短篇小說故事新編
❶ 請問,在魯迅的小說中,《故事新編》具有什麼特殊的地位
《故事新編》是魯迅的最後的創新之作，裡面8篇有5篇寫於魯迅生命的最後時期。面臨死亡的威脅，出於內外交困、身心交瘁之中，《譽碰肢故事新編》整體的風格卻顯示出前所未有的從容、充裕、幽默和灑脫。
盡管骨吵豎子里依舊藏著魯迅固有的悲涼，卻出之以詼諧的「游戲筆墨」，這表明魯迅的思想與藝術都達到了一個新的環境，具有某種超前性。在它的很多篇中，都可以發現或隱或現、或濃或淡的存在著「庄嚴」與「荒誕」兩種色彩和語調，互相補充、滲透和消解。
主要內容
《故事新編》魯迅的主要講了魯迅先生慶世1922年至1935年間創作的小說8篇及序言1篇，分別是：序言、補天、奔月、理水、採薇、鑄劍、出關、非攻、起死。
前期的三篇《補天》《奔月》《鑄劍》主要是歌頌古代勞動人民的偉大的創造精神和復仇精神，贊揚了那些淳樸、正直、堅強的英雄人物，同時也無情的嘲笑了現實生活中的市儈氣息和庸俗作風。
後期的《非攻》《理水》是歌頌性的，歌頌墨子和大禹這些中國脊樑式的人物。而《採薇》《出關》《起死》等三篇側重於批判當時社會的消極避世、無為哲學、虛無主義等思想。
❷ 《故事新編》的簡介
以下是魯迅先生的《故事新編猜睜》鏈豎的序，大致就是對他的這本《故事新編》的簡介。你可以看看，穗喚歲而故事的內容其實和人們傳誦的童話故事沒什麼內容上的不同啦
❸ 故事新編八個故事概括
故事新編八個故事概括
魯迅《故事新編》簡介
《故事新編》共有8篇，寫作時間從1922年起至1935年止，歷時13年。其中《補頌枯攔天》、《奔月》、《鑄劍》3篇寫作於1922-1926年間，屬於魯迅前期的作品。而《理水》、《採薇》、《出關》、《非攻》、《起死》比較集中地寫於1934-1935年，是魯迅後期之作。
《故事新編》在取材和寫法上都不同於《吶喊》和《彷徨》。魯迅自己認為，這是一部「神話、傳說及史實的演義」的總集。
在1936年《故事新編》《序言》回溯了寫作野胡《補天》的想法，即「從古代和現代都採取題材，來做短篇小說」。
歷史小說寫法上有「博考文獻，言必有據」和「只取一點因由，隨意點染，鋪成一篇」這兩大類型。而他自己的歷史小說，「敘事有時也有一點舊書上的根據，有時卻不過信口開河」。可見他的寫作大體應該屬於「只取一點因由，隨意點染」的這一派。
第一組作品，是前期所寫的3篇。
《補天》作於1922年冬天，原名敗悔《不周山》。魯迅在《故事新編序言》和《我怎麼做起小說來》中，都談到了寫作《故事新編》的緣起，提到《不周山》是以「女媧煉石補天」的神話試作的一篇小說。
《奔月》與《鑄劍》均寫作於1926年歲末，是魯迅在經歷了「女師大」學潮和「三一八」慘案後，離京南下，在廈門和廣州時寫的。《鑄劍》取材於古代一個動人的復仇故事。
前期所寫的3篇歷史小說，主要是通過古代的神話傳說，歌頌了古代勞動人民的偉大的創造精神和復仇精神，贊揚了那些淳樸、正直、堅強的英雄人物，同時也無情地嘲笑和鞭撻了現實生活中的市儈習氣和庸俗作風等等。
《鑄劍》，這篇小說的特點是沒有穿插現代化的細節，很認真，沒有「油滑」的東西。魯迅在這給日本友人增田涉信中提到《鑄劍》時說：「但要注意裡面的歌」，又說「第三首歌，確是偉麗雄壯」[3]，這支歌是根據《吳越春秋》中「勾踐伐吳外傳」的歌詞改寫的，強調了復仇的意義和性質。
❹ 故事新編
① 故事新編什麼意思
把老故事，人們都熟悉的故事，比世猛如寓言，歷史，神話類的故事賦予新的內含把它寫出來，給當代人以教育意義！！
② 《故事新編》讀後感800字
魯迅先生的雜文里，我對八篇《故事新編》情有獨鍾。覺得它們很耐讀，在欣賞過程中也無時無刻不感受著先生文筆的幽默與犀利，讀到後來，甚至想像著是一位閱歷豐富的伯伯在夏日傍晚的大樹底下給我講述著不僅僅是「故事」的故事。
在這以前，我不否認我是絕對內容昌腔主義的倡導者。因為認為作品的內容是唯一的，它所傳遞的作家以獨特的視角挖掘出的深刻的見地是其作為文學作品最重要的閃光點。同時，文學的另一組成部分——文學形式無非就是小說、散文、戲劇等幾種，除去古老的詩、詞、歌、賦，近現代的文學幾乎可以清一色的歸納進前者所舉的題材中去。而與此同時，至今被我們爭相傳閱的文學佳作都存在著互不雷同的思想主旨，這才是我們「為伊消得獨憔悴」的部分。所以在這種思想的指導下，在對文學作品的理解和剖析中，漸漸地就將它與作品內容徹底隔離，甚至時常將其在思考中忘卻。
