巴金的短篇小說神鬼人

『壹』 巴金的所有作品 巴金的所有作品有哪些

1、個人作品：先後完成的長篇小說有《死去的太陽》、《海底夢》、《砂丁》、《春天裡的秋天》、《雪》（即《萌芽》）、《新生》、「愛情三部曲」（《霧》、《雨》、《電》）、「激流三部曲」（《家》、《春》、《秋》）等。在這些作品中，「激流三部曲」代表了他此時創作的最高成就。30年代，巴金還創作了大量的短篇小說，其中短篇小說集有《復仇》、《光明》、《電椅》、《抹布》、《將軍》、《沉默》、《神·鬼·人》、《沉落》、《發的故事》等。巴金的短篇小說題材非常廣泛，涉及的生活面也很寬。它們廣泛反映了當時的社會現實，傾訴了民眾的呼聲。

2、巴金簡介：巴金（原名李堯棠，1904年11月25日-2005年10月17日），四川成都人，祖籍浙江嘉興，中國香港中文大學榮譽文學博士，中國作家、社會活動家、無黨派愛國民主人士，被譽為「二十世紀中國文學的良心」。他的文學思想核心是真與善，小說帶有強烈主觀性、抒情性。早年因第一部小說《滅亡》漸漸被大眾熟知，其後十年精力創作的《激流三部曲》與《寒夜》等作品更是使他成為了80年代世界七大文化名人之一，曾獲國際但丁文學獎、人民作家、法國榮譽軍團勛章等榮譽。2005年10月17日，因病在上海逝世。

3、主要榮譽：1982年義大利但丁國際獎、1983年法國榮譽軍團勛章、1984年香港中文大學榮譽文學博士學位、1985年美國文學藝術研究院外國名譽院士稱號、2003年11月中國國務院授予巴金人民作家稱號。

