有關地方民俗特色的短篇小說

A. 能不能推薦一些關於老北京,老天津的小說

鄧有梅——鄧友梅的《話說陶然亭》、《尋訪「畫兒韓」》、《那五》、《煙壺》、《「四海居」軼話》等作品，因為寫絕了老北京的風土民情、人文風貌，而被稱為「民俗學風味小說」、「京味文化小說」。http://www.ilf.cn/Art/Show.asp?ArtID=1155

推薦一篇《那五》全文http://www.my285.com/ddwx/nawu.htm

馮驥才—— 馮驥才的小說題材廣泛，體裁多樣，手法多變。從題材來說，聲勢浩大的歷史事件，十年內亂時期的曲折艱辛，現實生活中的紛繁變幻，天津衛的市井風俗，都在他的筆下得到了藝術的表現

寫天津衛的市井風俗的作品有《陰陽八卦 》《市井人物 》《三寸金蓮》等http://www.bmsy.net/author/fengjicai.htm

推薦一篇《市井人物》http://www.xs007.com/xiandai/f/fengyicai/000/003.htm

B. 《莫言的奇奇怪怪故事集》：莫言筆下的民間故事

相傳，蒲松齡在家鄉山東淄博擺茶攤，請路過的人講故事。然後，他再將這些民間故事整理成集，最後，編著成了著名的《聊齋志異》。

幾百年後，蒲松齡的山東老鄉莫言，小時候也經常聽村中老人們講《聊齋志異》。所以，蒲松齡可謂是莫言進軍文學道路上的第一位領路人。

的確，在莫言的很多小說中，我們都看到了他驚為天人的想像力。而這種腦洞著實離不開兒時那些天馬行空的故事。

從諾貝爾文學獎對莫言的頒獎授詞「莫言的想像力超越了人類存在本身」，可以看出，莫言不僅文學小說寫得好，魔幻小說也寫得去「前無古人，後無來者」。

人們常說啟蒙對於一個孩子而言，意義重大。而莫言之所以能成為中國當代著名小說家，並取得中國首位諾貝爾獎的卓越成就，顯然離不開兒童時期的故事啟蒙。

於是，一直寫長篇小說的莫言，在前輩蒲松齡的啟發下，決定順著腦海中那條奔涌不息的記憶長河，將兒時所聽聞的民俗故事，藉助文學再創作後，編著成一部短篇小說集——《莫言的奇奇怪故事集》。

這部小說由18篇小說組成，一共分為三部分：奇奇怪怪的動物，奇奇怪怪的人和奇奇怪怪的事。

翻開這本書，隨著莫言穿越到那個遙遠的山東高密鄉，思緒追隨這些怪誕離奇的故事，開啟新一輪的頭腦風暴。

這本《莫言的奇奇怪故事集》不僅適合喜歡聽故事的人，還讓文學愛好者們一飽眼福。因為，書中收錄了莫言的《恐懼與希望》的手稿，文末還用一章講述了蒲松齡對其文學道路的深遠影響。