是先生的《故事新編》將我從意識誤區中拉出，慢慢地又找回了辯證的思考。是的，正是這八篇說短不短，說長也不長的以拾取古代傳說為基礎，新構人物經歷以表達情感的雜文化引發我對文本形式作用的重新認識與肯定。這種非常有趣的，全新的以雜文為基礎的寫作手法，對於作品的意義，明顯已不再局限於類似散文體裁使文章詩化，倒敘使作品充滿神秘感等類似的作用。應該說它是以一種全新的表達，展現著全新的思考。它產生的作用就像是通過對未來天氣的假設性預報來表達當下環保的重要性一樣，放大了說，是一種新的視角。
這種文本形式的存在，使《故事新編》獨具欣賞的價值。它將古人寫活了，以至於作品的主人公能在古今兩個時空中自由穿梭。如《奔月》中「烏鴉炸醬面」等流行詞彙的插入，借羿之口說「我去年就有四十五歲了」反擊現實中以誹謗先生為能事的高長虹的誣蔑，都是很好的例證。八篇中的《補天》、《奔月》等前期創作可能僅僅是這種創新寫法的練筆，但到《鑄劍》、《出關》、《非攻》、《起死》時，已是先生將其運用得爐火純青，自由自在的時候了。
另一方面，這種堪稱「古今雜糅」的手法將中國傳統中的聖人、英雄徹底「人化」，通俗地說，就是將偉人生活化。它已拋棄了對英雄作無盡謳歌的傳統，轉而揭露起高貴的人物被世俗牽絆的事實。在和傳統逆向的思考中，描繪頗具視覺沖擊力的畫面，戲說衣冠楚楚者，一語道破作者所要表達的荒誕。比方說《奔月》中曾經的射日英雄對妻子百般聽從，不顧勞累，只為滿足時常無理取鬧的嫦娥對於肉食的渴望。從一個英雄式後羿，到俱內的丈夫，最後在被視如己出的徒弟背叛，往日疼愛有加的妻子的離棄後，又重新消逝在瑣屑的日常生活中耐返衫。這種半傳說半想像的刻意安排，在荒誕中對現實中的種種進行了有力的嘲諷和深刻的揭露，像是訴說著昔日的「戰士」失去對手後的無可著落與逐漸沒落的趨勢。相信，「骨子裡仍藏著先生固有的悲涼，卻出之以詼諧的『游戲筆墨』」是對於先生歷時13年的最後的創作的最恰當的評價。雖然先生自己在《序言》中說到對《補天》後半段油滑的寫作表示否定，但不得不指出作為試驗性的創作，這種誤區是很容易踏入的，因為對於「丑角」的插科打諢，「度」的把握實在重要的很，畢竟多一份則膩，少一份則無味。可惜在先生意識到時，上天卻決絕地帶走了一代文學巨豪，將這份永遠無法填補的遺憾作為為了忘卻先生的紀念。
其次，雖然知道先生極力否定中國傳統文學，認為那是戕害心靈的玩意，但若是沒有被先生視為污垢的傳統文學，像《故事新編》這樣優秀的作品應該也只是化於天地之無形了。所以當今國學的興起，看來也是歷史的必然。畢竟「存在即合理」，或糟粕，或精華，作為閱讀者的我們，只需培養辨別是非的能力，還是可以站穩腳跟的，不至於像魯迅先生擔心的那樣被「黑洞」所吞噬，但這種能力的形成，可謂有待磨練，而像先生那樣將其活用，更是任重而道遠。
③ 西遊記故事新編400字
為你奉上兩篇，請你參考：
1、大唐博導
唐僧將悟空從五行山下救出，悟空拜唐僧為師，唐僧很快為悟空辦好了護照通關文書。悟空接過文書一看，上面寫道：「大唐高僧孫悟空博士」。悟空見狀，滿心歡喜。此後唐僧又收了八戒和沙僧，唐僧為他們辦的護照上也都寫著「博士」。
師徒來到烏雞國。見過烏雞國王，唐僧遞上文書，國王看了一眼，又看看悟空等人，唐僧忙解釋：「這三人是我的徒兒。」三人也將文書遞上。國王一一翻看：「孫博士！豬博士！沙博士！」說得三人自豪不已。國王大吃一驚，急忙走下金鑾殿，緊緊握住唐僧的手：「有失遠迎啊，沒想到是大唐的博導來了。快請，快請……」
2、圍觀者
一日，唐僧師徒遇上了非常厲害的妖精，妖精沒費力氣便將師徒四人統統綁到了洞里，一邊支起大鍋，一邊磨刀霍霍，唐僧卻始終面帶微笑從容不迫。
妖精問：「馬上就要吃你的肉了，你還能如此淡定？」
唐僧微笑：「為何要吃我的肉？」
妖精道：「吃了你的肉可以長生不老啊。」
唐僧不屑：「誰說的？」
妖精愣了一下：「都這么說來著，誰說的搞不清楚。」
唐僧笑道：「那我問你，需吃多少分量？一日需吃幾次？需要連吃幾天？如何加工炮製？需要何種葯引？有無毒副作用……」
妖精傻眼了。
唐僧再接再厲：「看來你有說明書？要不還是請一個大夫來開個處方？茲事重大，若該生吞活剝，你這煮著吃恐怕無效；若該煮著吃，生吃恐怕要鬧肚子啊！」
妖精簡直要哭了。
唐僧站了起來，妖精竟然過去給他鬆了綁，痛哭流涕：「高僧莫怪，小的也是不明真相的圍觀者啊。
④ 什麼是故事新編
其實，故事新編決不等同於胡編亂造，缺少事實依據的想像，是不合理的。雖然在習作中同學們表現出了非凡的想像力，文筆語句都很優美，可惜都寫偏了，就像老杜的詩句說的一樣「兩個黃鸝鳴翠柳」（下筆千言），實際上早就「一行白鷺上青天」（離題萬里）了。