『貳』 《神·鬼·人》賞析

1934年11月，巴金東渡日本，在那裡住了半年多，寫下了小說《神》《鬼》《人》。巴金初抵橫濱，由朋友事先的介紹住到一個姓武田的橫濱商業學校的漢語教師的家裡，三個月後，因無法忍受主人成天念經拜佛的騷擾，搬出了武田家，移住東京。小說《神》《鬼》就是巴金根據這三個月的生活經歷寫成，其中的《神》，據作者自己交代，是住進武田家幾天之內寫成的。 小說以書簡體的形式，描寫一個叫長谷川的日本小公務員，由一名「無神論者」變成一個「有神論者」後對神的狂信，以及「我」對這種行為全知全能式的分析批判。關於這篇小說的寫作動機和主題，巴金說得很明白：「我的朋友認識武田（即小說中的長谷川）的時候，他還不是個信佛念經的人。這個發現對我是一個意外。我對他那種迷信很有反感，就用他的言行作為小說的題材……」「這個無神論者在不久之前相信了宗教，我看，是屈服於政治的壓力、社會的壓力、家庭的壓力。他想用宗教來鎮壓他的『凡心』，可是『凡心』越壓越旺。他的『凡心』就是對現存社會秩序的不滿，這是壓不死、撲不滅的火焰。『凡心』越旺，他就越用苦行對付它，拚命念經啦，絕食啦，供神啦，總之用絕望的努力和垂死的掙扎進行斗爭，結果呢，他只有『躍進深淵』去。」 小說里有一個細節特別值得一提：主人公的藏書里，除了大量法國和俄國進步作家的文學名著，還有無政府主義者蒲魯東、巴枯寧和日本的社會主義者幸德秋水、大杉榮、河上肇等人的著作，這一切，都證明著長谷川過去曾是一個思想自由的無神論者。四十年以後，在巴金的創作回憶錄里仍清楚地寫著：「我住在武田君的書房裡，書房的陳設正如我在小說中描寫的那樣，玻璃書櫥里的書全是武田君的藏書，他允許我隨意翻看，我的確也翻看了一下。這些書可以說明一個事實：他從無神論者變成了信神的人。」 巴金言之鑿鑿，然而，偏偏有人就這個細節提出了疑問。東京大學文學部教授藤井省三在研究過程中，發現《神》的主人公長谷川與其原型武田之間存在著原則性的差異，現實生活中的武田，並不像《神》描寫的那樣，是一個曾經有自由思想的人，而是一個「右翼」的漢語教師，當初出於「雄飛大陸」報效大日本帝國的念頭選擇了中國語專業，考入東京外國語學校漢語部，後來追隨日本漢語界右翼師祖宮越健太郎，畢業後當過他的助手。侵華戰爭爆發後，自動辭去商業學校副教授職務，作為日本軍隊的少佐翻譯來到中國，參加侵佔濟南的戰斗，此後先後在張家口、包頭等地的日軍特務機關任職，為日軍侵略中國盡犬馬之勞。藤井就此疑惑給巴金寫信請教，謎底才解開。巴金回信說明：那些有思想問題的書，都不是武田的，他有的只是文學書，而像蒲魯東、巴枯寧、拉薩爾等人的著作，都是他橋告鋒自己的藏書；並且這樣辯解：《神》是一篇小說，不是新聞報道，人物與故事沒有必要拘泥於生活事實。（參見藤井省三《東京外語學校支那語部：在侵略與交流的狹隙之間》（日文版），朝日新聞社1992年。） 巴金的辯解不無道理，這里涉及到友寬文學創作中藝術真實與生活真實問題，不是幾句就能說清楚的，但是可以肯定的是：巴金對武田有嚴重的誤讀，因為巴金在創作談中說得很明確：「小說里的長谷川君就是生活里的武田君」。由於誤讀，巴金將一個日本右翼知識者演繹為一個安分守己的弱者，一個向命運屈服的曾經的無神論者。然而，現實生活中的武田，只是一個思想保守、效忠天皇，並且有著日本人獨特的「曖昧」性格的男子，這樣的男子在日本並不少見，可惜巴金視而不見。 按道理講，初到異國他鄉，語言不通，人地生疏，應該虛下心來，盡量體驗那裡的一切。但巴金卻下船伊始就剋制不住寫作沖動，把一點並不可靠的發現敷衍成篇。由此可見，是一種自以為知的無知，導致了這種誤讀。 巴金認定武田過去是一個「無神論者」的惟一證據，就是聽一位介紹他認識武田的中國朋友說過武敏晌田過去不念經信佛。這個並不可靠的證據在眼前所見的刺激下，啟動了巴金頭腦里早已預設的人/神二元對立程序，使他深信武田「從無神論者變成了信神的人」，於是才虛構出主人公藏書中有大量無政府主義革命家的著作這樣一個細節。這個虛構的細節，隨著時間的推移，在巴金的回憶中最終變成了生活真實，說明人的記憶並不可靠。 以西方「有神」/「無神」二元對立的觀念解釋日本人的精神生活，本來就很牽強。