古代文言短篇小說

① 優秀短篇文言文

1. 短篇的文言文

陋室銘山不在高，有仙則名。

水不在深，有龍則靈。斯是陋室，唯吾德馨。

苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。

可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。

南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子曰∶「何陋之有？」 譯：山不一定要高，有了仙人就著名了。

水不一定要深，有了龍就靈異了。這雖是簡陋的房子，只是我的品德美好（就不感到簡陋了）。

青苔碧綠，長到台階上，草色青蔥，映入簾子中。與我談笑的是博學的人，往來的沒有不懂學問的人。

可以彈奏樸素的古琴，閱讀珍貴的佛經。沒有嘈雜的音樂擾亂兩耳，沒有官府公文勞累身心。

它好比南陽諸葛亮的茅廬，西蜀揚子雲的玄亭。孔子說：「有什麼簡陋的呢？」生於憂患，死於安樂舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。

故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。

入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。

譯：舜從田野之中被任用，傅說從築牆工作中被舉用，膠鬲從販賣魚鹽的工作中被舉用，管夷吾從獄官手裡釋放後被舉用為相，孫叔敖從海邊被舉用進了朝廷，百里奚從市井中被舉用登上了相位。 舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之中，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。

所以上天將要降落重大責任在這樣的人身上，一定要道先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受飢餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意，通過那些來使他的內心警覺，使他的性格堅定，增加他不具備的才能。 故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人經常犯錯誤，然後才能改正；內心困苦，思慮阻塞，然後才能有所作為；這一切表現到臉色上，抒發到言語中，然後才被人了解。在一個國內如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對國家和外患，便經常導致滅亡。

人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。

馬說世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。

故雖有名馬，祗辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石食馬者不知其能千里而食也。

是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：「天下無馬！」嗚呼，其真無馬邪？其真不知馬也。譯：世間有了伯樂，然後才有千里馬。

千里馬經常有，可是伯樂不會經常有。所以即使有出名的馬，也只是辱沒在僕役的馬夫的手裡，和普通的馬一起死在馬廄的裡面，不因為日行千里而出名。

日行千里的馬，吃一頓有時吃完糧食一石。喂馬的人不知道它能夠日行千里，而沒有喂養。

所以這樣的馬，雖然有日行千里的才能，但是吃不飽，力氣不足，才能和優點不能從外面表現。尚且想要和普通的馬一樣都做不到，怎麼能要求它能夠日行千里呢？ 策之不以其方法，喂養它不能夠充分發揮它的才能，千里馬嘶鳴，卻不能懂得它的意思，只是握著馬鞭站到它的跟前，說：「天下沒有千里馬！」唉，難道是真的沒有千里馬嗎？恐怕是真的不認識千里馬啊。

2. 求幾篇文言文（要求超級簡短,要解釋也簡短）

原文： 古之君人，有以千金求千里馬者，三年不能得。

涓人言於君曰："請求之。"君遣之三月，得千里馬，馬已死，買其首五百金，反以報君。

君大怒曰："所求者生馬，安事死馬而捐五百金？"涓人對曰："死馬且買五百金，況生馬乎？天下必以王為能市馬，馬今至矣。"於是不能期年，千里之馬至者三。

譯文： 從前，有個嗜好玩馬的國君，想用千金重價徵求千里馬。過了三年，仍無一點收獲。

這時，宮里一個職位低下的小侍臣，竟然自告奮勇地站出來說：「請您把這個差使交給我吧！」國君點頭同意。不到三個月，這人果然找到了一匹日行千里的良馬，可是當他要買馬時，這匹千里馬卻死了。

他思慮了一會幾，仍然花費500金，將死馬的屍骨買了回來。他帶著千里馬的屍骨回宮向國君復命時，國君見是馬的屍骨，非常生氣，怒斥道：「我要的是活馬，你買這死馬回來有什麼用？不是白費了500金嗎！」侍臣笑道：「請國君息怒，金不是白費的。

一匹死馬您都願意昂價買了，這消息傳開，人們都會相信您是真心實意喜愛良馬的國君，而且識貨，說話算活。這樣，一定有人自己 上門獻馬。」

後來，不出一年，國君果真得到了三匹別人主動獻來的千里馬。

3. 求超短篇文言文及翻譯

塞翁失馬近塞上之人，有善術者，馬無敵亡而入胡。

人皆吊之，其父曰：「此何遽不為福乎？」居數月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：「此何遽不能為禍乎？」家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。

人皆吊之，其父曰：「此何遽不為福乎？」居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰。近塞之人，死者十九。