看來寫好新編並非易事，寫作前還得好好做一番准備呢！下面讓我們一起來編寫這個新故事吧。
故事新編五步走
第一步：摸清新編的家底。什麼是故事新編呢？簡單地說就是大家用自己喜歡的、熟悉的故事為素材，融進自己的理解、想像、情感，來續編、改編故事。
第二步：懂得新編的家規。入鄉還得隨俗呢，雖然是新編，可也不是你想怎麼編就怎麼編的，得按照它的家規辦事，現在馬上讓我們打開家規本來細細研讀吧。
家規1：要熟悉原作。這是寫好「故事新編」的前提。只有這樣，新編出來的故事才能與「故事」中人物的言行、性格以及語言風格相吻合，才能與「故事」的基本情節續連得上。
家規2：要凸現「新編」。這是寫好「故事新編」的關鍵。新編，即寫出新意，或者編寫出新的情節，或者表達出新的旨意。
家規3：想像要大膽，更要合理。這是新編家規中最嚴也是最重要的一條。想像要根據文章的中心來展開，不能想到哪裡，就寫到哪裡。
第三步：了解新編的方法。新編的方法真是太多啦！像什麼角度翻新法、細節擴展法、情節續寫法、結合現實法……只要你有足夠的想像，足夠的新意，讓人耳目一新，說不定下一條方法，就是你發明的呢。
第四步：擬好新編的提綱。提綱不一定要非常詳細，但一定要非常清楚。只有這樣，你的新編才能駕著雪橇飛奔。
第五步：開始快樂的新編。做好了上邊的工作，你寫新編也就變成了水到渠成的「小菜一碟」了。
⑤ 《故事新編》 的作品賞析
我想，在魯迅眼中，社會現實是非常殘酷的，風吹轉蓬，雨打漂萍，常常是奔波半生，卻發現自己毫無所獲。正如他在《在酒樓上》中所寫的那樣：就像一隻蒼蠅一樣，為了尋找一點食物或者被人抬手一嚇，立刻飛走了，但是飛來飛去，卻總是在附近徘徊，有時候甚至飛了一個小圈子，又回到了原地。而這種凄涼與孤獨之感，可能是永遠無法向人傾吐的吧？魯迅先生只能把痛苦深埋在心底，無法傾訴，無法排譴，無以釋懷。也許他的心裡有一個痛苦與寂寞的洪荒，這孤寂使他久久體味，同時也更增加了他悲天憫人的情懷，而他也只能把這種情懷傾注於文學創作中。
《故事新編》應該算是魯迅的小說中較為另類的一部了，其在取材和寫法上都不同於《吶喊》和《彷徨》，是一部依據古籍並容納現代的作品。魯迅先生將現實主義的真實感觸與浪漫主義的想像結合在一起，為我們創造了這部既有現實批判力度又閃耀著樂觀主義色彩的經典，實是中國文壇之大幸。
《故事新編》中的主要人物和事件大都是有歷史文獻根據的，但是在寫法上卻只取「一點因由」而加以「點染」，將古人與今人納入同一形象系列，將古代與現代的情節融為了一體，但卻又不是「將古人寫得更死」，而是力求將古人寫活，不是「神化」或「鬼話」古人，而是將古人當作現實中的人來寫。其實，書中所寫到的這些聖人和賢人，也許已經不是古代的人物了，而是變成了現代的、在魯迅眼中的人物，所以我們才會在讀完小說之後感覺到其中真實的力度。
究竟是歷史典籍和神話傳說中的人物更接近於歷史的真實，還是《故事新編》中的人物更接近於歷史的真實，或者是這些人物中根本就沒有真正存在於歷史之中呢？誰也不知道正確的答案，因為每個人都有自己的觀點和立場，所以每個人也都可以創造出自己眼中的歷史人物。我們並不需要知道哪一個才是真實的，我們需要的只是閱讀和寫作時所獲得的感受。魯迅先生筆下的歷史人物，都是他從實際的境遇出發進行構思、並且從他心裡真實的生長出來的。從某種角度來講，那些故事才是一種存在的真實。
其實，寫作《故事新編》時的魯迅先生，能夠在人生的盡頭穿越一世的前塵舊夢，用一種從容的心態來感悟古今與世情，也許是他早已參透人生真諦了吧？
⑥ 《故事新編》魯迅的主要講了什麼
《故事新編》魯迅的主要講了魯迅先生1922年至1935年間創作的小說8篇及序言1篇，分別是：序言、補天、奔月、理水、採薇、鑄劍、出關、非攻、起死。
前期的三篇《補天》《奔月》《鑄劍》主要是歌頌古代勞動人民的偉大的創造精神和復仇精神，贊揚了那些淳樸、正直、堅強的英雄人物，同時也無情的嘲笑了現實生活中的市儈氣息和庸俗作風。
後期的《非攻》《理水》是歌頌性的，歌頌墨子和大禹這些中國脊樑式的人物。而《採薇》《出關》《起死》等三篇側重於批判當時社會的消極避世、無為哲學、虛無主義等思想。
(6)故事新編擴展閱讀：
《故事新編》是魯迅的最後的創新之作，裡面8篇有5篇寫於魯迅生命的最後時期。面臨死亡的威脅，處於內外交困、身心交瘁之中，《故事新編》整體的風格卻顯示出前所未有的從容、充裕、幽默和灑脫。
