鄂倫春文學作品短篇小說
1. 樺皮船的作者是誰
樺皮船的作者是薛濤。
《樺皮船》是一本2022年安徽少年兒童出版社出版的圖書。作品以國家級非物質文化遺產樺皮船技藝傳承人的真實生活經歷為原型，以純正的兒童視角講述一位老獵人、一個男孩，攜一條樺皮船、一隻小狍子，一路北上，奔赴大興安嶺，共同追尋精神故鄉的心靈旅程，探秘祖國邊疆「最後的狩獵民族」鄂倫春族的傳奇故事。弊仔
2022年12月，被裂激評為中央宣傳部第十六屆精神文明建設「五個一工程」優秀作品獎。
2. 76年以前看過的一本講述鄂倫春族打獵的小說
書名叫《鄂倫春族人民的春天》肆納，最近幾十年中無此書的重印本，所以你想買這本書的話也不容易，除非人有二早雹擾手書人家願意出售。
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3. 《微風入林》｜心亦難靜
東北一個叫羅里奇的小鄉鎮，僅有鄉民1500人，其中一半是鄂倫春人。但麻雀雖小，五臟俱全。鄉裡衣裳鋪、食品店、理發鋪子、壽衣店等應有盡有。
當然，衛生院這個關繫到鄉民身體健康的機構更是少不了。只是醫院也小的可憐，醫生和護士加起來才七個人。就這七個人，仍沒有什麼事。
護士方雪貞雖然年近四十，但身材俊美，膚色白皙，有一雙笑盈盈的杏核眼和月牙形的嘴角上翹的嘴巴，看上去嫵媚動人。
縱然她容貌秀麗，風韻流香，但卻和很多家庭一樣，婚前戀愛談得轟轟烈烈。婚後，愛情禁不住柴米油鹽的浸染毒害，到此壽終正寢。身為教師的丈夫陳奎，慵碌無為，暮氣沉沉，靠打牌喝酒度日。夫妻該如狼似虎的年早肆歲，卻被他的遲暮、慵懶、倦怠弄得可有可無。夫妻倆的日子雖然寡淡，但家庭能維系，因為後面還有一個聰明伶俐的兒子。
一次非常偶然的事件，如同一塊巨石投入平靜的湖面，方雪貞的日子不在波瀾不驚。
鄂倫春人小病是不上醫院的，上醫院肯定是大事。方雪貞在一次值晚班時，鄂倫春漢子孟和哲因臉上的血止不住，迫不得已來院急診，方雪貞理所當然地幫他止住了血。沒想到的是，她手模同時也把自己每個月一次的血也止住了。
這不是件光彩的事，第二個知道的人當然是丈夫陳奎了。陳奎如獲至寶，以工傷為由，向院領導提出賠償，私密在全院公開。於是消息傳到了孟和哲的耳朵，孟和哲為了彌補自己的過錯，決定幫她找回青春。
在一個晴朗的春夜，孟和哲跑進醫院，對正在值班的方雪貞說：「你跟我來，我有靈驗的葯給你。」
夜空，圓圓的月亮被數不盡的星星給團團包圍著，像是一群蜜蜂在圍繞著一朵黃燦燦的葵花唱歌。方雪貞聽話地跟著，孟和哲走向了野曠的森林。
走到一片寂靜平坦的林間，孟和哲突然把方雪貞穩穩實實地放倒在地，扒下她的褲子，像一頭公牛一樣對她橫沖直撞起來。面對突如其來的情況，方雪貞強烈地反抗著，後來她明白自己在這個力大無窮、一意孤行的男人面前掙扎是無濟於事的，也就隨波逐流了。
孟和哲離開她時，像醫生下醫囑一樣鄭重其事地對方雪貞說：「就在這里，一周一次，我等你，我能治好你！」
時光飛逝，一眨眼，約定的時間就到了。去還是不去「治病」的問題，糾結著方雪貞。經過一番激烈的思想斗爭後，她還是決定去「治病」。
孟和哲早已坐在矮樹林中，見到方雪貞便站了起來，一改前次的粗暴，溫柔地把她帶入深處。她的臉發燙了，身下也熱乎乎的，孟和哲就像一團火，把死氣沉沉的她給點燃了。微風不絕如縷地襲來，似乎也加入了這場合唱。當孟和哲發出號叫時，方雪貞也叫了起來，她覺得那一瞬間自己快樂得失去了知覺。