此獨以跛之故，父子相保。 [譯文] 靠近邊塞居住的人中，有位擅長推測吉凶掌握術數的人。

一次，他的馬無緣無故跑到了胡人的住地。人們都為此來寬慰他。

那老人卻說：「這怎麼就不會是一種福氣呢？」過了幾個月，那匹失馬帶著胡人的良馬回來了。人們都前來祝賀他。

那老人又說：「這怎麼就不能是一種災禍呢？」算卦人的家中有很多好馬，他的兒子愛好騎馬，結果從馬上掉下來摔斷了大腿。人們都前來慰問他。

那老人說：「這怎麼就不能變為一件福事呢？」過了一年，胡人大舉入侵邊塞，健壯男子都拿起武器去作戰。邊塞附近的人，死亡的佔了十分之九。

這個人惟獨因為腿瘸的緣故免於征戰，父子倆一同保全了性命。

4. 簡短的文言文

文言文？！！什麼內容的嘛？這個問題太好對付. 世說新語 容止 （7）潘岳妙有姿容，好神情①。

少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之②。左太沖絕丑，亦復效岳游邀，於是群嫗齊共亂唾之，委頓而返③。

《語林》潘岳有美好的容貌和優雅的神態風度。年輕時夾著彈弓走在洛陽大街上，遇到他的婦女無不手拉手地一同圍住他。

左太沖長得非常難看，他也來學潘岳到處遊逛，這時婦女們就都向他亂吐唾沫，弄得他垂頭喪氣地回來豪 爽第十三 （1）王大將軍年少時，舊有田舍名，語音亦楚①。武帝喚時賢共言伎藝事，人皆多有所知，唯王都無所關，意色殊惡，自言知打鼓吹②。

帝令取鼓與之，於坐振袖而起，揚槌奮擊，音節諧捷，神氣豪上，傍若無人。舉坐嘆其雄爽 【譯文】大將軍王敦年輕時，原來就有鄉巴佬這個外號，說的話也是土話。

晉武帝召來當時的名流一起談論技藝的事，別人大多都懂得一些，只有王敦一點也不關心這些事，無話可說，神態、臉色都很不好，自稱只懂得打鼓。武帝叫人拿鼓給他，他馬上從座位上振臂站起，揚起鼓槌，精神振奮地擊起鼓來，鼓音急促和諧，氣概豪邁，旁若無人。

滿座的人都贊嘆他的威武豪爽. 夙惠第十二 （3）晉明帝數歲，坐元帝膝上①。有人從長安來，元帝問洛下消息，潸然流涕。

明帝問何以致泣，具以東渡意告之②。因問明帝：「汝意謂長安何如日遠？」答曰：「日遠。

不聞人從日邊來，居然可知。」元帝異之。

明日，集群臣宴會，告以此意，更重問之。乃答曰：「日近。」

元帝失色，曰：「爾何故異昨日之言邪？」答曰：「舉目見日，不見長安。」 【譯文： 晉明帝才幾歲的時候，一次，坐在元帝膝上。

當時有人從長安來，元帝問起洛陽的情況，不覺傷心流淚。明帝問父親什麼事引得他哭泣，元帝就把過江來的意圖一五一十地告訴他。

於是問明帝：「你看長安和太陽相比，哪個遠？」明帝回答說：「太陽遠。沒聽說過有人從太陽那邊來，顯然可知。」

元帝對他的回答感到驚奇。第二天，召集群臣宴飲，就把明帝這個意思告訴大家，並且再重問他一遍，不料明帝卻回答說：「太陽近。」

元帝驚愕失色，問他：「你為什麼和昨天說的不一樣呢？」明帝回答說：「現在抬起頭就能看見太陽，可是看不見長安。」 世說新語， 雅量 祖士少好財，阮遙集好屐，並恆自經營①。

同是一累，而未判其得失②。人有詣祖，見料視財物；客至，屏當未盡，余兩小簏，著背後，傾身障之，意未能平③。

或有詣阮，見自吹火蠟屐；因嘆曰：「未知一生當著幾量屐！」④神色閑暢。於是勝負始分 【譯文： 祖士少喜歡錢財，阮遙集喜歡木屐，兩人經常都是親自料理。

兩種嗜好同是一種毛病，可是還不能從此判定兩人的高下。有人到祖士少家，看見他正在收拾、查點財物；客人到了，還沒有收拾完，剩下兩小箱，他就放在背後，側身擋著，還有點心神不定的樣子。

又有人到阮遙集家，看見他親自點火給木屐打蠟；因此還嘆息說：「不知這一輩子還會穿幾雙木屐！」說時神態安詳自在。於是兩人的高下才見分曉。

5. 給三十篇文言文吧

2011年高考默寫篇目（一）古文（17篇）1、《子路曾皙冉有公西華侍坐》 選自《論語》子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」 子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以飢饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」