盡管骨子裡依舊藏著魯迅固有的悲涼，卻出之以詼諧的「游戲筆墨」，這表明魯迅的思想與藝術都達到了一個新的環境，具有某種超前性。在它的很多篇中，都可以發現或隱或現、或濃或淡的存在著「庄嚴」與「荒誕」兩種色彩和語調，互相補充、滲透和消解。
文本的最後描寫了莊子不得不落荒而逃的結局，從而揭示了這種哲學的現實悖論。在現實中，生與死劃然兩界。在幽明兩界涇渭分明的區別背後，承載的是一種對生命和死亡的價值、意義的選擇與思考：不知生，焉知死。
捨生取義，是中國傳統文化中對個體選擇生與死的正義性的理性判斷與道德評價。事實上，在30年代的中國，每一個知識分子都得面對這樣嚴峻的拷問，直面或迴避，承擔或放棄，舍或取，等等，也就成為30年代知識分子精神天平上孰輕孰重的醒目的刻度。
⑦ 故事新編是什麼要怎麼寫
故事新編就是把以前的故事、傳說、寓言之類的，重新按你自己的需要來改變。
魯迅就有本小說集叫「故事新編」。
又如劉征的《莊周買水》等等。
以下是網上找到的：
三人行必有我師也：話說孔子和顏回曾參冉子三人打麻將，顏回等三人覺得孔子在魯國做過官，手裡有錢，於是三人抽老簽一起騙孔子的錢。孔子最後輸得是血本無虧，連褲腰帶都押上了。麻將散場後路邊的人問他：「輸贏如何？」孔子說：「三人贏必有我輸也。」山東話行和贏同音，師和輸同音，於是傳來傳去就傳成了三人行必有我師也這個成語。
守株待兔：宋國有個人養了一窩的豬，到了冬天豬怕冷，這個宋國人就在豬圈裡放了很
多的草讓豬禦寒。有一隻兔子半夜跑到豬圈裡偷吃豬圈裡的草，不料因為天黑看不見，一不小心掉到了豬圈旁邊的豬糞池裡淹死了。第二天那個宋國人看到了死兔子很高興，於是就天天的守在豬圈旁邊希望哪天再有兔子偷吃豬圈裡的草淹死在豬糞池裡。這就是守豬待兔的由來，豬和株是通假字，所以史書上又稱守豬待兔為守株待兔。
殺雞取卵：從前有個人家裡養了只老母雞，這只雞特別地能下蛋，可有一段時間這只雞老是不下蛋，而且還病歪歪的。那個人想這雞不下蛋留著也沒什麼用了，就殺了這只雞，破開雞肚子後發現這只雞生病的原因原來是生了膽結石。大大小小的膽結石就像雞蛋一樣。殺雞的時侯正巧鄰家的快嘴婆祥林嫂過來串門。看到了以後就四處亂說，說這人殺雞取卵，鼠目寸光，把好好的一隻能下蛋的老母雞給殺了。
毛遂自薦：毛遂這人是個文學青年，經常寫點小文章在網上發表一下，可是網易的版主和網友們都不喜歡他寫的文章，因為文章寫的太爛了。在網易BBS上混了一兩年了，寫的文章回帖的人沒幾個，版主也不給個「薦」字。搞的毛遂很不爽。所以以後在BBS上發文章的時候毛遂都要在文章題目後面自己加上一個「薦」字。比如《有了 *** 你別喊》「薦」。《我是一個偉大的小丑》「薦」。寫手們和版主對他的這種自欺欺人的做法哭笑不得，於是就把這種做法形容為毛遂自薦。
三顧茅廬：三國時劉備想請諸葛亮出山扶佐他打天下，於是就去隴中請他。劉備的老闆劉表一向就對劉備不滿，平日里給他准備的飯都是殘羹剩飯，這天劉備吃完飯後到了諸葛亮那裡坐了沒一會，肚子就開始疼，一會工夫就上了三次廁所，諸葛亮心想老劉今天身體不好拉肚子還辛辛苦苦地跑到我這里來看我，很感動，於是就出山了。廁所在農村又叫茅房，茅廁，茅廬。於是後人就把這段典故說為成語三顧茅廬。
望梅止渴：曹操有一次行軍打仗，士兵們走的一個個都很累，沒有精神也沒有鬥志。曹操就騙他們說：「前面有個梅庄，梅莊裡有個梅小姐，長的是天姿國色，美艷無雙，誰第一個到達戰場，我就把梅小姐許配給他做老婆。」士兵們一聽都來了精神，一個個口水都流下來了。終於在規定時間到達了官渡，打敗了袁紹，後人稱這個典故為望梅止渴。
⑧ 故事新編包括哪些作品
《故事新編》是魯迅的一部短篇小說集，收錄了魯迅在1922年～1935年間創作的短篇小說八篇。1936年1月由上海文化生活出版社初版，列為巴金所編的《文學叢刊》之一作者生前共印行七版次。這八篇小說分別是：《補天》、《奔月》、《理水》、《採薇》、《鑄劍》、《出關》、《非攻》、《起死》。外加一篇《序言》。此書主要以神話為題材，故事有趣，想像豐富，是魯迅作品中僅有的以遠古為背景創作的小說。
❺ 魯迅《故事新編》賦予原有故事什麼樣子的新內涵
故事新編賦予奔月新的內涵：
在魯迅的筆下，後羿甚至都不可以算是一個末路英雄，而只是一個怕老婆、有些木訥的普通男人罷了。自己所能提供的物質條件，對於自己絕色的妻子——嫦娥而言，自然是毫不匹配的，於是，羿的心裡很是愧疚。而上古神話里端莊美麗的傾城美人，也不復見她的孤傲清冷，而她自然也沒有奔月後的幽怨與無奈，我們眼裡看到的，只是一個喜歡抱怨、很是世俗、一點也不溫柔體貼、貪圖享受的普通女人。