日本是一個「人」「神」難分的國度，求神問佛，消災祈福，在日本是家常便飯。日本人的「神」不是西方的上帝，而是孕育「萬世一系」天皇的天照大神，千百年來統治著日本民眾的心，凝聚著大和民族的精神。巴金在日本游歷的時候，正是這個「神」大發其威的時候，包括武田在內的許多日本文化人成為侵略中國的鷹犬，都是這個「神」激勵的結果。可惜的是，如此重要的現實不在巴金的視野中。日本人特有的「島國根性」，就這樣輕易地消融到了「人類」的普遍性中。 武田熱衷於念經求佛，其實並非無跡可求，小說里無意中寫到這樣一個細節：長谷川恐懼地對「我」表示，今年正好是自己33歲的「凶歲」，假如今年不發狂，以後就有好日子。這個被巴金一筆帶過的細節，也許正是武田成為「有神論者」的真正原因，按照日本的習俗，處在「大厄之年」的人，要舉行各種消災禳解的儀式，比平常更多地敬神拜佛，過了這個時期，一切恢復常態。生活中的武田，正如巴金後來在回憶文章中寫到的那樣，並沒有像他在小說中斷定的那樣「跳進深淵」，而是恢復了常態。假如巴金對日本的宗教生活與風俗習慣有足夠的了解，或者退一步說，假如他不是那麼自信，不屈從急近的寫作沖動，而是冷靜觀察日本的生活，結果也許會是另一種樣子。 巴金在武田家住了三個月，終於無法忍受鬼神的騷擾而搬出，離開橫濱前，又寫了《鬼》。巴金這樣說：「《鬼》不過是《神》的補充，寫的是同一個人和同一件事。」說明將近三個月的朝夕相處，巴金對武田的認識並沒有任何變化。比起《神》來，《鬼》有更多的虛構，故事也比較完整。「我」與堀口君是早稻田大學時代的同學，畢業後的摯友。堀口同一位叫橫山滿子的姑娘相愛，私定婚約，由於兩家父親的反對，斷絕了關系。橫山幾次約堀口一起情死，他都沒有答應，認為「違抗命運的舉動是愚蠢的」，橫山後來嫁了一個商人，患肺結核死去，堀口與一個自己並不愛的女子結婚，生一女兒，過著灰色的人生，求神事鬼，成了他惟一的精神寄託。小說結尾，巴金以洶涌而起的海濤，暗示堀口人性的覺醒。 《鬼》延續著《神》的思路，人與神的沖突，通過更具體的戀愛悲劇得到表現，其反封建的主題，讓人聯想起巴金後來的《家》。其中雖然寫到不少東瀛民俗生活細節，如往海里拋供物，在家裡驅鬼，向路邊的馬頭觀音石碑合掌行禮之類，卻不能產生多少生活真實感。這毫不奇怪：當生活細節僅僅是演繹人/神二元對立的證據時，其鮮活的內涵不能不喪失。日本畢竟不是中國，巴金用西方的二元對立進步觀演繹新舊勢不兩立的中國社會現實，尚不失有效性，以此來解釋有「萬世一系」的皇統和根深蒂固的集團精神的日本社會，難免發生錯位。 寫完《鬼》以後，巴金意猶未盡，寄稿的時候，在手稿第一頁上標題後面寫了一行字：神——鬼——人。後來巴金這樣解釋：「這說明我還要寫一個短篇：《人》。這三篇是有關聯的，《人》才是結論。我當時想寫的短篇小說《人》跟後來發表的不同。我不是要寫真實的故事，我想寫一個拜神教徒怎樣變成了無神論者。」然而，巴金沒能實現自己的寫作意圖，一次突如其來的拘捕打亂了他的計劃，使他不得不提前回國。此次被拘捕的最大收獲，是一篇以自己的獄中體驗為內容的記實散文《東京獄中一日記》問世，後來經過修改，變成了《人》。 《人》與前兩篇小說結構上盡管明顯地不配套，主題內涵上卻是一脈相承，人與神的沖突，被引入了東京神田的拘留所，其中因偷書而入獄的76號囚犯，被塑造成一個真正的「人」，一再駁斥迷信神、軟弱愚昧的77號囚犯，並且這樣向「我」表示：「我偷高爾基的書，托爾斯太的書，羅曼·羅蘭的書。高爾基教我認識真理，為著真理而奮斗；托爾斯太教我愛人，不承認上帝的權威。但是為了他們的書我卻給關進這裡面來了……」這位囚犯學識淵博，思維敏捷，甚至對《罪與罰》里拉斯科爾尼科夫的主張，對孔子的春秋筆法，都瞭然於心。然而，這一切顯然都是出自巴金的虛構，就像他虛構長谷川（武田）的進步藏書一樣；確切地說，他就是巴金自己的化身。 受制於時代的潮流和特殊的人格氣質，巴金信奉絕對的進步理念，將世界視作「光明」、「黑暗」搏鬥的兩大陣營，不遺餘力地為前者呼號，為後者咒詛，而對兩者之間復雜的聯系與互動關系缺乏清醒的認識，這一切在巴金的異域題材寫作中有較充分的反映，值得後人反思。