分陸薯轎別時，孟和哲鄭重地對她說：「下周還要來，一定有效的！你要是不來，我就知道你的病好啦！」
方雪貞的臉頰漸漸有了紅暈，笑影又如夏日河面的波光一樣在她臉上熠熠閃光了。丈夫陳奎有所猜忌，但卻不能給她溫存。
從春天到夏天，在兩個多月的時光里，方雪貞風雨不誤地接受孟和哲的治療。兩個人也有了語言的交流。
盛夏的一個傍晚，最令方雪貞盼望而又令她痛心的事情終於降臨了。正在灶頭做事的她，突然覺得身下一陣濕熱，一片久違的紅霞飄然而至。
方雪貞百感交集地哭了。她想自己該不該和孟和哲說出實情呢？她會不會就此離開她呢？她這時才覺得自己真的是一個病人了，她對孟和哲這樣能給她帶來身心愉悅的醫生難以割捨。
第二天就是她和孟和哲約見的日子。如果方雪貞不去，孟和哲就知道她永遠不會來了。而如果她去，她身體的秘密會暴露出來，他也不會再來。經過一番思想斗爭，她決定去。
這次去，方雪貞充滿了儀式感，把自己打扮得如同燃燒在大地上的一支白蠟燭一樣柔美、明亮。引起了丈夫陳奎的猜疑和譏諷。
方雪貞要孟和哲帶她到白樺林的深處。他們在一處開著白色山菊花的空地停下，方雪貞傷感地躺在花叢中，感覺身下的血液像泉水一樣奔涌而出，浸透了旗袍，一直滲到白菊花花和野草上。
孟和哲欲和她交織在一起的時候，發現她的病好了，便毫不猶豫地離她而去了。
在道德的規范下，方雪貞的生活只得復歸於平靜。但心頭依然時時泛起的陣陣漣漪，如微風入林。
這便是遲子建的短篇小說《微風入林》的主要情節內容。通過作品，表達了作者對陳奎這種現代文明束縛下的慵碌無為和暮氣沉沉的擔憂；對孟和哲這樣一個勇敢、有著旺盛的生命力、不拘一格、又敢於擔當的人物的認同。
其不落俗套的想像力、寫意式的筆觸、象徵性的手法、張力四射的語言，讓這篇小說，思想性、藝術性、觀賞性完美地結合在一起，很值得一品。
4. 樺皮船主要內容
樺皮船主要內容
樺皮船是中國北方漁舉渣頌獵民族以樺樹皮製成的用於漁獵生產及水上交通運輸的工具。
滿族稱「威乎」，鄂溫克族稱「佳烏」，赫哲族稱「烏末日沉」。
樺皮船是採用純天然材質的樺樹皮純手工製作而成，由船、船槳、小魚簍三部分組成。船體長約兩丈，兩端尖翹，船體輕便，一人既能搬運使用。樺皮船用樟木、正鄭柳木做骨架，外用松脂將樺樹皮粘在骨架上，用樺皮做船底和船幫，外塗以松脂，以防漏水。
木質船槳梁明是由高級技師雕刻而成。樺皮船是靠人力劃槳來推進的。
一隻樺皮船可使用2-3年。
5. 樹下的作品鑒賞
《樹下》這部小說以死亡為主題，在作品中死亡就像北方冬天的雪花一樣隨意撒向人間。小說一開始就寫了葬禮之後主人公李七斗的凄清感受和用以預示死亡降臨的意象「馬蹄聲」，而在七斗以後的成長中她又經歷了姨媽一家的死，父親的死，朱大有的死，以及船長和火塘、鄂倫春小夥子和多米的死，而且幾乎每一次死亡的降臨都伴隨著隱隱的馬蹄聲。小說中的馬蹄聲不僅預示死亡，也是一種美好的期盼，如鄂倫春人的馬隊使七斗灰暗的生活塗上了一層光彩，期盼就如同種子一樣撒在小小的七斗心問，由此可以看出，作者沒有在一個生命逝去的悲傷中再多施沉重和悲哀，反而從中產生出一種隱隱的遙盼，就像七斗發現母親死時「穿得乾乾凈凈，……彷彿回家一樣」。死亡是一種無法避免的必然，「每家門都停著一輛馬車，准備隨時將人拉走」。但是，對於死亡的恐懼卻是可以消解的，遲子建通過寫作《樹下》，即通過描寫死亡來消解死亡的恐懼，通過死來折射生的艱難和美好。