讀書能開闊人們的視野，而故事恰恰能激發人們無窮的想像力。正如莫言所說：「小說永遠都不會死，因為，語言帶給人的美感是其他藝術無法代替的。」

C. 沈從文有一個寫湘西風土人情的小說，叫什麼，誰有

沈從文<<邊城>>

渡船悠悠 情愛涓涓——淺析《邊城》中的人性美
中篇小說《邊城》自問世以來，就引起了人們的廣泛關註：贊者認為這是「一顆千古不磨的珠玉」「田園詩的傑作」；貶者說它是「掏空了人物的階級屬性」「有意無意地迴避尖銳的社會矛盾」；還有人認為文壇「總有一天會對沈從文作出公正的評價：把沈從文、福樓拜、斯特恩、普羅斯特看成成就相等的作家」。
��仁者見仁，智者見智。倘若我們拋開社會政治經濟的因素，從文學本身的自然魅力（即倫理道德）來審視沈從文的作品，就能明白人們盛贊沈氏的根由了。他的作品「以其獨到的思想認識和藝術表現方式，繪制了一部本世紀第二個十年中國社會生活的恢宏畫卷」。作品中那種「優美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式」促使作者以特異的湘西邊陲，作為構築善與美的「神廟」的地基。人性，作為文學創作的永恆主題在沈從文筆下得到了最充分的體現。因為在沈從文看來：「一部偉大作品，總是表現人性最真切的慾望。」故表現人性便是他創作的中心。沈從文神往於不受「近代文明」玷污更不受其拘牽的原始古樸的人性，他創作時往往去除現實生活中嚴酷的政治經濟關系，而在古老的生活節奏與情調中塑造一系列不帶社會階級烙印的自然化的人，謳歌一種自在、自得的人生，追求一種「優美、健康」的生活。故而，他的作品游離於當時的社會背景，在文學的大道上另闢蹊徑，以抒寫自然的人性為題材，從而寄託作者對社會、人生的反思。在他眾多的作品中，中篇小說《邊城》就是這類內容的代表。
小說《邊城》以撐渡老人的外孫女翠翠與船總的兒子天保、儺送的愛情為線索，表達了作者內心的追求以及與這追求相呼應的田園牧歌情調。這種情調若和當時由卑鄙的人渣組成的動盪社會相對比，簡直就是一塊脫離塵寰的「世外桃源」。在這塊世外桃源中生活的人們充滿了原始的內在的「愛」。正因為這「愛」才使得湘西小城、酉水岸邊茶峒里的「幾個愚夫俗子，被一件普通人事牽連在一處時，各人應得的一分哀樂，為人類『愛』字作一度恰如其分的說明」。小說《邊城》正是通過抒寫青年男女之間的情愛、祖孫之間的親愛、鄰里之間的互愛來表現人性之美的。
主人公翠翠是一個迷人的形象，是全書之魂。她是人之子，更是大自然的女兒。她「為人天真活潑，處處儼然如一隻小獸物」「從不想到殘忍事情，從不發愁，從不動氣」。湘西的清風、麗日給了她一個壯健的軀體；茶峒的青山、綠水給了她一雙碧玉般清澈透明的眸子；碧溪岨的竹篁、白塔又給了她一顆絕不世故的赤心；酉水、小船載滿了她那少女的悠悠歲月。祖孫倆在這古老而又清澈的溪水邊、小船上、白塔下相依為命。一不貪財，二不羨貴，三不嫌貧，四不偷懶，願守清貧，甘於助人，體現了中國勞動人民的傳統美德——勤勞、善良、淡泊。幼小的翠翠正是在這種祥和而又古樸的小屋裡，從爺爺那裡繼承了自己應該繼承的東西，弘揚了本該弘揚的內容。隨著年齡的增長，她的性格也便有了微妙的變化：少了一點乖巧，多了一些沉思；少了一些歡笑，多了一份羞澀。由少時爭著坐渡船夫渡新娘子的花轎，學小羊、小牛叫，摘一把野花縛在頭上，裝扮新娘子到站在小山頭聽那迷人的鼓聲，想那迷人的夜晚，到後來便有了青春期少女們同有的心事。面對著那突如其來的分不清、道不明的心緒，年青、稚嫩的翠翠不知道是應該快樂，還是應該憂愁。為此她便常常坐在山頭上，站在渡船上沉靜地慢慢地咀嚼著人生的酸澀苦甜，吞咽著自己為自己釀造的人生苦酒。
後來，翠翠路遇了剛剛在劃船比賽中中了頭獎的儺送，兩顆年輕的心靈撞擊在一起，那種朦朧的愛意便在翠翠心中萌發。從此她覺得自己感情上有了一種新的需要，但又不好意思說出來。當別人「無意中提到什麼時」，她會臉紅，在內心深處卻又在盼望著聽到與之有關的內容，等到這種盼望日久天長在心中紮下根之後，她那少女的純情便自然而然地流露了出來。兩年後端午節前夕她又見到了儺送，情不自禁地對爺爺說：「那個人很好。」以至在看劃船時無意間聽到別人議論儺送婚事時，一向沉穩的翠翠心中也便亂作一團，甚至儺送和她說話也忘了應答。後來，儺送在月下為翠翠唱歌，酣夢中的翠翠竟被儺送的情歌所吸引，靈魂也浮了起來。可惜的是她卻不知道這月下唱歌的年輕後生就是自己愛著的儺送。不久，天保為愛離家出走落水而死，儺送尋兄歸來過溪時，又得不到翠翠的一點暗示，便賭氣遠走他鄉。老船夫也溘然長逝。翠翠忍受著親人離去之痛、愛人負氣出走之苦，仍決定留在渡船上翹首期盼心上人的歸來。