『叄』 有沒有關於巴金的小說， 家 的詳細內容簡介

家，有房屋，家庭，家族，家姓等意思。它有多個義項。中國作家巴金的小說激流三部曲的第一部：《家》。中國大陸，1956年改編自上述小說的電影《家》，孫道臨、張瑞芳主演。香港無線電視在1971年改編自上述小說的電視劇《家》。中國大陸，1987年改編自上述小說的電視劇《家春秋》，陳曉旭、林達信主演。 中國大陸，2007年改編自上述小說的電視劇《家》。 歌手羅大佑在1984年所發行的專輯名稱等。
《家》是巴金的代表作。 在我國現代文學史上，巴金是一位有熱情、有進步思想、有獨特藝術風格的文學巨匠之一。1928年，旅居法國的巴金在巴黎完成了他的第一部中篇小說《滅亡》，此後，他陸續創作了一系列在現代文學史上具有卓越影響的長篇小說和中、短篇小說。 30年代是巴金小說創作的第一個高峰期。這期間，他先後完成的長篇小說有《死去的太陽》、《海底夢》、《砂丁》、《春天裡的秋天》、《雪》（即《萌芽》）、《新生》、「愛情三部曲」（《霧》、《雨》、《電》）、「激流三部曲」（《家》、《春》、《秋》）等。在這些作品中，「激流三部曲」代表了他此時創作的最高成就。30年代，巴金還創作了大量的短篇小說，其中短篇小說集有《復仇》、《光明》、《電椅》、《抹布》、《將軍》、《沉默》、《神·鬼·人》、《沉落》、《發的故事》等。巴金的短篇小說題材非常廣泛，涉及的生活面也很寬。它們廣泛反映了當時的社會現實，傾訴了民眾的呼聲；有些作品還表現了外國人民的生活。 抗戰期間，巴金主要在後方從事文化界的抗日救亡工作。40年代，他的小說創作出現了第二個高峰期。這期間，他創作的有重要影響的小說有「抗戰三部曲」《火》及《憩園》、《第四病室》、《寒夜》等，另外還有70多篇短篇小說。其中《寒夜》是巴金於40年代創作的最有成就的作品，它標志著作者寫作技巧的進一步成熟。 《家》是巴金30年代創作的「激流三部曲」中的第一部，它從1931年問世至今，一直以其特有的反封建的思想光輝和動人的藝術魅力吸引著廣大讀者，在中國現代文學史上佔有著重要的地位。
主要情節與主題
《家》是巴金的代表作，是他長篇系列小說《激流三部曲》（包括《家》《春》《秋》）中最成功的一部，也是現代文學中描寫封建大家族興衰史的優秀長篇。它深刻揭示了封建專制主義和封建家族制度的特徵、弊端和罪惡，指出了它必然滅亡的命運，是抨擊封建專制制度的一座豐碑。 《家》中的故事發生於「五四」前後，當時中國社會正處於一個風起雲涌、激烈動盪的歷史轉折時期。背景是中國當時還很封閉的內地——四川成都。那裡有一個官僚地主階級的大家族——高公館，公館中除了老太爺，還有五房分支。小說主要以長房中的三兄弟：覺新、覺民、覺慧的故事為經，以各房以及親戚中的各種人物為緯，描繪出一幅大家族生活的畫面，集中展現了封建大家族生活的典型形態，也真實地記錄了一個封建大家族衰落、敗壞以至最後崩潰的歷史過程。新文學問世以來，以揭露舊家庭舊禮教為題材的創作很多，但以長篇系列小說的形式和如此浩大的規模，對封建家族在現代逐步走向崩潰過程做系統深入描寫的，《家》以及《春》《秋》還是第一次，在現代文學史上具有很重要的地位。 小說寫了覺新、覺民、覺慧兄弟三人不同的思想性格和生活道路，寫了幾對年輕人——覺新與錢梅芬、李瑞珏，覺民與琴，覺慧與鳴鳳之間的戀愛、婚姻糾葛，寫了他們不同的遭遇；寫了學生請願，覺慧被關禁閉，兵變驚亂，鳴鳳、梅芬、瑞珏相繼慘死，覺民逃婚，覺慧出走……通過這些故事，作家批判的鋒芒不僅指向舊禮教，更指向作為封建統治核心的專制主義，其所描述的戀愛婚姻悲劇的真正意義，也不只是主張自由戀愛，而是喚醒青年「人」的意識，啟迪與號召他們與封建家庭決裂。在作者看來，覺慧與婢女鳴鳳的戀愛悲劇，覺新與錢梅芬、李瑞珏之間的婚姻悲劇，其根源都在於他們追求幸福愛情、婚姻的願望與封建禮教以及封建專制發生了不可調和的矛盾，是舊的家族所代表的專制制度，扼殺了他們的幸福和生命。巴金寫這部小說，目的在於他要以筆為武器，對這個「垂死的制度」，喊出「我控訴」： 我寫《家》的時候，我彷彿在跟一些人一同受苦，一同在魔爪下面掙扎。我陪著那些可愛的年輕生命歡笑，也陪著他們哀哭。我一個字一個字地寫下去，我好像在挖開我的記憶的墳墓，我又看見了過去使我的心靈激動的一切。在我還是一個孩子的時候，我就常常被逼著目睹一些可愛的年輕生命橫遭摧殘，以至於得到悲慘的結局。那個時候我的心由於愛憐而痛苦，但同時它又充滿詛咒。我有過覺慧在他的死去的表姊（梅）的靈前所起的那種感情，我甚至說過覺慧在他哥哥面前所說的話：「讓他們來做一次犧牲品吧。」一直到我在1931年年底寫完了《家》，我對於不合理的封建大家庭制度的憤恨才有機會傾吐出來。所以我在1937年寫的一篇「代序」中大膽地說：「我來向這個垂死的制度叫出我的I』accuse（我控訴）。」我還說，封建大家庭制度必然崩潰的這個信念鼓舞我寫這部封建大家庭的歷史，寫這一個正在崩潰中的地主階級的封建大家庭的悲歡離合的故事。我把這個故事叫做《激流三部曲》，《家》之後還有兩個續篇：《春》和《秋》。 （選自《和讀者談談〈家〉》，《巴金研究資料》上卷，海峽文藝出版社1985年版）