魯迅通過一個平民化的近似於現代生活的故事，重新詮釋了那個古老的神話，故事峰迴路轉，敘事風趣幽默，語言風格富於調侃。傳說里的後羿是一個射日的英雄，擁有無人能及的神射技術，這在魯迅筆下也被保留了，但此時的羿卻是已經沒有可獵之物了，所有的凶惡的狼蟲虎豹都幾乎被他消滅凈盡了，於是他的射日神弓只能被引向了附近僅剩的烏鴉、麻雀之類。
我們甚至可以說魯迅是很有環保意識的，知道要好好保護動物，不能濫捕濫殺。但，後羿畢竟是沒有的，所以，他只能一次又一次地將「烏鴉炸醬面」端到美麗的嫦娥的面前，並且不斷地聽著愛人的責罵然後在自己的愧疚中一日復一日地生活著。
羿其實可以說還是一個善良的人，他忠厚老實、心地坦誠，他不小心射殺了老百姓的老母雞，還知道按照物物交換的原則等價賠償人家，寧可自己餓著肚子。當然這也充分體現了他對嫦娥的愛，畢竟只是為了給妻子加菜而已。作為一個英雄人物，羿自然是重義的，所以對於逢蒙的背叛，羿自然是沒有意料到的，如果不是有「嚙鏃法」，他恐怕已經性命不保了吧。
逢蒙一心置羿於死地，而羿無論是對於他的殺意還是對於他的咒罵，都沒有做出什麼報復行動，甚至只是絕望地搖了搖頭。夷羿義的背叛或許只是讓羿對他絕望了，而之後愛的背棄卻讓羿爆發了，他不敢、不願相信事實的殘酷，也不能忍受被妻子拋棄的事實，所以，他引弓射向了無辜的月亮，他甚至還天真地希望可以再從道士那裡得到葯去追隨自己的妻子。
這個男人無疑是可悲可嘆的，但卻沒有辦法激起讀者哪怕一絲一毫的憐惜，畢竟他還是對已經背棄的愛存在著可笑的希冀的，這不免使人開始當初的夷羿是怎樣的英雄氣概，如今卻是這般氣短，未免使人痛心。
如同《故事新編》里的每一個故事一樣，《奔月》是被魯迅賦予了新的生命，其中的人物更是意有所指般在現實里都能找到人物的原型。逢蒙的許多語句讓我們可以猜測他就是在指代魯迅曾經指導幫助過的高長虹，而嫦娥可能是在暗指許廣平。但，後者的猜測我們並不能得到明證，所以便也不妄加猜測了。將一些當時發生的事和這篇文章聯系在一起，我們便能理解魯迅在敘說這什麼，也便明白真正的羿是一個怎樣的人物，便也能夠看清魯迅寄託在《奔月》中的種種深意。也許，真正的英雄是不會走上末路的，而只有在被背棄之後才能了解什麼是英雄，什麼是英雄必須領受的……
❻ 故事新編的內容
分類: 文化/藝術 >> 文學 >> 小說
問題描述:
全部都要
解析:
《故事新編》
《故事新編》出版於一九三六年一月，全書收故事八則，如《自選集·自序》所說，都是「神話、傳說及史實的演義」。從開手創作到結集成書，前後經過十三年。由於寫作時間的不同，作家世界觀的改變，在生活概括和思想熔鑄上，後寫的五篇較之先寫的三篇都有顯著的發展。魯迅在回顧小說創作的時候，曾經說明其藝術概括的手段是：「所寫的事跡，大抵有一點見過或聽到過的緣由，但決不全用這事實，只是採取一端，加以改造，或生發開去，到足以幾乎歷困完全發表我的意思為止。」(註：《南腔北調集·我怎麼做起小說來》)《故事新編》對於歷史材料的處理，恰如《序言》所說明的，用的正是同樣的方法：「只取一點因由，隨意點染。」至於把現代生活細節大膽地引入歷史故事，突出其針砭流俗的意義，更是魯迅式的戰士性格的體現。這些都以鮮明的特點構成了八篇作品前後一致和精煉獨創的風格。
第一篇《補天》寫於一九二二年，曾以《不周山》肢判念為題收入《吶喊》第一版。作品根據女媧「摶黃土作人」(事見《太平御覽》引漢應劭《風俗通》)和「煉五色石補天」(事見《淮南子》)的神話，描寫了這位傳說中的人類母親淳樸渾厚的形象。魯迅在《序言》中自述其最初的意圖是：根據佛洛伊特的精神分析學，「解釋創造——人和文學的——的緣起」。佛洛伊特(註：佛洛特(S.Freud)是奧地利精神病理學家，他認為一切精神現象都是受「下意識」支配的，而「下意識」的內容則是平時受壓抑的情慾。這是反沖笑動的資產階級心理學的一個流派)學說對資產階級文學有很大的影響，在魯迅翻譯的廚川白村《苦悶的象徵》里就可以看出明顯的痕跡。用「性的發動」(註：《南腔北調集·我怎麼做起小說來》)來解釋人類和文學的起源當然是錯誤的，但《補天》的主旨卻不限於此。全篇寫原始宇宙氣象雄偉，景物瑰麗，彷彿一幅色調濃烈的油彩畫。女媧摶土作人時充滿著創造的喜悅，補天的辛勤展示了勞動的壯美。作品的具體描寫實際上已經沖破佛洛伊特的「理論」，表現了例如勞動等等遠為廣泛的生活。寫作中途，魯迅讀到一篇道學家攻擊新體情詩的文章，強烈的反感使他的筆鋒不得不從神話轉到現實，於是在「女媧的兩腿之間」出現了「一個古衣冠的小丈夫」(註：《故事新編·序言》)，渺小而又滑稽，作品的主題到這里有所擴大，產生了聯系現實斗爭的反封建的意義。不過描寫不及前半舒展，結局也較為倉卒。把現實生活細節引入歷史題材，魯迅自稱是「油滑的開端」(註：《故事新編·序言》)，但從以後七篇繼續遵循這一準則看來，可以肯定地說，這是作家有意施展「幽默才能」以創造新的藝術形式進行社會批判的一種嘗試。