夫子哂之。 「求，爾何如？」 對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。

如其禮樂，以俟君子。」 「赤，爾何如？」 對曰：「非曰能之，願學焉。

宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」 「點，爾何如？」 鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：「異乎三子者之撰。」

子曰：「何傷乎？亦各言其志也！」 曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」 夫子喟然嘆曰：「吾與點也。」

三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」 子曰：「亦各言其志也已矣！」 曰：「夫子何哂由也？」 曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。

唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」2、《勸學》 節選《荀子》君子曰：學不可以已。 青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。

木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。

假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。

3、《曹劌論戰》 選自《左傳》十年春，齊師伐我。公將戰。

曹劌請見。其鄉人曰：「肉食者謀之，又何間焉？」劌曰：「肉食者鄙，未能遠謀。」

乃入見。問：「何以戰？」公曰：「衣食所安，弗敢專也，必以分人。」

對曰：「小惠未徧，民弗從也。」公曰：「犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。」

對曰：「小信未孚，神弗福也。」公曰：「小大之獄，雖不能察，必以情。」

對曰：「忠之屬也。可以一戰。

戰則請從。」 公與之乘。

戰於長勺。公將鼓之。

劌曰：「未可。」齊人三鼓。

劌曰：「可矣。」齊師敗績。

公將馳之。劌曰：「未可。」

下視其轍，登軾而望之，曰：「可矣。」遂逐齊師。

既克，公問其故。對曰：「夫戰，勇氣也。

一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，夫大國，難測也，懼有伏焉。

吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。」4、《逍遙游》（北冥有魚——之二蟲又何知） 選自《莊子 逍遙游》北冥有魚，其名為鯤。

鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。

是鳥也，海運則將徙於南冥，——南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。

《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。

天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。

覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。

故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天，而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？」適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。

之二蟲又何知！5、《鄒忌諷齊王納諫》 選自《戰國策》鄒忌修八尺有餘，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：「我孰與城北徐公美？」其妻曰：「君美甚，徐公何能及君也！」城北徐公，齊國之美麗者也。

忌不自信，而復問其妾曰：「吾孰與徐公美？」妾曰：「徐公何能及君也！」旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：「吾與徐公孰美？」客曰：「徐公不若君之美也！」明日，徐公來。孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。

暮寢而思之曰：「吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我也。」於是入朝見威王曰：「臣誠知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求於臣，皆以美於徐公。

今齊地方千里，百二十城，宮婦左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之內，莫不有求於王。由此觀之，王之蔽甚矣！」王曰：「善。」

乃下令：「群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏於市朝，聞寡人之耳者，受下賞。」令初下，群臣進諫，門庭若市。

數月之後，時時而間進。期年之後，雖欲言，。

6. 我國古代最傑出的文言文短篇小說集是

聊齋志異》《聊齋志異》是清代一部文言文短篇小說集，是我國古代成就最高的短篇小說集，作者為蒲松齡。

《聊齋志異》共四百九十一篇，大都為妖狐神鬼故事。一類揭露社會黑暗，鞭撻貪官污吏，同情人民疾苦，如《促織》、《席方平》。

二類為愛情題材，多為書生與化為美女的狐狸精的戀愛故事，歌頌了青年男女對幸福的追求和對禮教的反抗，如《紅玉》、《嬰寧》、《小翠》、《連城》、《鴉頭》。三類抨擊科舉制的腐朽，如《葉生》、《司馬郎》、《王子安》。

其他題材有《畫皮》、《嶗山道士》等。《聊齋志異》想像豐富，是浪漫主義的傑作。

書中人物性格鮮明，故事情節極富戲劇性，語言是經過提煉的文言，又吸收了口語，精煉含蓄。

7. 我國古代最傑出的文言文短篇小說集是

聊齋志異》

《聊齋志異》是清代一部文言文短篇小說集，是我國古代成就最高的短篇小說集，作者為蒲松齡。

《聊齋志異》共四百九十一篇，大都為妖狐神鬼故事。一類揭露社會黑暗，鞭撻貪官污吏，同情人民疾苦，如《促織》、《席方平》。二類為愛情題材，多為書生與化為美女的狐狸精的戀愛故事，歌頌了青年男女對幸福的追求和對禮教的反抗，如《紅玉》、《嬰寧》、《小翠》、《連城》、《鴉頭》。三類抨擊科舉制的腐朽，如《葉生》、《司馬郎》、《王子安》。其他題材有《畫皮》、《嶗山道士》等。