第五單元家族的記憶《家》我不要單給我們的家族寫一部特殊的歷史。我所寫的應該是一般的資產階級家庭的歷史。這裡面的主人公應該是我們在那些家庭里常常見到的。我要寫這種家庭怎樣必然地走上崩潰的路，逼近它自己親手掘成的墓穴。我要寫包含在那裡面的傾軋、斗爭和悲劇。我要寫一些可愛的青年的生命怎樣在那裡面受苦、掙扎而終於不免滅亡。我最後還要寫一個叛徒，一個幼稚的然而大膽的叛徒。我要把希望寄託在他的身上，要他給我們帶進來一點新鮮空氣，在那舊家庭裡面我們是悶得緩不過氣來了。 （選自巴金《關於〈家〉十版改訂本代序——給我的一個表哥》） 巴金是在五四運動的直接影響下成長起來的，正像他自己後來所回憶的那樣，當時「我如飢似渴地搶購各種新文化運動的刊物，一句一行地吞下去，到處寫信要求人給我指一條明確的出路，只要能推翻舊的，建設新的，就是赴湯蹈火，我也甘願……我們是五四運動的產兒，是被五四運動的年輕英雄們所喚醒、所教育的一代人。」可以說，是「五四」給了他一雙看世界的眼睛。而他自己的家族故事則為他提供了一個有聲有色的背景和一個豐實的材料庫。正是通過講述這樣一個「小社會」在1919—1924年間的故事，巴金錶達了他作為一個「五四運動的產兒」的不無矛盾的社會觀和文化觀。 一方面，小說描寫了高家四代人的生活，並將他們設置為新舊兩大陣營。一邊是以高老太爺、馮樂山、高克明、周伯濤以及高克安、高克定為代表的老一輩統治者，他們專橫顢頇，虛偽頑固，是儒家倫理道德的化身以及小說中所有不幸的製造者，而以高覺民、高覺慧為代表的年輕一代則以叛逆者的形象構成與父（祖）輩的尖銳對立： 他（覺慧）把祖父的瘦長的身子注意地看了好幾眼。忽然一個奇怪的思想來到他的腦子里。他覺得躺在他面前的並不是他的祖父，這只是整整一代人的代表。他知道他們，這祖孫兩代，是永遠不能夠了解的。但是他奇怪在這個瘦長的身體裡面究竟藏著什麼東西，會使他們在一處談話不像祖父和孫兒，而像兩個敵人。 這一場景成為小說中人物關系的一個頗有意味的象徵。人生道路與價值觀念的不同自然是二者之間最大的分歧，但在小說中，道德風貌的高下被認為是區分兩代人的最大標志。接受「五四」新思想的年輕一代代表著正義、良知，而老一代則代表著虛偽無恥和殘忍邪惡，二者善惡分明。小說中總是立足於年輕人的敘述視角將這一理念詮釋得淋漓盡致。這些都鮮明地體現了作者立足於「五四」新文化、全面批判和否定封建家族
制度以及傳統的儒家思想觀念的價值立場。由這種立場出發，小說猛烈地抨擊「巫師捉鬼」和「血光之災」的封建迷信，對喪禮和婚禮繁瑣的風俗也大加嘲諷，斥之為「滑稽」。「從情緒上來說，這部小說是一張控訴狀，寫出了舊家庭制度的一切罪惡，如愛情的不自由、個性的壓抑、禮教的殘忍、長者的絕對權威和衛道者的無恥。」見羅成琰、閻真《儒家文化與20世紀中國文學》，《文學評論》2000年第1期。而配合著這種情緒，小說採用了一種相當感情化和色彩化的語言，書中人物常常以情感誇飾的直白句如「我痛苦……我控訴……」來形容他們的心理狀態，表達他們的個人心緒，從而使這種個人宣洩變成一種社會抗議行為。而所有其他復雜的人生情緒都被有意無意地忽略了。「從歷史角度來看，這一種情感化色彩化的語言形態是在激進的反傳統反專制的30年代文化心態下形成的，但同時它又成為這一種文化心態能夠延續和發展的基本載體。」見許子東《巴金與「青年革命心態」》，載《當代小說閱讀筆記》，華東師范大學出版社1997年版，第235頁。 這樣一種情節模式正是現實生活的矛盾在文學中的反映。《家》所誕生的時代，正是古老的中華民族在內憂外患、落後挨打的形勢下尋求自強自立、重建文明的時期。但是自鴉片戰爭以來，洋務運動對富國強兵的追求，維新變法改革制度文化的努力，皆相繼歸於失敗。辛亥革命雖然推翻了幾千年的封建帝制，建立了中華民國，但卻流於形式，中國社會陷入更加混亂失序的局面。造成這種情形的原因，在「五四」新文化運動的倡導者們看來，在於中國自身，正是中國幾千年的歷史傳統阻礙著中華民族走向強盛。中國要想擺脫落後的命運，必須與這個傳統徹底決裂。而這種決裂只有通過對傳統的全盤否定和極力醜化才能實現。因此，在他們的筆下，傳統成了罪魁、元兇、魔鬼、食人者。「啟蒙思想家們幾乎一開始就被安置在替辛亥革命補理論課，為民主共和制所象徵的意識形態尋找價值合法性的角色位置上。」見許紀霖、陳達凱《中國現代化史》第321頁。但是一個民族的歷史傳統是不可能輕易消失的，它必然會與新興力量產生尖銳的對立和沖突。而社會現實中的矛盾往往會轉彎抹角地凝結為意識形態領域的對立觀念，意識形態中的對立觀念又勢必表現為作品形式結構上的特點。《家》中父子對立的結構模式正是現實中傳統與現代、中國與西方之間矛盾的具象化，而小說中子一代的出走與封建家長的死亡、封建大家族的崩潰，正是對這一矛盾的想像態解決。 《家》這種講述家族故事的模式在啟蒙主義話語中非常典型，它對後來的家族小說創作起了極強的示範作用。對傳統家族制度和封建禮教的批判和徹底否定也成為這類小說一個持久而強大的主題。像端木蕻良的《科爾沁旗草原》、路翎的《財主底兒女們》、茅盾的《霜葉紅似二月花》都是如此，而《家》中父子對立的結構模式也被或多或少地繼承下來。