四年以後，魯迅從北京來到廈門，一個人住在石屋裡，面對大海，又從古書里掇拾材料，完成了《奔月》和《鑄劍》。《奔月》寫神話里夷羿和嫦娥(事見《淮南子》)的傳說。善射的羿射下過九個太陽，射死過封豕長蛇，一切大動物和小動物，最後「射得遍地精光」，只好在「無物之陣」(註：《野草·這樣的戰士》)中賓士，天天和嫦娥一起吃烏鴉炸醬面。嫦娥熬不過這樣的生活，終於吞下金丹，獨自向天上飛升。而昔日的弟子逢蒙又在這個時候出現，欺世盜名，利用向師傅「偷去的拳頭」施放冷箭，想置羿於死地。魯迅安排一個典型的環境，勾畫羿的正直的性格，寫出了一個勇士的孤獨的心境。《鑄劍》發表時原名《眉間尺》，取干將鑄劍、其子報仇(並見《列異傳》與《搜神記》)的故事。作品寫的主要是這個傳說的後半段。黑色人是作品著力描寫的對象，他彷彿生來就是為了代人復仇似的，具有一種熱到發冷的性格。一言一動，都象主角眉間尺背上的寶劍一樣：寒光逼人。眉間尺把復仇的事業付託他，連同自己的頭和寶劍。黑色人冒充玩把戲的混入王宮，機智地劈下國王的頭，為了徹底擊敗敵人，最後也割下自己的頭來回答眉間尺的信任，完成了他所付託的復仇的重任。從《奔月》里的逢蒙到《鑄劍》里的嗜殺的國王和顢頇的大臣，人們仍然可以在作家的鞭打中看出現實生活的投影。作品歌頌了羿和黑色人的戰斗的性格，反映魯迅主張韌戰，壕塹戰，「對於舊社會和舊勢力的斗爭，必須堅決、持久不斷」(註：《二心集·對於左翼作家聯盟的意見》)的徹底的思想。當他還沒有從現實中充分地看到推翻舊秩序的積極力量的時候，魯迅選擇歷史人物，通過他們正面地表達自己的戰斗意志，雖然或多或少地流露著寂寞的情緒，卻和前一階段小說里的藝術形象不同，在羿和黑色人的身上，已經較多地熔鑄了作家自己的理想。
三十年代中國社會生活和社會思想在後期五篇里有著深刻的反映，作品概括的內容更為開廣，現代生活細節出現得更多，因而也更具有時代的歷史的具體性。中國人民歷經軍閥戰禍與自然災害，農村經濟破產，城市生產萎縮，在這水深火熱的日子裡，軍國主義的日本突然侵佔東北，步步進逼，國際帝國主義者以國際聯盟為工具，陰謀共管中國。蔣介石對外採取投降政策，對內大舉進攻革命根據地。一切新的和舊的社會渣滓乘間浮了起來：有以抗日名義募捐斂財的軍閥，有以賑災名義營私舞弊的官僚，胡適向日本侵略者獻攻心策，請他們「反過來征服中國民族的心」，以江瀚為首的一群學者聯名要求劃北平為不設防的文化城，撤除「一切軍事設備」。文藝領域內的思想更為混亂，逃避現實的作品不斷出現。其中有為藝術而藝術的詩；描寫三角戀愛的小說；林語堂提倡小品文，主張「以自我為中心，以閑適為格調」；施蟄存向青年推薦《莊子》與《文選》，托詞「此亦一是非，彼亦一是非」。魯迅對這些現象表示極度的憤慨。當時攻擊時弊的雜文經常遭到禁止，這就使他想起八年前曾經採用過的藝術形式，重新回到歷史題材上來。他在一九三五年一月寫的一封信里說：「近幾時我想看看古書，再來做點什麼書，把那些壞種的祖墳刨一下。」(註：致肖軍、肖紅(1935年1月4日)，《魯迅書信集》下卷第717日)這段話又一次證明：《故事新編》的出現實際上是由於現實生活的 *** ，為當前的需要服務。魯迅用明確的階級觀點剖析了歷史素材和社會現象，這使後寫的幾篇具有更為尖銳更為潑辣的批判的特色；而世界觀的轉變，則又使他在這些作品裡終於塑造出平凡而又高大的正面人物的形象。
《理水》和《非攻》在進行社會批判的同時，著重地寫了兩個正面人物。夏禹治水和墨子非攻在中國古史上都有記載。相傳夏禹婚後第四天就出去治水，在外八年(一說十三年)，三過家門而不入。他在人民理想中是一個公而忘私、出身下層平民的領袖。魯迅筆下的禹不僅具有勞動農民的外貌：「黑臉黃須，腿彎微曲」，一個粗手粗腳的大漢；還概括了中國農民優秀的品質：勤勞，刻苦，樸素，從沉默中顯出堅韌和力量。作品運用各種場面——文化山上學者煩瑣無聊的議論，水利局裡大員聲勢煊赫的考察，通過周圍那些卑微的靈魂和庸俗的言行，反襯出禹的高大，從而塑造了這個來自人民的英雄。墨子是一個躬自操勞的古代知識分子。和儒家相反，他是庶民階層利益的代表者，主張身體力行，提倡自我犧牲的精神。他的學說以非攻、兼愛、尚俠、好義為主。