《聊齋志異》想像豐富，是浪漫主義的傑作。書中人物性格鮮明，故事情節極富戲劇性，語言是經過提煉的文言，又吸收了口語，精煉含蓄。

清前期戲劇

清初最傑出的戲劇家是李玉，他的劇作《清忠譜》歌頌了明末蘇州人民反抗宦官魏忠賢的斗爭。另一位戲劇家李漁寫了《閑情偶寄》，這是我國第一部系統的戲劇理論著作。

康熙年間，劇壇上出現了兩位名家，合稱「南洪北孔」。「南洪」指洪異，他的劇作《長生殿》寫唐明皇李隆基與貴妃楊玉環的愛情故事。

② 我國有哪些古代文言短篇小說集

明代的短篇小說主要是白話短篇小說，白話短篇小說取得了輝煌的成就，明人創作的白話短篇小說是摹擬學習宋元話本的產物，故被稱為「擬話本」。現存最早的明人輯印的話本集是《清平山堂話本》。收集白話短篇作品較多而且對後世影響較大的是明末天啟年間馮夢龍編輯的「三言」(《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恆言》)。三書都包括宋元話本和明人的擬話本兩部分。其後，凌濛初模仿「三言」創作了《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》，合稱「二拍」。均為擬話本。「三言」、「二拍」是明代白話短篇小說的代表作品。明代白話短篇小說比長篇小說更直接更廣泛地反映了社會生活。其中愛情婚姻題材作品占很大的分量 ，這類作品反映了市民階層的進步的愛情 婚姻觀念，批判了封建禮教的不合理性，歌頌了青年男女爭取婚姻自主和幸福生活的斗爭。部分作品揭露了封建統治階級的罪惡和黑暗政治，寫出了人民的苦難。另有些擬話本描寫了小商人和手工業者的生活和思想，帶有明顯的時代特點。擬話本承襲了宋元話本的傳統，一般都具有較強的故事性，情節生動曲折，感情色彩鮮明。它藝術手法更加成熟，特別是心理描寫和細節描寫更加趨於豐富細膩。比較優秀的作品有《杜十娘怒沉百寶箱》、《玉堂春落難逢夫》等。除「三言」、「二拍」之外，明代的擬話本小說集還有《石點頭》、《醉醒石》、《西湖二集》等。明代的文言小說，是沿著唐宋傳奇的線索發展而來的。較著名的文言短篇小說集有：瞿佑的《剪燈新話》、李昌祺的《剪燈余話》、邵景瞻的《覓燈因話》等。明人的文言短篇小說在寫法上模仿唐宋傳奇，缺乏創作新意，因而成就不高，其影響遠不及白話短篇小說。

③ 中國古代文言短篇小說的代表作品是

文言短篇小說集《聊齋志異》繼承了六朝志怪和唐代傳奇的優良傳統,代表中國文言小說的最高成就。

④ 古代最傑出的文言短篇小說集是清代蒲松齡的哪部作品

‍‍古代最傑出的文言短篇小說集是清代蒲松齡的《聊齋志異》，裡面介紹了好多稀奇古怪的事情。‍

⑤ 我國最傑出的文言短篇小說集是什麼

當然是《聊齋志異》
《聊齋志異》，是一部文言文短篇小說集。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼備，為中國文言小說集大成之作。內容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來概括當時的社會關系，反映了17世紀中國的社會面貌。書中寫的是一個花妖鬼狐的世界，既有對如漆墨黑的社會現實的不滿，又有對懷才不遇、仕途難攀的不平；既有對貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對勇於反抗，敢於復仇的平民的稱贊；而數量最多、質量上乘、寫得最美最動人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛情的篇章。

⑥ 古代最傑出的文言短篇小說集是

古代最傑出的文言短篇小說集是清代蒲松齡的《聊齋志異》。

⑦ 中國古代文言短篇小說，單行本的有哪些

1． 瑣語
2． 山海經
3． 穆天子傳
4． 燕丹子
5． 神異經
6． 漢武故事
7． 列仙傳
8． 洞冥記
9． 海內十洲記
10． 蜀王本紀
11． 漢武內傳
12． 趙飛燕外傳
13． 列異傳
14． 笑林
15． 博物志
16． 西京雜記
17． 神仙傳
18． 神異記
19． 搜神記
20． 拾遺記
21． 語林
22． 郭子
23． 光世音應驗記
24． 搜神後記
25． 世說新語
26． 幽明錄
27． 宣驗記
28． 異苑
29． 述異記
30． 妒記
31． 冥祥記
32． 俗說
33． 續齊諧記
34． 殷芸小說
35． 冤魂志
36． 啟顏錄