��翠翠與儺送這對深深愛著對方的年輕人既沒有山盟海誓的豪言壯語，也沒有離經叛道的駭世之舉，更沒有充滿銅臭味的裙帶交易，有的只是原始鄉村孕育下的超乎自然的樸素純情，有的只是「遵從古禮」的淳厚人性，有的只是含蘊的東方的傳統美德。作者著重表現了他們行為的高尚和靈魂的美。在作者的筆下，翠翠是個天真無邪的山區女孩，她聰明、美麗、乖巧、純朴、善良。儺送是個童稚無欺的鄉下小伙，他勇敢、英俊、豪爽、熱情、勤勞。在這人傑地靈的偏僻之地，兩顆年青的心靠攏了，他們按照自己的標准同時選擇了對方。一切顯得那麼自然，而在這自然之中卻顯示了「人性」在這塊尚不開化的山村的永久魅力。作者正是通過這一對青年男女的愛情反映了人性美。
��作品展現人性美的第二個方面是通過老船夫對女兒、對孫女的摯愛來體現的。
��老船夫是作者在小說中盡力刻畫的另一個人物。在作者的筆下，他是中國古代勞動人民的傑出代表。他善良、勤勞、朴實、憨厚、忠於職守、克盡本分。「五十年來不知把船來去渡了若幹人」「年紀雖大，但天不許他休息，他彷彿便不能夠同這一分生活離開」。他生活雖然清貧，但卻從不貪心；樂善好施，卻從不索取，「凡事求個心安理得」。終生為別人服務，卻不圖別人的一絲報答。對於自己的女兒和外孫女，他痛愛有加，把自己的整個身心都給了她們。十七年前，當他的獨生女背著自己與駐防的一名綠營兵戀愛，有了小孩子後，他「卻不加上一個有分量的字眼兒，只作為並不聽到過這事情一樣，仍然把日子很平靜地過下去」。後來，士兵死於暴病，女兒為之殉情，他又毫不猶豫地負起了撫養外孫女的責任。隨著歲月的流逝，轉眼間，外孫女已出落成了一個如她母親一樣美麗的少女。從此，在老船夫的心裡又多了一層心事：為翠翠找一個如意郎君。為此他不辭辛苦，竭盡全力周旋於翠翠、天保、儺送、船總順順和楊馬兵之間。無意中為孫女的婚事設置了一些障礙，導致了一系列的誤會，最終釀成了儺送與翠翠的愛情悲劇。他帶著萬般的無奈和無限的愧疚悄悄地離開了人世。老船夫慈祥、敦厚、善良、凡事但求心安理得的良好品德彷彿就是我們中華民族的化身；他對女兒、外孫女無私的愛彷彿就是我們炎黃子孫祖祖輩輩、生生息息得以繁衍的血緣紐帶。從他的身上我們看到了中華民族那原始而又古老純朴的人性之美。
��小說正是通過老船夫這個典型人物的描述展現親子之愛的人情美。
��《邊城》中的人性美還表現在鄰里之間的互愛中。船總順順便是這一類的總代表。他「大方灑脫」「歡喜交朋結友，慷慨又能濟人之急」。對「因船隻失事破產的船家，過路退伍兵士、游學文人墨客」，「凡到了這個地方聞名求助的，莫不盡力幫助」。在他的身上少了都市人的自私和狹隘，少了商人聚斂錢財的貪婪與世故，少了奸侫小人的陰險奸詐；多了一副兩里人的寬闊豪爽的胸懷，多了一顆仗義疏財的仁義之心，多了一種鄉民的光明磊落和正道直行的品德。正是這種美德影響著鄉鄰，從而在這塊不顯山不露水的偏僻小地保留了一份大都市裡想都不曾想到的民俗淳風，而且這種「重義輕利又能守信自約」的淳樸民情在這古老的大地上哺育著一代又一代，演義著一個又一個傳奇式的田園牧歌故事。面對著風雨中喪親失業、無依無靠的翠翠，他盡釋前嫌，忙前忙後。就連城中楊馬兵也趕來幫忙，並重新擔負起了老船夫的重任，照看那失去了一切的孤雛——翠翠。這就是湘西的風土人情，這就是茶峒人的善良。這份濃濃的人情、這份厚厚的美德足可令城市中那些自以為知書達禮、寡心靜欲者為之汗顏。在這里沒有什麼地位的尊卑之別，有的只是人與人之間的相互尊重；在這里沒有勾心鬥角、強取豪奪，有的只是心與心的交換、血與血的對流。
��沈從文正是通過翠翠、儺送的愛情悲劇，去淡化現實的黑暗與痛苦，去謳歌一種古樸的象徵著「愛」與「美」的人性與生活方式。
��作者正是通過老船夫對子女的摯愛親情，去和當時社會的你爭我奪、弱肉強食形成對照，去呼喚那久已失去的「善良人性」，去追求那「無侮無憂」的遠古社會，去保存那「遵從古禮」的美德。
��小說《邊城》正是通過「鄰里之愛」來展示這塊凈土上的人們是一群「未曾被近代文明污染了的」「善良的人」。從而體現作者拒絕「現代」，厭惡「文明」，以此來寄託他重造民族品德的希望。
��管窺蠡測不足以道萬一。從以上三個方面的陳述，我們可看見作者那「選山地作基礎，用堅硬石頭堆砌」「精緻，結實，勻稱，形體雖小而不纖巧」的「希臘小廟」中所供奉的「人性」之美。
http://over.tngs.tn.e.tw/forums/91/91-kh-m/1985.htm?zone=kh&ename=rssh&cname=市立瑞祥高中&fnum=1985&laddle=9111