『肆』 巴金有哪些文章

巴金（1904年11月25日—2005年10月17日），男，漢族，四川成都人，祖籍浙江嘉興。巴金原名李堯棠，另有筆名佩竿、極樂、黑浪、春風等，字芾甘，中國作家、翻譯家、社會活動家、無黨派愛國民主人士。

《巴金全集》作品目錄

第1卷《家》

第2卷《春》

第3卷《秋》

第4卷《滅亡.新生.死去的太陽》

第5卷《海的夢.春天裡的秋天.砂丁.雪》

第6卷《愛情三部曲》

第7卷《火》

第8卷《憩園.第四病室.寒夜》

第9卷《復仇.光明.電椅.抹布》

第10卷《將軍.沉默.沉落.神鬼人.長生塔》

第11卷《發的故事》等短篇小說集

第12卷《海行雜記.旅途隨筆》等散文集

第13卷《短簡.夢與醉.旅途通訊》等隨筆集

第14卷《華沙城的節日.生活在英雄們的中間》等散文集

第15卷《友誼集.新聲集》等散文集

第16卷《隨想錄》

第17卷《序跋編》等散文集

第18卷《集外編》上

第19卷《集外編》下

第20卷《三同志.炸不斷的橋.創作談》

第21卷《斷頭台上.俄羅斯十女傑.

俄羅斯社會運動史話》

第22卷《書信編》

第23卷《書信編》

第24卷《書信編》

第25卷《日記編》

第26卷《日記編》

巴金主要作品有《死去的太陽》、《新生》、《砂丁》、《萌芽》和著名的「激流三部曲」（《家》《春》《秋》）1931年在《時報》上連載著名的長篇小說「愛情的三部曲」（《霧》《雨》《電》）。其中《家》是作者的代表作，也是我國現代文學史上最卓越的作品之一。