生存，由死亡感知
當死亡橫陳於眼前，如同一個傷口，巨大地存在著，作品毫不保留地展示著殘酷命運帶來的接踵而至的死亡。然而，透過這所有的一切，作者真正想讓讀者看到的是，生命在承受苦難時所表現出來的堅韌與溫情。生存，由死亡感知；愛與美，亦由死亡感知。在作者溫良如初，溫情依舊的筆下，死亡那冰冷的寒意逐漸暈染開來時，作者始終堅持用溫婉、寬容、理解的筆調，表明對待這個充滿人生殘缺和人性殘酷的世界的態度。死亡，是一種事實和現象，它不可避免地充斥在世界的各個角落，當它作為一種敘事資源進入文學文本時，作者便賦予它不同尋常的美學價值。《樹下》中死亡有些誇張的發生著，然而，卻沒有令人窒息的壓抑感和恐怖感，只是由此來承載更為深沉的文化與生銀散命價值意義，並以女性人物特有的溫情來溫暖更多人。死亡不再絕望、不再毀滅，七斗將她滿載愛和美的靈魂，架構在堅韌的生命意識之上。大概在遍嘗各種死亡的悲苦後，唯一能將詩意與溫暖流轉的便是七鬥了吧。死亡不再單單意味著終結，它變為另一種形式的開始，一次輪回。七斗想，人死後，靈魂變為樹精靈藏於樹身，只在夜間出來。而姨媽和姨夫總在七斗的夢中出現，在夢中一切都是美好的，姨媽待人是和藹的，姨夫是滿懷悔意的，就連草莓汁都是喝不夠的。對比生活的艱辛，夢中總是充滿溫馨與快樂。除了對馬隊中騎白馬的少年的期盼，白輪船也是存在於七斗的夢想中的，那是一種漂泊中的自由。在船上當船員的時候，七斗最愛做的事就是夜間在甲板上喂水鳥，觀看水鳥與在樹下祈禱和傾聽馬蹄聲是相同的，那是一種對鮮活生命的體會，對愛與美的品味。有人說，《樹下》是首個女人的史詩，藉由七斗，作者對讀者溫和而堅定地宣告：這個世界的惡是強大的，但愛和美更強大。七斗用她未滿一半的人生之路，詮釋著別樣的生命感悟。
茫茫前程中的生死悲鳴
《樹下》曾更名「茫茫前程」，但在遲子建的堅持下又更回「樹下」這個意境更為悠遠的名字。可以說「茫茫前程」相較「樹下」是對這部作品更為通俗的表達，作者滿意「樹下」，大概是因為它更濃厚的文學意味和神秘的玄學色彩。但作品中大量女性人物的茫茫前程卻是最值得關注的。七斗在小說中作為主線人物存在，由一個少不更事的孩子迅速成長為一個寄人籬下的孤獨少女，隨著思想日益豐富，外表也出落得亭亭玉立。但悲苦的命運並沒有善待這個美麗善良的女子，身邊鋒燃氏死亡的接連發生，使得七斗一直過著漂泊無依，毫無歸宿的日子。七斗的茫茫前程令人堪憂，當她跪在象徵著安穩和歸宿的樹下祈禱時，真心地盼望生命可以像這生機勃勃的樹一樣，和平安寧地生存。 敘事角度
在講述人物死亡以及死亡場景時，《樹下》採用了第三人稱角度敘述。由於第三人稱的敘述，死亡場景、事件都交代的很客觀，減少了對讀者判斷力的影響，遲子建沒有過多的把個人對於死亡段殲的想法明顯的凸現出來。遲子建在平穩的敘述中，通過第三人稱視角來向我們闡釋死亡。她所描寫的死亡是每個人都必須經歷的、是真實的、自然而然的。通過這種敘事角度，讓我們看到了一個同樣真實自然的遲子建，一個深深受著中國傳統文化影響的知識女性，一個對於生活雖然失望但卻沒有絕望的、堅守民間立場、對於苦痛溫情表達的作家。