一●相關書訊：
＜邊城＞是一本短篇小說，像是在敘述一處被世界所遺忘的寶地，在那寶地上很平凡的生活正在上演，親情、愛情及鄉民之間互相幫忙、互相關懷的情感，平凡到幾乎快令人遺忘這就是生活。難得的是，作者從未踏進學校的大門，全靠自修成為一流作家，尤其故事的細膩感人絕對超出想像的細密，除此之外，作者想表達在社會變動之下被大家所遺忘的、放棄的關懷之情，他希望帶領一些人一起走進對社會的省思，作者也不諱言這本書只預備給小人物看，並無刻意要給文學批評者或理論家看，他只是將他的關懷寫在書上並傳播給關心社會的人。
二●內容摘錄：
黃昏照樣的溫柔、美麗和平靜。但一個人若體念到這個當前一切時，也就照樣的在這黃昏中會有點兒薄薄的凄涼。於是，這日子成為痛苦的東西了。翠翠覺得好像缺少了什麼。好像眼見到這個日子過去了，想要在一件新的人事上攀住它，但不成。好像生活太平凡了，忍受不住。＜p．103－104＞
三●我的觀點：
沈從文，他的作品向來氤氳著一種與世隔絕的調調，像長長的詩篇，吸引人的不是華麗的外表，而是淳樸的靈魂。看多了現代都市小說，總是覺得少了些什麼、遺忘了些什麼，就在周遭很近很近的地方。在一次偶然翻閱中，我被沈文從的作品給震住了，原來被我所遺忘的就是關懷社會，忘了去關心一個我生長的國家、我周遭的環境，總是覺得那是大人們的事，政治人物們自己在玩的游戲，與我無關。然而我卻忘了人生很苦很苦，因此尋找感動成了維持生命意義的重要動力，有了感動它可以美麗，它也可以多采多姿，但是，感動的前提就是要付出關心，一直一直付出，即使可能不會有回報。
在＜邊城＞一書中，我看見了鄉下人的質朴、勤奮、正直，還有他們的寬容，這使我倏然的心酸，從前從前台灣人的歷史也曾經是這麼述寫著，一切的一切彷佛看過、聽過，甚至這氣息也是這麼的熟悉，強烈的撼動我的內心，啊！真懷念小時後的一切，想想從前的台灣也處處蘊育著最美最美的人情味，最濃最濃的鄉土情，所以它曾是座名叫福爾摩沙的寶島，這讓我不禁思考著：如果在文明富有卻彼此生疏和文明落後卻彼此關懷之間只能擇一，我會選哪一個？社會會選擇哪一個？難道沒有兩全其美的方法嗎？然而這好像是一種世界無奈的趨勢。
本書描寫的愛情，有著若即若離的飄飄感，將鄉下人的含蓄描寫的淋漓盡致，而作者對孫女＜翠翠＞情竇初開的情事描寫，宛如爺爺低喃著一篇長長的詩，美麗而凄涼，自從那晚美麗的夢在翠翠靈魂深處發了酵，那美妙的歌聲就一直眷戀在翠翠的心窩，就像質朴的鄉下小姑娘，相對於現代社會紛亂的男女關系，可愛多了也簡單多了。但結局是翠翠心愛的人因氣憤蒙蔽雙眼而看不清事實產生誤會來作句點，雖然這誤會增加了故事的美卻更加的殘忍，人和人之間總是會發生這些事，它保留一個故事美感，但它終究是個遺憾、缺陷，一個不完美的句點。再者＜祖孫情＞也是撼動人心的情節之一，祖父與翠翠的細膩互動強烈散出的親情，令人心生羨慕，反觀，現今社會可以散發出如此強烈親情的家庭正一滴一滴的減少，居然還有女兒告母親上法庭，孩子弒雙親、打父母的，三四十歲的人伸手向父母要錢不成砍死雙親的，試想，這個社會到底出了什麼問題？哪個環節出了差錯？難道文明油氣又與親情犯了沖，還是社會在改變，人的觀念也在變，最後連人心也都丟了，這是算社會進步還是退步呢？然而書中的祖父因為愛的太深所以處處尋找他以為對翠翠是最好的選擇，卻不幸弄巧成拙，以致於翠翠的人生由一顆閃亮的水晶，因一時的失手，頓失光彩成了一顆普普通通的石子，乍看之下祖父的行為挺令人氣惱的，但，想想這塊閃亮的水晶是誰一點一滴琢磨出來的呢？縱使這顆水晶成了石子不再閃亮、晶瑩透徹，但是石子仍擁有自己獨特的光亮，就算失去了一切翠翠仍有活下去的慾望，她並沒有因此而倒下，即使她可能一直孤獨，也可能下一秒她就能得到幸福，雖然在愛情上它可能是個完結篇，但是對翠翠的人生而言，它絕對是個序曲，因為她走出了一條與母親不一樣的路，人生的路上不可能一直處於順境的，就算在逆境，也要活的有特色，至少是很認真的在過生活，但總覺得現今社會承受壓力的能力太小，看看從前台灣清苦的生活，喊苦的沒幾個更不會有人輕易結束自己的生命，反倒是現在，社會富裕了許多，但失去的似乎更多。
本書另一特點，就是它的景色描寫，沈從文先生所描繪的四川湘西茶峒擁有著與現代都市文明所不同的魅力，吸引我的是它的遼闊還有那深幽的氣息，像對著山谷唱歌般，我的內心也產生了回響，稚盪在空氣中隨著微風飄出雲河，緩緩蔓延至天際，就是這種可以包容一切的舒暢，也許是因為台灣太小的緣故，因此要感受到大自然的澎湃氣勢有點難，但總覺得如此壯觀遼闊的景象會為人帶來感動，和莫名的滿足。