作品寫他衣衫襤褸，胼手胝足，然而卻又勇敢，機智，充滿著忘我的精神。當楚國籌劃進攻宋國，他一面晝夜兼程去勸阻楚王，一面又吩咐管黔敖作好戰斗准備：「不要只望著口舌的成功。」故事環繞著墨子的行動直接展開：一路上過宋，入楚，以正義折服楚王，憑實學戰勝公輸般。魯迅歌頌了這兩個正面形象，正如他一九三四年在一篇雜感里說的：「我們從古以來，就有埋頭苦乾的人，有拚命硬乾的人，有為民 *** 的人，有捨身求法的人，……雖是等於為帝王將相作家譜的所謂『正史』，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊樑。」(註：《且介亭雜文·中國人失掉自信力了嗎》)禹和墨子正是被當作「中國的脊樑」來描寫的。與此同時，魯迅還以飽飫感情的筆墨寫了墨子的學生禽滑厘，管黔敖，禹的一群面目黧黑，衣服破舊，不動、不言、不笑，象「鐵鑄一樣」的不知名的同事，還有敢於和鳥頭先生爭辯的鄉下人。這些人物以其具體的行動，共同表現出一種正面的道德觀念，從對比中壓倒了公輸般、曹公子、文化山上的學者、水利局裡的大員，在讀者心裡引起強烈的共鳴。魯迅否定後者，這是他對現實生活中牛鬼蛇神所作的撻伐；肯定前者，則又說明在他的思想里群眾已經成為積極的力量。魯迅在《答國際文學社問》里曾經說過：「在創作上，則因為我不在革命的漩渦中心，而且久不能到各處去考察，所以我大約仍然只能暴露舊社會的壞處。」但他並不自囿於這一點，於是另闢蹊徑，新編故事，借歷史人物，熱情地表達了自己對人民群眾及其代者的贊美和歌頌。
《採薇》、《出關》、《起死》三篇，都是通過歷史人物的再創造，對當時社會思想消極方面的形象的批判。《採薇》寫武王伐付，伯夷叔齊因「義不食周粟」而餓死首陽山的故事。儒家歷來都把伯夷叔齊看作是「肥遁養高」的標率，唐朝的韓愈就寫過《伯夷頌》。當時日本軍國主義為了達到征服中國的目的，正在以傳播「王道」自詡，一部分知識分子雖然洞察其陰謀，卻又逃避現實，害怕斗爭，只想以「不合作」代替積極的拔抗。魯迅選擇這段歷史，著重地描寫伯夷叔齊從「養老堂」到首陽山——全部窘迫的遭遇和倉皇的心境，鞭打了社會上那些趁火打劫、賣身投靠、散布流言等等的行為，同時也從伯夷和叔齊的「通體都是矛盾」的性格中，說明這種消極 *** 的軟弱和無力，展於了他們毫無出路的悲劇的命運。《出關》寫老子西出函谷的故事。老子哲學尚柔，孔子的哲學也尚柔，不過孔子以柔進取，老子則以柔退卻；孔子是一個「知其不可為而為之」的實行家，老子卻主張「無為而無不不為」，要想無所不為，結果只好一無所為，他其實是一個什麼都不做的空談家。《出關》描繪老子和孔子的對話，西行途中的遭遇，通過生活細節的渲染，批判了老子處處退卻的落寞的心情。《起死》以《莊子·至樂》篇中一個寓言為主，用獨幕劇似的形式加以演化。莊子在《齊物論》里宣揚虛無主義，從「此亦一是非，彼亦一是非」出發，主張物我等觀，泯滅一切生死、古今、大小、貴賤的區別。作品寫他到了是非關頭——當那個死了五百年的髑髏復了形，生了肉，活了轉來，纏住他討衣服討包裹的時候，他就不得不一反以前的主張，呶呶不休地別生死，辨古今，分大小，明貴賤，一心想要劃清物我，力爭是非了。魯迅以生動有趣的對話，徹底地宣告了「齊物論」的破產，證實虛無主義本身也終於只能落得一個虛無的下場。民族失敗主義的思想在「九一八」以後相當泛濫，知識分子中間消極反抗、逃避斗爭以至虛無主義等等應運而生。魯迅運用藝術的形式進行掃盪，和雜感呼應作戰，從高處著眼，為「現在」抗爭。這些作品的形式在他只是一種嘗試，它們的出現說明了：正確地解決藝術與政治的關系，使文學作品發揮藝術特點更好地為政治服務，在這方面，魯迅是「五四」以來現代作家中一個傑出的典範。
正如魯迅自己在《序言》中所說，《故事新編》還是「速寫居多」，後期五篇在這點上特別顯著，例如寫老子，就反復地用一句同樣的話：「老子毫無動靜的坐著，好象一段呆木頭。」(《出關》)寫伯夷叔齊因「扣馬而諫」被逐，四個甲士兩次向他們「恭敬的立正」，然後把他們挾走，推開(《採薇》)。其它如墨子和公輸般的對話(《非攻》)，巡士抓住莊子衣領的場面(《起死》)——無論是人物塑造或是情節鋪敘，都與《吶喊》和《彷徨》不同，基本上採取勾勒的方法，並且時時加以漫畫化。現代生活被當作細節運用正是和漫畫化的要求相適應的。魯迅沒有塗飾和隱諱這些細節的現代色彩，而是將它們作為誇張的一種手段，使人物性格和故事情節通過渲梁鮮明地突現出來。