表現手法
對死亡的敘述在作品《樹下》中，遲子建的筆調是溫情的。遲子建曾經說過，她的祖父和父親去世時，對她的影響很深刻，那是一種徹骨銘心的痛苦，那陰影如噩夢一般籠罩著她。但是遲子建父親臨終前的微笑，沖淡了她對於死亡的恐懼，讓她覺得死亡並沒有那麼的可怕，死亡似乎變得有一些溫暖，溫暖了遲子建原本因為父親死去而悲傷的心，同時也驅散了死亡留給遲子建的陰影。由此，在遲子建筆下，死亡不再可怕，而是一種很溫情的事情。作品《樹下》中，寫到了近二十個人的死亡，這些人的死亡場景沒有被很殘忍的展現出來，讓讀者對於死亡似乎不再那麼的恐懼了，雖然《樹下》記敘了眾多的死亡事件，但是沒有給讀者留下很殘忍很痛苦的「死亡印象。通過遲子建的敘述，甚至讓人覺得這些人的離去，似乎對他們都是一種解脫，沒什麼好遺憾的。在提到七斗的母親死去時，遲子建這樣寫道：「七斗料想到母親不會活過春天了，但她沒想到母親會採取上吊的方式。按七斗的想法，母親應該像一盞本來油就不足的燈盞熬盡了最後一滴油一樣消失，而不應該這樣去死，想必母親是再也沒有力氣多走一步了。七斗的母親選擇了上吊自殺，但卻沒有人知道她母親的真實想法，到底為什麼要選擇上吊自殺，甚至連七斗都不知道。但隨後作者也為主人公找到了一個合理的理由「想必母親是再也沒有力氣多走一步了」，這句話，對七斗似乎是個安慰，找到了母親自殺的理由，也使得七斗變得不那麼悲傷，認為她母親的死是理所應當的。遲子建在作品中「安排」兩個傻子大歡和二熳幫助七斗找到了她母親的屍體，所以七斗把對自己死去母親的思念，轉換為對大歡和二熳的憎恨。這種憎恨中藏著七斗的不敢面對現實，事實上，她也不想面對母親死了的現實，更何況是上吊自殺這樣的死亡方式。而在開始上學後，七斗原本已經想好了怎樣應對別人關於自己母親死去的提問，但是大家很友好的沒有提及任何關於她母親的事情，這是讓七斗心存感激的事情。讓她漸漸的忘記了母親死去給她帶來的悲傷，她的注意力漸漸的轉移到別的事情上，淡化了哀傷。
表現形態——偶然性死亡與必然性死亡
《樹下》中存在著很多偶然性死亡事件，可以分為兩種模式：第一種模式：《樹下》中都有因為疾病或意外事故的發生而導致人物死亡的事件，這些偶然事件推動了情節的發展，從而展開故事的敘述。《樹下》中七斗的父親因一場車禍死於回家的路上，這徹底使七斗徹底失望，因為她本來是期望父親能有一日把她接走，離開這個受傷的地方，但是父親的死，讓七斗失去了擺脫姨父，改變命運的時機，只能一直的承受著身體和心理上的痛苦；姨媽一家幾口突然被朱大有槍擊致死，這讓七斗的身邊再沒有了一個親人了；輪船上暗戀水手、沉默寡言的張羽文因為在給水手端茶時把一壺茶水全潑在了他身上，最後上吊自殺了。張羽文的離去卻成就了七斗與水手的姻緣，也使七斗與播音員結下了仇怨，最終有了播音員「捉姦」把七斗趕下船的情節；後來水手在到江上砸蛤蟆時被淹死了，使七斗不僅失去了愛情，也又一次失去了過上安定生活的時機；而在文中最後，七斗的兒子多米的死亡敘述更加推動了故事情節的發展，當然，這中間還穿插了騎白馬的鄂倫春小夥子被熊舔死的事件，這對七斗也是有影響的，因為鄂倫春小夥子曾經一度是七斗的精神支柱。這些人物的死亡最終也造成了七斗漂泊流浪的命運。