這本書最最難得的地方，就是它總是巧妙的啟發我思考一些社會問題，它在情感方面的描寫雖然是淡淡的，但卻意外在我體內卻產生強烈的共鳴，那是一種因懷念平凡而產生的情緒，深深感動著它平凡之中的不平凡，就像站在一望無際的沙漠上等待即將沒入沙中的夕陽，靜靜的，悄悄的，感受它的永恆。
四●討論議題：
現代社會在各方面不斷的進步、革新，然而人類對許多事情處理的方法、態度卻好像一直在退化，是哪方面出了問題呢？雖然大家都意識到這個問題的存在，卻不多人去真正的正視這個問題，它一直都存在，並且惡化的速度也在加快，但人類處理它的速度卻很遲緩，它有益加嚴重的趨勢。
http://8.wmban.net/a.asp?a=b2lO7.html
《邊城》新論——對「牧歌情調」說的批判
《邊城》是沈從文小說中一部極富詩意、極美的抒情中篇，是他對極推崇的屠格涅夫「揉游記散文和小說故事而為一」的創作方法的成功嘗試，也就是常被人們認為最具有牧歌情調的表現作者理想世界的作品。
要全面正確地評價一部文學作品，准確把握一個作家的創作風格，僅就作品特定的環境、情節等的探討是很不夠的。要正確地分析沈從文反映湘西獨特風貌的文學作品，准確把握他「那作品背後隱伏的悲痛」，決非易事。他不是將認識、道理、倫理觀念粘附於作品外部，而總是將道理和情感傾向隱蔽在現象描繪中，用那種笨拙而獨特的文字句式，那種舒緩從容的敘述節奏，那種真切而又含蓄的抒情姿態，傳達他那「鄉下人」的獨特感受，讓意象展示生活的全部豐富性、復雜性和微妙性。只有深入地探究他生活的歷程，他的文學觀點以及文化價值取向等等，才可能比較全面地理解他何以獨樹「人性」大旗，甘受不為「多數人」理解的寂寞與孤獨，矢志走完了自己的文學歷程。
沈從文青少年時代生活的地方，是「在黔北、川東、湘西一處極偏僻的角隅上」的「鎮簟」。一那裡有一條曾經為屈原溯江而行的長年澄清的沅水，在那塊充滿了原始神秘的土地上生活的人們，「是正直的，誠實的，生活有些方面極其偉大，有些方面又極其平凡，性情有些方面極其美麗，有些方面又極其瑣碎。」二「人人潔身信神，守法愛官。」三這是他魂系神往一生的地方。
但是，當二十歲的沈從文，滿懷了對新生活的嚮往，奇跡般「呆頭呆腦」地出現在北京街頭的時候，他首先得到的是城裡人對「鄉巴佬」的愚弄。「從湘西到北京，沈從文跨越的不只是幾千里的地理距離，他同時跨越了一個甚至幾個時代的歷史空間。」四求學願望的不能實現，日常生活的拮據和困難，譏餓與寒冷，磨礪了他的意志，使他更全面地認識了社會，認識了人生。他看到了都市上流社會紳士階級人物的虛偽與卑鄙，愚昧與貪婪，道德的淪喪與人性的墮落。他常常感嘆：「血管里流著你們民族健康血液的我，二十七歲的生命，有一半為都市生活所吞噬」，「所有值得稱為高尚的性格，如象那熱情，與勇敢，與誠實，早已完全消失殆盡。」五他說：「我真願意到黃河岸邊去，和短衣漢子坐在黃土窖里，面對湯湯濁流，寢饋在炮火鐵雨中一年半載，必可將生命化零為整，單單純純的熬下去，走出這個瑣碎、懶惰、敷衍、虛偽的衣冠社會。」六其厭惡、憎恨之情溢於言表。
城市對他的輕慢，逼迫他回首，他的內心深處翻湧起無法遏止的思鄉情緒。那澄澈的河水，青翠的山巒，那老少無欺的淳樸，自生自滅的自在狀態，喚醒了他的夢，他所體驗過的親切和快樂。「我喜歡同『會朋』那種人抬一籮米到溪里去淘，看見一個大奶肥臀婦人過橋時就唱歌。我羨慕『夫婦』們在好天氣下上山做獃事情。我極高興把一支筆畫出那鄉村典型人物的臉同心。……在那上面我解釋我生活的愛憎……」七這種感情在一定程度上體現了人類的一種共同的趨向，羅素說過：「正象所有開化得很快的社會一樣，希臘人，至少是某一部分希臘人，發展了一種對原始事物的愛慕，以及一種對於比當時道德所裁可的生活方式更為本能的，更加強烈的生活方式的熱望。」八因而，他不惜用盡筆墨，和著心血去嘔歌，去展示那充滿了宗教神秘，剽悍和原始的，與清水流雲，青山秀林融為一體的湘西世界。以此來反襯那腐敗、沒落的城市文明。作家努力實現著這目的，以便能使讀者越過形象的主體，「越過那條間隔城鄉的深溝，從一個鄉下人的作品，發現一種燃燒的感情，對於人類智慧與美麗永遠的傾心，康健誠實的贊頌，以及對於愚蠢自私極端憎惡的感情。」九
沈從文這個身上流淌著苗族血液的作家，在那凄風楚雨的世界裡，性靈受到陶冶。對上下求索，百折不悔的屈原的尊崇，對以柔勝剛，以退為進的老莊的認可，鑄成他酷愛虛空靜美，向人的「生命」底蘊探索，企圖尋回現今世界失去的「生命」的自然本質的倔強性格。他廣泛地接觸了外國優秀的文學作品，文化傳統，但都被他所具有的本位文化同化了，他顯得不卑不亢 ·····