一些現代概念在這里愈是明顯，愈不至於和歷史事實混淆起來，讀者也就有可能從內在意義上理解它們，將它們看作是某種物質或者精神的十分具象的代名詞，從而獲得深刻的印象。《故事新編》的某些藝術手法令人想起果戈理的《鼻子》。魯迅對《鼻子》作過這樣的評價：「奇特的是雖是講著怪事情，用的卻還是寫實手法。」(註：《鼻子》譯文後面的附記，《魯迅譯文集》第10卷第660頁)運用了現代生活細節的《故事新編》沒有「將古人寫得更死」(註：《故事新編·序言》)，而是以極省儉的筆墨，勾出了他們的形象，既不違背故事本身的真實性，又從中照見了「五四」以後特別是三十年代形形 *** 的現代人的靈魂。作品所達到的思想成果是和它的表現方式分不開的。《故事新編》曾以政治和藝術的完美的統一，風格的新穎和形式的特別，引起過廣泛的注意和爭論。和許多偉大作家一樣，魯迅一生不倦地在創作上進行探索，根據時代的革命要求和個人的戰斗特點，多方面地從事藝術的創造，在不同時期，不同部門里作出榜樣和樹立標准。《吶喊》、《彷徨》的對於短篇小說，《朝花夕拾》、《野草》的對於散文和散文詩，雜感的圓熟、靈活、多樣的形式，都是中國現代文學史上拓荒開來的標幟；《故事新編》重新編寫了一些神話故事和歷史故事，充分地發揮了速寫的戰斗特點，在體裁上有所創新，同樣表現出一個偉大作家在藝術上搴纛前驅的精神。
❼ 《故事新編》是魯迅的小說集還是散文集
小說
《故事新編》是魯迅作品中僅有的以遠古為背景創作的小說。除「序言」外，共收《補天》、《奔月》、《理水》、《採薇》、《鑄劍》、《出關》、《非攻》、《起死》八篇。
主要以神話為題材，故事有趣，想像豐富，是魯迅作品中僅有的以遠古為背景創作的小說。本書收錄了魯迅的《故事新編》，由陸燕生繪圖。
(7)短篇小說故事新編擴展閱讀：
《故事新編》是魯迅的最後的創新之作，裡面8篇有5篇寫於魯迅生命的最後時期。面臨死亡的威脅，處於內外交困、身心交瘁之中，《故事新編》整體的風格卻顯示出前所未有的從容、充裕、幽默和灑脫。
盡管骨子裡依舊藏著魯迅固有的悲涼，卻出之以詼諧的「游戲筆墨」，這表明魯迅的思想與藝術都達到了一個新的環境，具有某種超前性。在它的很多篇中，都可以發現或隱或現、或濃或淡的存在著「庄嚴」與「荒誕」兩種色彩和語調，互相補充、滲透和消解。
❽ 故事新編包括哪些作品
故事新編包括《補天》、《奔月》、《理水》、《採薇》、《鑄劍》、《出關》、《非攻》、《起死》，外猜賣悔加一篇《序言》。此書主要以神話為題材，故事有趣，想像豐富，是魯迅作品中僅有的以遠古為背景創作的小說。是魯迅先生以遠古神話和歷史傳說為題材而寫就的短篇小說集，包括他在不同時期所寫的8篇作品。《故事新編》在取材和寫法上都不同於《吶喊》和《彷徨》。魯迅先生自己認為，這是穗正一部神話，傳說及史實的演義的總配讓集。
❾ 《故事新編》的名詞解釋
《故事新編》[2]是魯迅的最後的創新之作，裡面8篇有5篇寫於魯迅生命的最後時期。面臨死亡的威脅，處於內外交困、身心交瘁之中，《故事新編》整體的風格卻顯示出前所未有的從容、充裕、幽默和灑脫。盡管骨子裡依舊藏著魯迅固有的悲涼，卻出之以詼諧的「游戲筆墨」，這表明魯迅的思想與藝術都達到了一個新的環境，具有某種超前性。在它的很多篇中，都可以發現或隱或現、或濃或淡地存在著「庄嚴」與「荒誕」兩種色彩和語調，互相補充、滲透和消解。
是魯迅先生以遠古神話和歷史傳說為題材而寫就的短篇小說集，包括他在不同時期所寫的8篇作品。《故事新編》在取材和寫法上都不同於《吶喊》和《彷徨》。魯迅先生自己認為，這是一部"神話，傳說及史實的演義"的總集配模。
《故事新編》是魯迅的一部短篇小說集。收錄了魯迅在1922年～1935年間創作的短篇小說八篇。1936年1月由上海文化生活出版社初版，列為巴金所編的《文學叢刊》之一作者生前共印行七版次。
這八篇小說分別是：《補天》、《奔月》、《理水》、《採薇》、《鑄劍》、《出關》、《非攻》、《起死》。外加一篇《序言》。此書主要以神話為題材，故事有趣，想像豐富，是魯迅作品中僅有的以遠古為背景創作的小說。
其中，《補天》寫於1922年冬天，原題《不周山》，收錄於《吶喊》初版，後改名《補天》並抽出；《奔月》、《鑄劍》寫於1926年和1927年，《鑄劍》在《莽原》上發謹塌表時題名《眉間尺》；《出關》、《理水》、《非攻》、《採薇》、《起死》寫於1934至1935年。
《故事新編》多數是在「博考文獻培晌緩」的基礎上，「取一點因由，隨意點染。」即作品中的重要人物和重要事件都有文獻可考，但又不受文獻束縛，在把握古人古事精神的基礎上，進行藝術想像和虛構，有點難懂。