在《樹下》中有關死亡的描寫是一些死亡事件，對於這些死亡事件，遲子建只是輕描淡寫，並沒有突出的、深入的描繪。而如果將這些作為背景的死亡濃墨重彩的摹寫出來，則表現為一種細節描寫。這些偶然的死亡的發生是具有意義的，它們或者作為故事的鋪墊，或者作為故事的背景而存在著。《樹下》中因腦溢血而死的蘇聯老太太、在工地上被崩死的胡杏花的丈夫、投井自殺的七斗的親姥姥、因難產而死的米酒的母親、小日的父親、香蓮的爺爺，畫家自殺的女友等等，這一系列的死亡事件作為一種必然的狀態呈現在作品中，這些死亡的事件，也表明了作家對於苦難生活的思考與探索。在小說的結尾處，主人公七斗在得知兒時的玩伴死亡時，並沒有表現的很激動，甚至都沒有詢問好友原因，只是平靜的接受了這一事實。可想而知，遲子建對於死亡的描寫，滲透了自己更加深層面的感嘆與領悟，這也引起了其他的思考：在漫漫人生道路上，什麼是最為重要的，什麼是我們必須要面對與接受的，這是一個值得考慮的問題。
在《樹下》中，有著對人類最終無法逃避的命運——對自然死亡的關注。所謂自然死亡有兩種形式，一種是自然而然的死亡，而另一種則是人們自覺選擇的死亡，也就是我們通常所說的「自殺』』。第一種方式：《樹下》中七斗的姥爺，他的離去並沒有給人們造成多大的悲痛，而且他在走之前已經完成了自己的心事，對塵世間了無牽掛，以至於在七斗姥爺死後，他的屍體僵硬的很慢，七斗姥姥可以很輕松的幫姥爺穿衣服，姥爺表現的很聽話，彷彿已經對這塵世沒什麼好留戀的了，只想快一點離開，奔向另一個地方。勒開河的癱在床上達二十餘年的老婆婆在離開之後，非但沒有渲染出悲傷的情感，反而對她，對勒開河來說都是一種解脫。當得知靳開河女人的死訊的時候，所有人都沒有表現的很詫異，覺得是理所當然的一樣。連葬禮上，大家也都表現的很高興，大環和二熳竟然圍著棺材唱起歌來。大家在乎的恐怕只有那個女人再也不能發出令人討厭的尖叫聲了，那個女人永遠地離開了他們，離開了這個世界。遲子建在作品中，對死亡表現出一種一種達觀的心態，所以能夠平淡地、超然地書寫他們的離去。
6. 誰知道作品集《年關六賦》的目錄
目錄
總序
文化北國的精神與生存
與魂北行
蘑菇氣
風流慷慨過流年
逸事消遣
年關六賦
人間俗話
文藝世家
天堂雅話（二題）
東北人，東北人
一夕困話
良娼
魚風
小鎮走筆（二題）
往事三詠
田傻子
老國兵
鹽鹼灘
蟒珠河
小酒館
驛站人
金脊樑
放河燈
馬茲闊夫生平
紙美人
上校古巴列夫
休息（代後記）
本書前言
特色及評論
文章節選
阿成的小說有著異常濃烈的北國氣息，其筆下散發著濃烈草氣的大草甸子、浩浩盪盪的烏蘇里江和松花江、荒放苦寒的莽莽雪原與蒼蒼森林對我這個居留江南的人來說無疑是極有魅力的「地方色彩」和「異域情調」；但是，阿成的筆觸雖然涉及於此而又並不僅止於此，他在展現東北特有的自然景觀的同時更加重視自然環境中人的生活方式，也更重視自然對於人的鑄造力量。這樣，阿成的小說便表現出較為深厚的文化意蘊，也使他的小說成為了相當典型的東北文化小說。