D. 馮驥才民俗小說《俗世奇人》讀後感

馮驥才《俗世奇人》讀後感範文：

一次，聽了虞大明老師引領的《刷子李》，那課堂上精彩的師生互動讓我折服、驚嘆!一篇文章上得那樣神乎其神，學生的心情也隨著曹小三的半信半疑而跌宕起伏，聽課老師們自然也是嘆為觀止，望塵莫及。在課堂上，虞大明老師帶領孩子們翻開了《俗世奇人》的扉頁，再翻開了《刷子李》。就因這樣的緣，我記住了《俗世奇人》，也終靜下心來在今年一日之間看完了薄薄的小冊子。

《俗世奇人》是著名作家馮驥才創作的同名小說集，也是馮驥才的第一本小說。全書由19個短篇小說連綴構成，各篇文字極精短，本書用天津方言以及古典小說的白描入筆，極具有故事性和傳奇性，讀起來讓人拍案叫絕。

書中的故事素材均收集於長期流傳津門的民間傳說，寫出生活在天津的諸般奇人妙事。故事生動有趣，惟妙惟肖，使人物躍然紙上，令人贊嘆不已。在當時，“天津衛”是天津的古稱，它既是水陸交通要道，也是世人矚目的開放城市。所以，在天津生活的人，“不強活不成，一強就生出各樣空前絕後的人物”。他們有的現身於上流社會，有的混跡在市井民間，都是“俗世”中人;然而他們又不是普通人，他們所做的事情令人匪夷所思，是“俗世”中的“奇人”。他們中間有憑著一把釣竿把魚釣絕的大回;有看病前必先收七塊攔岩銀洋的正骨醫生“蘇七塊”;既有專會溜須拍馬的“死鳥”賀道台，也有造假畫的黃三爺以假亂真耍得藍眼丟了飯碗。書中粉刷匠“刷子李”幹完活全身不沾一個白點;泥人張從鞋底上取下一塊泥巴便單手捏出活人嘴臉……皆是些聽起來神乎其神，實際上存在過的人物。這些“俗世奇人”，在作家馮驥才獨到的眼裡、幽默的筆下，個個生動有趣，活靈活現。

其中《泥人張》和《好嘴楊巴》被選入人教版現八下語文書第20課《俗世奇人》。《刷子李》被選入人教版語文五年級下冊第23課。

“奇人”有過硬的本事。蘇七塊以讓病人絲毫感覺不到疼痛的速度接好斷骨;刷子李刷牆的動作簡直就是藝術家的表演，幹完活身上的黑衣沒有一星白點;大回可以幾天把坑裡的魚釣得“片甲不留”……治牙的華大夫技術高超，求醫者只要張開嘴，不用說那個牙怎麼了，他瞅一眼，全部知道，能使真牙做得跟假牙一樣好看，也能使假牙做得跟真牙一樣好使。一天下晌，兩個便衣偵探過來找一個通緝犯，長相是絡腮鬍子，腫眼泡兒，挨著右嘴一顆大黑痣。華大夫記性極差，早上才看了六個人，便忘記了。一日他在一壺春酒樓吃飯時，認出了通緝犯的長相，偵探問他如何識得便是此人。他說：“起初我不敢確定，後來他咧嘴一笑，露出了虎牙，這牙是我治過的呀，我不認識人，可認識牙呀!”這話讓所有人都驚呆了!書上說：“他記不住人，不是毛病，因為他不記人，只記牙;治牙的，把全部心思都使在牙上，醫術還能不高?”