『伍』 巴金散文集有哪些

《無政府主義與實際問題》(理論，與他人合著)，1927，上海民鍾社
《滅亡》(中篇小說)，1929，開明書局
《從資本主義到安那其主義》(理論)，1930，上海自由書店
《死去的太陽》(中篇小說)，1931，開明書店
《復仇》(短篇小說集)，1931，新中國書局
《霧》(「愛情的三部曲」之一，中篇小說)，1931年，新中國書局
《海的夢》(中篇小說)，1932，新中國書局
《春天裡的秋天》(中篇小說)，1932，開明書店
《海行》(散文集)，又名《海行雜記》，1932，新中國書局
《光明》(短篇小說集)，1932，新中國書局
《雨》(「愛情的三部曲」之二，中篇小說)，1933， 良友圖書公司
《砂丁》(中篇小說)，1933，開明書局
《電椅》(短篇小說集)，1933，新中國書局
《抹布》(短篇小說集)，1933，北平星雲堂書店
《家》(「激流三部曲」之一，長篇小說)，1933，開明書局
《萌芽》(中篇小說，又名《雪》)，1933，現代
《新生》(中篇小說)，1933，開明書店
《旅途隨筆》(散文集)，1934，生活書局
《將軍》(短篇小說集)，1934，生活書局
《巴金自傳》(傳記)，1934，第一出版社
《電》(「愛情的三部曲」之三，中篇小說)，1935， 良友圖書公司
《點滴》(散文集)，1935，開明書店
《神·鬼·人》(短篇小說集)，1935，文化生活出版社
《巴金短篇小說集》(1——3卷)，1936——1942，開明書店
《生之懺悔》(散文集)，1936，商務印書館
《沉落》(短篇小說集，又名《淪落》)，1936，商務印書館
《愛情的三部曲》（《霧》、《雨》、《電》合集）1936， 良友圖書公司
《憶》(回憶錄)，1936，文化生活出版社
《發的故事》(短篇小說集)，1936，文化生活出版社
《長生塔》(童話集)，1937，文化生活出版社
《雷》(短篇小說集)，1937，文化生活出版社
《短簡》(散文集)，1937， 良友圖書公司
《控訴》(散文集)，1937，重慶烽火社
《春》(「激流三部曲」之二，長篇小說)，1938，開明書店
《夢與醉》(散文集)，1938，開明書店
《感想》(散文集)，1939，重慶烽火社
《黑土》(散文集)，1939．文化生活出版社
《秋》(「激流三部曲」之三，長篇小說)，194O，開明書店
《利娜》(中篇小說)，1940，文化生活出版社
《火》(共三部，長篇小說)，1940—1945，開明書店
《星》(英漢對照，中篇小說)，1941，香港齒輪編輯社
《無題》(散文集)，1941，文化生活出版社
《龍·虎·狗》(散文集)，1941，文化生活出版社
《還魂草》(短篇小說集)，1942，文化生活出版社
《廢園外》(散文集)，1942，重慶烽火社
《小人小事》(短篇小說集)，1943，文化生活出版社
《憩園》(中篇小說)，1944，文化生活出版社
《第四病室》(中篇小說)，1946， 良友圖書公司
《旅途雜記》(散文集)，1946，上海萬葉書店
《寒夜》(長篇小說)，1947，晨光
《懷念》(散文集)，1947，開明書店
《靜夜的悲劇》(散文集)，1948，文化生活出版社
《納粹殺人工廠—奧斯威辛》(散文集)，1951，平明出版社
《華沙城的節日—波蘭雜記》(散文集)，1951，平明出版社
《巴金選集》(短篇小說、散文等合集)，1951，開明書店
《慰問信及其他》(散文集)，1951，平明出版社
《生活書局在英雄們中間》(散文通訊合集)，1953，人民文學出版社
《英雄的故事》(短篇小說、散文合集)，1953，平明出版社
《保衛和平的人們》(散文、通訊合集)，1954，中青
《巴金短篇小說選集》1955，人民文學出版社
《巴金散文集》1955，人民文學出版社
《談契河夫》(理論)，1955，平明出版社
《大歡樂的日子》(散文集)，1957，作家出版社
《堅強的戰士》(散文集)，1957，少年兒童出版社
明珠和玉姬》(兒童短篇小說集)，1957，少年兒童出版社
《—場挽救生命的戰斗》(報告文學)，1958，中國青年出版社
《巴金文集》(1—14卷)，1958—1962，人民文學出版社
《巴金選集》(短篇小說、散文合集)，1959，人民文學出版社
《新聲集》(散文、短篇小說合集)，1959，人民文學出版社
《友誼集》(散文集)，1959，作家出版社
《豬與雞》(短篇小說)，1959，作家出版社
《贊歌集》(散文集)，1960，上海文藝出版社
《李大海》(短篇小說集)，1961，作家出版社
《傾吐不盡的感情》(散文集)，1963，百花文藝出版社
《賢良橋畔》(散文集)，1964，作家出版社
《大寨行》(散文)，1965，山西人民出版社
《巴金近作》(第1、2集，散文集)，1978—1980，四川人民出版社
《海的夢》(中短篇小說合集)，1979，人民文學出版社
《煙火集》(散文集)，1979，人民文學出版社
《隨想錄》(散文集)，1979，香港三聯書店
《巴金中短篇小說選》(上下冊)，1980，四川人民出版社