說到文化，尤其是說到地域文化小說，我們自然會考慮到其中的風俗文化，不錯，阿成在某種意義上是以風俗文化小說馳名文壇的，其成名作《年關六賦》便淋漓盡致地書寫了哈爾濱地區的年節風俗。另外，他在《蘑菇氣》、《小酒館》、《往事三詠》中所表現的東北人的家居與吃食，他的《文藝世家》中關於崩子戲和《放河燈》、《紙美人》中關於東北民間祭奠風俗的描寫，特別是《蟒珠河》等小說中有關東北鄂倫春人、赫哲人以及薩滿的狩獵、頌禱和信仰的寫照都表現了阿成相當傑出的「風俗畫」繪寫才能。比如《蘑菇氣》里的一幹人等對於狗肉的貪饞以及其中「二哥」的殺狗場面、老邱的饕餮之相就有相當濃烈的東北味道，雖然是「口之於味，有同嗜焉」，但是不同地域的人們在吃食方面仍然是各有禁忌也各有所好的，這也構成了地域文化之中吃食文化的基本差異，像東北人的好吃狗肉，即於我輩，也是有所不解的，其它如烤蛤蟆、烤螞蚱等等，更是令人詫異了。
從阿成的創作來看，將其視為中國當代最為傑出的風俗畫小說作家之一應該是不會有錯的，然而阿成的文學身份顯然又不止於此，他似乎並不滿足於對於東北民風的「奇觀性」描繪，而是將筆力穿透風俗的表象著力刻寫文化北國的民眾靈魂，「文學是人學」，不管理論批評界對此時風時雨地推崇還是貶斥，反正阿成的小說寫作是恪守此道的。對於阿成的堅持，我在內心裡充滿敬意，因為無論怎麼說，地域文化（包括東北文化）的內在精髓還是要由這一地域的民眾精神及民間生存才能得以體現，也正因如此，我們才會在阿成的小說中結識了命運各異的芸芸眾生。
差不多是世居東北、近乎「土著」的東北人是阿成刻畫最多的人物形象，他們也最為突出地體現了東北人的人格特徵，其中尤以生活在荒寒峻酷的自然環境中的山民、漁民和獵人形象表現得更加明顯。從人與自然之同的關系來看，人在一方面自然能在某種程度上按照自己的意志來改造自然，但在另一方面，自然又能不以人的意志為轉移地來鑄造人格與人性，東北人的獨異民性自然也導因於東北特有的自然環境，阿成的《鹽鹼灘》、《小酒館》、《蟒珠河》、《天堂雅話》、《放河燈》、《蘑菇氣》、《魚風》和《胡天胡地胡騷》便很突出地表現了這一點。東北自古出豪傑，從傳說之中的關東響馬、綠林好漢，到抗日英雄楊靖宇、趙尚志和趙一曼，莫不表現出令人欽敬的豪強剛烈與慷慨俠義。東北人的這一民性表現在另一方面，便是令人驚心動魄的殘忍和野蠻，這也就是東北出英雄，但也出土匪的道理。像《胡天胡地胡騷》中的殺人和《蘑菇氣》中的殺狗讀來真是讓人心驚肉跳：「土匪之一走過來，端起利亞維奇的下巴，仔細看，說真，是藍顏色兒的眼珠哩，剜一隻玩玩。『嗖』，抽出匕首，利落地『圈』下一隻。」
阿成 男，原名王阿成，生於1949年，山東博平人。曾當過司機、工廠幹部、編輯。著有長篇小說《馬屍的冬雨》、《扭捏》、《咀嚼罪惡》等，中短篇小說集《年關六賦》、《胡天胡地胡騷》等，隨筆集《哈爾濱人》、《春風自在揚花》、《胡地風流》等，英文版小說集《良娼》，法文版小說集《空墳》等。其中《年關六賦》獲1987—1988年全國優秀短篇小說獎，《良娼》獲1991年東北三省優秀作品獎，《東北人，東北人》獲1992年黑龍江政府文藝大獎。創作以短篇為主，還有《精神》、《運氣》、《趙一曼女士》、《風流慷慨過流年》等多篇小說。現在哈爾濱《小說林》編輯部任職，中國作家協會會員。
7. 一本有關鄂倫春獵人的小說
《獵飢睜此人一家》朝襄著 （ 徐進，范生福精美插圖）/ 少年兒童出版社 / 1965 /
我也在少年爛迅時期讀過這本早輪書。