他們的這些本事令人嘆為觀止，就是憑借這些讓人嘖嘖稱奇的技藝，他們衣食無憂，並且受到別人的尊簡灶御敬和追捧，成為人們茶餘飯後的談資。

“奇人”們超群的技藝似乎又促成了這些人行為古怪、舉止奇特的現象，也成了人們津津樂道的話題。蘇七塊接骨不管窮人富人一律七塊大洋，哪怕窮人借錢看病他再還回去，這就是他的規矩;刷子李刷完一面牆必抽一辯液袋煙，喝一碗茶;“文混混”劉道元為了想看看別人對他的交情，上演了一出“活出殯”的鬧劇，讓人忍俊不禁，又感到世態炎涼……高超的本領再加上獨特的個性更增添了他們身上的傳奇色彩，於是越傳越奇，越傳越神。聽他們的故事，不僅滿足了人們的獵奇心理，更是現實中不能滿足的需要在此時得到了一定程度虛幻的實現。誰不想做一個受別人仰慕的富有個性的能人呢?

誠然，天津衛不都是守規矩的手藝人和買賣人，坑蒙拐騙的事情天天發生，靠著奸詐的“聰明”巧取豪奪，往往到了登峰造極的地步，膽子之大，方法之“奇”，讓人不由驚嘆不已。《絕盜》講到一老二小三人，踩著三輪車，一路氣勢洶洶、罵罵咧咧地來到一對新婚小夫妻家，老的口稱是新郎官他爹，兩個小的是他弟弟，說不孝之子私奔到此，卻不管快咽氣的老娘，聽者也義憤填膺，接著三人把能搬的全部搬走，不能搬的砸光後揚長而去，小兩口回來後有人告訴他們這事，新郎官哭笑不得，說：“我哪還爹呀!我三歲時爹就死了，我娘大前年也死了。只有一個姐姐嫁到關外去，哪來的兄弟?”這可成為“史上最牛的盜案”了吧!蔡二少爺用低價買進古董再高價賣出，讓自視為佔了便宜的毛老闆有苦難言，也讓人嘖嘖稱奇。生活中假惡丑的.東西不是主流，但它卻是客觀的存在，作者採用不隱惡的態度讓讀者自行評判，因為這也是生活真實的一部分。

當然，“奇人”們人性閃光的一面也是比比皆是。泥人張用以其人之道，還治其人之身的方法讓狂妄的海張五丟盡顏面。他告訴我們：社會地位再低下，也要保持自己的一份尊嚴;金鰲的仗義讓小楊月樓的戲班子起死回生，他也投桃報李，在金鰲的請求下，義演三天救了上千碼頭工人的命。金鰲救人於危難之中的俠義，小楊月樓滴水之恩當湧泉相報的仁義，都為我們上了生動的一課。他們並不是魯迅筆下麻木愚昧的國民，而是“仁”字當先、善良博愛的性情中人。他們身上散發的人性的光輝會讓我們感動、追隨。

馮驥才以極具韻味的天津方言，詼諧的文筆，毫不拖泥帶水的簡潔凝練的敘述，讓我們看到了當時當地最底層人民的生活，讓我們了解了他們的喜怒哀樂，發現了他們真實的個性特點、生活狀態、思想動態、精神追求，這樣才能對所處的時代有一個最直觀的了解和認識，還原時代的真實，消除狹隘的偏見和“想當然”的錯誤。

有人評價《俗世奇人》故事奇、人物奇、語言奇。的確，無論語言藝術還是故事內容、思想深度，這都是一本好讀、好看、好玩又能掩卷沉思的好書!值得推薦!

我們肯定驚訝，馮驥才老師是怎麼寫下這樣的人物的?在書本最後的題外話里，他講到了三點。

E. 推薦幾部那種帶有民俗特色的恐怖小說。

問對人了。我最喜歡這種的！我有好多

F. 關於民風民俗的5-6個小故事 短文形式的 急急急！！

1、除夕

在很久以前，有個怪物，叫夕。和年一樣的個大、力氣大、眼觀四面耳聽八方，也和年一樣大年三十會出來。他每一步像地震一般，一張嘴可以吃下一頭牛，可是他並不怕紅燈籠、燈光和鼓聲，所以人們更拿它沒辦法，夕就作威作福。

於是人們給夕送去了好幾壇烈酒，把夕灌醉後，一個年輕人把它的頭砍下來了。誰知，夕的腦袋到哪裡，哪裡便起火，於是那個年輕人就抱住夕的腦袋跳進了黃河。一樣的人們為了紀念把這一天叫除夕。

2、過年

相傳在遠古時候，我們的祖先曾遭受一種的野獸"年"威脅。它捕百獸為食，到了冬天，山中食物缺乏時，還會闖入村莊，獵食人和牲畜，百姓惶惶不可終日。人和"年"斗爭了很多年發現，年怕三種東西，紅顏色、火光、響聲。

於是在冬天人們在自家門上掛上紅桃木板，門口燒火堆，夜裡通宵不睡，敲敲打打。這天夜裡，"年"闖進村莊，見到家家有紅色和火光，聽見震天的響聲，嚇得跑回深山，再也不敢出來 為了紀念這次勝利，每到冬天的這個時間，家家戶戶都貼紅紙對聯在門上，電燈籠，敲鑼打鼓，燃放鞭炮煙花；夜裡，通宵守夜；第二天，大清早互相祝賀道喜。這樣一代一代流傳下來，就成了過年。