《巴金選集》(上下卷)，1980，人民文學出版社
《探索集》(《隨想錄》第1集，散文集)，1981，香港三聯書店
《巴金選集》(散文、短篇小說合集)，1981．香港昭明出版社
《創作回憶錄》1981，香港三聯書店
《探索與回憶》(《巴金近作》第3集，散文集)，1982，四川人民出版社
《巴金選集》(1—10卷，小說、散文等合集)，1982，四川人民出版社
《創作回憶錄》(散文集)，1982，人民文學出版社
《序跋集》(散文集)，1982，花城出版社
《巴金散文選》(上下冊)，1982，浙江人民出版社
《憶念集》(散文集)，1982，寧夏人民出版社
《真話集》(《隨想錄》第3集，散文集)，1982，香港三聯書店
《巴金論創作》(理論)，1983，上海文藝出版社
《巴金散文選》1983，中國文聯出版公司
《文學回憶錄》（與老舍等合著 ） 1983，四川人民出版社
《病中集》(《隨想錄》第4集，散文集)，1984，香港三聯書店
《童年的回憶。(回憶錄)，1984，四川少兒
《願化泥土》(散文集)，1984，百花文藝出版社
《控訴集》(散文集)，1985，海峽文藝出版社
《心裡話》(《巴金近作》第4集，散文集)，1986，四川文藝出版社
《十年一夢》(散文集)，1986，人民日報出版社
《巴金六十年文選》(散文集)，1986，上海文藝出版社
《巴金全集》(1—26卷)，1986—1994，人民文學出版社
《無題集》(《隨想錄》第5集，散文集)，1986，香港三聯書店
《巴金》(短篇小說、散文合集)，1986，香港三聯書店
《當代雜文選粹·巴金之卷》1986，湖南文藝出版社
《尋找理想的少年朋友》(書信集)，1987，少兒出版社
《雪泥集》(書信集)，1987，三聯書店
《巴金書簡·新編》1987，四川文藝出版社
《隨想錄》（散文集）， 1987 ，三聯書店
《巴金散文精編》，1991 ，浙江文藝出版社
《巴金書信集》， 1991 ，人民文學出版社
《域外小說》，1992 ，上海文藝出版社
《憶》(回憶錄)，1994 ，中國華僑出版社
《短簡》，1994 ，河北教育出版社
《再思錄》（散文集），1995 ，上海遠東出版公司
《巴金自傳》，1995 ，江蘇文藝出版社
《十年一夢》，1995 ，人民日報出版社
《中華散文珍藏本叢書·巴金卷》，2001，人民文學出版社
《中國國外獲獎作家出版社作品集·巴金卷》，2001，雲南人民出版社
譯文集：
《科學的社會主義》(理論)，阿里斯著，1927，民鍾社
《麵包略取》(理論)，俄國克魯泡特金著，1927，上海自由書店；又名《麵包與自由》，1940，平明出版社
《獄中與逃獄》(回憶錄)，俄國克魯泡特金著，與李石曾合譯，1927，廣州革新書局
《薇娜》(短篇小說、劇本合集)，波蘭廖·抗夫著，與李石曾合譯，1928，開明書店
《人生哲學：其起源及其發展》(上下編，理論)，俄國克魯泡特金著，1928—1929，上海自由書店
《為了知識與自由的緣故》(短篇小說集)，俄國普利洛克等著，1929，新宇宙
《一個賣魚者的生涯》(傳記)，義大利凡宰特著，1929，上海自由書店
《蒲魯東的人生哲學》(理論)，俄國克魯泡特金著，1929，上海自由書店
《前夜》(劇本)，波蘭廖·抗夫著，1930，上海啟智書局
《丹東之死》(劇本)，蘇聯A·托爾斯泰著，1930，開明書店
《草原故事》(短篇小說集)，蘇聯高爾基著，1931，上海馬來亞書店
《秋天裡的春天》(長篇小說)，匈牙利尤利·巴基著，1932，開明書店
《過客之花》(劇本)，義大利阿美契斯著，1933，開明書店
《自傳》俄國克魯泡特金著，1933，上海新民書店
《獄中記》(傳記)，美國柏克曼著，1935，文化生活出版社
《俄國虛無運動史話》(史話)，俄國斯特普尼亞克著，1936，文化生活出版社
《門檻》(短篇小說集)，俄國屠格涅夫等著，1936，文化生活出版社
《夜未央》(劇本)，波蘭廖·抗夫著，1937，文化生活出版社
《告青年》(理論)，俄國克魯泡特金著，1937，美國舊金山平社出版部
《一個家庭的戲劇》(傳記，又名《家庭的戲劇》)，俄國赫爾岑著，1940，文化生活出版社
《叛逆者之歌》(詩集)，俄國普式庚等著，1940，文化生活出版社
《父與子》(長篇小說)，俄國屠格涅夫著，1943，文化生活出版社
《遲開的薔薇》(短篇小說集)，德國斯托姆著，1943，文化生活出版社
《處女地》(長篇小說)，俄國屠格涅夫著，1944，文化生活出版社
《散文詩》(散文詩集)，俄國屠格涅夫著，1945，文化生活出版社
《快樂王子集》(童話、散文詩合集)，英國王爾德著，1948，文化生活出版社
《回憶托爾斯泰》(回憶錄)，蘇聯高爾基著，1950，平明出版社
《回憶屠格涅夫》(回憶錄)，俄國巴甫洛夫斯基著，1950，平明出版社
《草原集》(短篇小說集)，蘇聯高爾基著，1950，平明出版社
《屠格涅夫中短篇小說集》俄國屠格涅夫著（與肖珊合譯），1959，人民文學出版社
《巴金譯文全集》，1997，人民文學出版社