖在元代擔任過般陽路總管，當時朝廷對路總管人選的任用有明確的規定──《元史·世祖紀三》載：「世祖二年春，二月甲子。以蒙古人充各路達魯花赤，漢人充總管，回回人充同知，永為定製。」由漢人擔當各路總管是元朝定製。

蒲松齡在自撰《族譜序》也提到「吾族為般陽土著，祖墓在邑西招村之北，內有諭葬二：一諱魯渾，一諱居仁，並為元總管，蓋元代受職不引桑梓嫌也」，所謂「元代受職不引桑梓嫌」是忽必烈「罷世侯、置牧守」以前的大蒙古國時期。因為在此時期，蒙廷對漢地進行間接統治，委付漢人世侯直接統治，漢人總管的任用才可能「不避桑梓嫌」，才可父子相繼或祖孫相傳。由此補證了蒲松齡先祖為元代漢人的說法。

[編輯] 著作
聊齋志異
醒世姻緣傳
晴雲山房詩文集
紅椒山房筆記
雜說
片雲詩話
省身錄
懷刑錄
日用俗字
歷字文
聊齋詞
聊齋白話韻文
[編輯] 注釋
^ 南京報業網-南京日報──蒲松齡是「世界短篇小說之王」：「在第32期『市民學堂』上，央視百家講壇《話說聊齋》主講人、山東大學教授馬瑞芳，以『話說聊齋，神鬼狐妖的世界』為題，在解讀聊齋中告訴市民，蒲松齡創作《聊齋志異》的藝術手法和其中體現出來的人文關懷，不但絲毫不亞於莫泊桑、契訶夫、歐亨利等短篇小說巨匠，而且是『絕無僅有的世界短篇小說之王』。」（宋廣玉，2006年3月19日）
^ 《淄川縣志·續貢生》：「先生諱松齡，宇留仙，號柳泉，康熙辛卯歲貢，以文章風節著一時。」
^ 光緒二十年，蒲英灝供職在盛京將軍依克唐阿幕府，依克唐阿得知蒲英灝是蒲氏後代，藏有《聊齋志異》稿本，便商請借閱。後下半部有借無還矣。
^ 《蒲松齡與聊齋志異》，李靈年著，第3頁