3、元宵節

紀念平呂

傳說元宵節是漢文帝時為紀念「平呂」而設。漢高祖劉邦死後，呂後之子劉盈登基為漢惠帝。惠帝生性懦弱，優柔寡斷，大權漸漸落在呂後手中．漢惠帝病死後呂後獨攬朝政把劉氏天下變成了呂氏天下，朝中老臣，劉氏宗室深感憤慨，但都懼怕呂後殘暴而敢怒不敢言。呂後病死後，諸呂惶惶不安害怕遭到傷害和排擠。

於是，在上將軍呂祿家中秘密集合，共謀作亂之事，以便徹底奪取劉氏江山。

此事傳至劉氏宗室齊王劉襄耳中，劉襄為保劉氏江山，決定起兵討伐諸呂隨後與開國老臣周勃，陳平取得聯系，設計解除了呂祿，「諸呂之亂」終於被徹底平定，

平亂之後，眾臣擁立劉邦的第二個兒子劉恆登基，稱漢文帝．文帝深感太平盛世來之不易，便把平息「諸呂之亂」的正月十五，定為與民同樂日，京城裡家家張燈結綵，以示慶祝。從此，正月十五便成了一個普天同慶的民間節日——「鬧元宵」。

漢武帝時，「太一神」的祭祀活動定在正月十五。（太一：主宰宇宙一切之神）。司馬遷創建「太初歷」時，就已將元宵節確定為重大節日。

4、破五節

(農歷)正月初五，俗稱為「破五」節。這一天不準婦女串門，串門不吉利。《清裨類鈔》載：「正月初五日為破五，婦女不得出門。」這天各家都吃水餃，意為用水餃包起來，以求吉利。如今雖說人們對婦女串門不講究了，但這天吃餃子卻成了各家習慣。

5、清明習俗

清明是中國二十四節氣中第五個節氣。古人很重視這個節氣，並留下了很多有趣的習俗。在濟南保留至今的有「踏青」、「掃墓」、「盪鞦韆」、「插柳」與「植樹」。

G. 誰知道有關民族風情地方風俗的文學作品，散文小說都行。不要純介紹的，要是帶有文學性質的。求各位大蝦幫

底蘊深厚，旅遊資源豐富，還有著許多特色風俗。讀了《南海風俗》後，我對南海的文化有了更深的了解，這更加深了我對南海文化的熱愛。
《南海風俗》這本書為我們詳細地介紹了南海的風俗文化，有歲時節令、衣食住行、特色風俗……通過這本書，我了解到了有關南海許多方面的知識。
我最喜歡的是書中南海的特色風俗。看了後，我知道了南海是中國龍獅、龍舟運動之鄉，醒獅、舞龍和扒龍舟是南海的一大特色。醒獅的由來是有典故的，傳說在明代初年，有一隻獨角獸常常出來糟蹋農作物、殘害禽畜，人們便製作獅頭，披上彩布，獨角獸被嚇走了，再也沒有出現過，漸漸地，醒獅便成了一種寓意吉祥的活動，還加入了舞龍助興。在新春、元宵節等節日的時候都可以在街上看到醒獅、舞龍的隊伍，隨著鼓聲，吉祥歡樂的氣氛傳到了千家萬戶。舞的龍一般有兩種，分別為「彩龍」和「火龍」，可見南海人對舞龍的喜愛和講究。
賽龍舟是為了紀念愛國詩人屈原而興起的，由此可見，賽龍舟不僅是一種體育娛樂活動，更體現出人們心中的愛國主義和集體主義精神。賽龍舟在南海是非常有名的運動，南海人對賽龍舟更有著濃厚的喜愛，每當端午節一到，人們都會舉行賽龍舟活動。
除此之外，我還了解到了南海的官窯生菜會，羅村樂安花燈會和一些誕辰節日，以及觀音開庫廟會，祝壽與長壽宴，桂城「元仔節」等風俗。
這本書讓我了解到了南海的特色，感受著南海文化的熏陶，體驗著南海的風俗習慣，我為我在這個這個美麗的城市裡生活而感到自豪。讓我們伸出雙手，共建文明，為這個城市出一份力吧！

南海風景美如畫，南海精神韌如絲。

南海精神解讀

海納百川的包容精神———
包容精神傳承了嶺南文化的精髓，具有廣府文化的特質，要求視野開闊、胸懷寬廣、兼容並蓄，以南海人開放的心胸和氣度，尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造，不斷探索和尋找適合自己的道路。

敢為人先的有為精神———
以康有為為代表的有為精神是南海文化的精髓，有為精神的核心就是求變、求實、求發展。有為精神的實質體現在緊跟時代、勇於創新和有所作為。

團結奮發的龍獅精神———
醒獅和龍舟已成為南海人生活中不可或缺的一部分，醒獅爭雄和龍舟競渡已成為南海人引以自豪的精神樂園，它是南海人團結一致、知難而進、奮勇爭先的精神寫照。