簡述明代短篇小說中的市民意識

『壹』 明代短篇小說白話小說的最高成就--三言二拍，三言二拍指何

是指明代五本著名傳奇短篇小說集及擬話本集的合稱。「三言」即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》的合稱。作者為明代馮夢龍。「二拍」則是中國擬話本小說集《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱。作者凌濛初。 [編輯本段]三言馮夢龍編的「三言」，是《喻世明言》《警世通言》《醒世恆言》三部小說集的總稱[1]。《喻世明言》亦稱《古今小說》，但「古今小說」實為「三言」的通稱。
「三言」每集40篇，共120篇。分別刊於天啟元年（1621）前後、天啟四年（1624）、七年（1627）。這些作品有的是輯錄了宋元明以來的舊本，但一般都做了不同程度的修改；也有的是據文言筆記、傳奇小說、戲曲、歷史故事，乃至社會傳聞再創作而成，故「三言」包容了舊本的匯輯和新著的創作，是我國白話短篇小說在說唱藝術的基礎上，經過文人的整理加工到文人進行獨立創作的開始。它「極摹人情世態之歧，備寫悲歡離合之致」（笑花主人《今古奇觀序》），是宋元明三代最重要的一部白話短篇小說的總集。它的出現，標志著古代白話短篇小說整理和創作高潮的到來。 [編輯本段]二拍在「三言」的影響下，凌濛初編著了《初刻拍案驚奇》（刊於1628年）和《二刻拍案驚奇》（刊於1632年）各40卷，人稱「二拍」。凌濛初（1580—1644），字玄房，號初成，別號即空觀主人，烏程（今浙江吳興）人。18歲補廩膳生，後科場一直不利。55歲時，以優貢授上海縣丞，後擢徐州通判並分署房村。崇禎十七年（1644），李自成部進逼徐州，憂憤而死。他一生著述甚多，而以「二拍」最有名。「二拍」與「三言」不同，基本上都是個人創作，「取古今來雜碎事可新聽睹、佐談諧者，演而暢之」（《二刻拍案驚奇小引》）。它已經是一部個人的白話小說創作專集。「卷帙浩繁，觀覽難周」（笑花主人《今古奇觀序》），故從中選取40種成《今古奇觀》。後三百年中，它就成為一部流傳最廣的白話短篇小說的選本。
三言中每一章都講了一個道理，但有的章節穢語甚多，而有的則故事情節引人入勝，比如《醒世恆言》中有一章《賣油郎獨占花魁》講了油郎秦重尋父、花魁娘子尋夫從良過程中兩人從相識到相愛的美好故事。
「三言」所收錄的作品，無論是宋元舊篇，還是明代新作和馮夢龍擬作，都程度不同地經過馮夢龍增刪和潤飾。這些作品，題材廣泛，內容復雜。有對封建官僚丑惡的譴責和對正直官吏德行的贊揚，有對友誼、愛情的歌頌和對背信棄義、負心行為的斥責。更值得注意的，有不少作品描寫了市井百姓的生活。如《施潤澤灘闕遇友》、《蔣興哥重會珍珠衫》、《杜十娘怒沉百寶箱》、《賣油郎獨占花魁》等。在這些作品裡，強調人的感情和人的價值應該得到尊重，所宣揚的道德標准、婚姻原則，與封建禮教、傳統觀念是相違悖的。這是充滿生命活力的市民思想意識的體現。「三言」中的優秀作品，既重視故事完整，情節曲折和細節豐富，又調動了多種表現手段，刻畫人物性格。它的刊行，推動了短篇小說的發展和繁榮，標志著中國短篇白話小說的民族風格和特點已經形成。
「二拍」的有些作品反映了市民生活和他們的思想意識。如《轉運漢遇巧洞庭紅》寫商人泛海經商事，可以看出明末商人們追求錢財的強烈慾望。《烏將軍一飯必酬》、《疊居奇程客得助》等重視商業描寫，在以往的短篇小說中非常罕見。有些作品提出在愛情婚姻生活中要求男女平等的觀點。如《李將軍錯認舅》，描寫了劉翠翠和金定忠貞不渝的愛情。先是翠翠迫使父母放棄「門當戶對」的習俗陳規而和金定結合，後翠翠被李將軍虜去作妾，金定又歷盡艱辛，終於找到了翠翠。但迫於將軍權勢，不得以夫妻相認，最後以雙雙殉情來表示他們之間的至死不渝的感情。值得一提的是，「奉勸世人行好事，到頭原是自周全」的勸諭思想是貫穿「二拍」始終的精髓，如卷十五《韓侍郎婢作夫人》的開頭中說的一婦人因受商人幫助救出了丈夫，在她去答謝商人的一剎那，商人卧室的房牆倒了，要不是因婦人來答謝的時間巧合，恐怕商人就一命嗚呼了，這種行好就有好報的教諭「二拍」中描寫的很到位。「二拍」善於組織情節，因此多數篇章有一定的吸引力，語言也較生動。但從總的藝術魅力來說，它比「三言」差得多。

『貳』 明代白話短篇小說反映了哪些時代內容

明代白話短篇小說反映時代內容有三種：

1、反映了明代社會生活的新特點，主要是市民（商人）的生活和思想感情，如《施潤澤灘闕遇友》中小手工業者勞動致富，《轉運漢巧遇洞庭紅》中商人牟利致富的心理。

2、愛情婚姻小說中表現出的新思想、新觀念。正面表現市民階層在愛情婚姻問題上的新觀念、新追求，如《賣油郎獨占花魁》；描寫情與禮的矛盾，或以悲劇結局來揭露控訴禮教對婦女的迫害，如《杜十娘》；或以喜劇結局來否定禮而肯定情，如《宿香亭張浩遇鶯鶯》。

3、揭露社會黑暗和封建統治階級丑惡：直接描寫惡霸壓迫人民，如《灌園叟晚逢仙女》；通過統治階級內部斗爭揭露其兇殘陰險本性，如《沈小霞相會出師表》。

(2)簡述明代短篇小說中的市民意識擴展閱讀：

明代白話短篇小說繁榮的原因：

1、宋元「說話」藝術的直接影響；

2、明中葉以後商品經濟的繁榮，市民階層的擴大；

3、和市民思想感情息息相通的一些帶有個性解放特點的新思潮，如對情和人慾的肯定、對自我價值的肯定、對商人社會地位的肯定、對傳統貞操觀念的蔑視、對男女平等的追求等，在思想界和社會上的傳播；

4、印刷術的進步、印刷業的發達為通俗小說的刊行創造了有利條件。

『叄』 明代小說的短篇小說

明中葉以後，隨著宋元話本的整理刊行,文人摹擬話本而創作白話短篇小說之風日盛。今存最早的明人輯印的話本集，是嘉靖年間洪楩編的《清平山堂話本》，分《雨窗》、《長燈》等6集,每集10卷，每卷1篇,共收話本60篇，故全書總名為《六十家小說》；今存15種。又萬曆間熊龍峰刊印的話本今存4種。以上兩種話本集都包括宋元話本和明代擬話本在內。收集作品較多而對後世影響較大的是天啟年間馮夢龍編輯的《喻世明言》(初題《古今小說》)、《警世通言》和《醒世恆言》，合稱「三言」。每集收話本40篇。包括宋元話本、明代擬話本兩部分。明末凌濛初仿「三言」創作的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》，合稱「二拍」，則基本上是凌氏創作的擬話本。明代白話短篇小說反映了廣泛的社會生活面。其中愛情婚姻題材佔有重要地位，表現了對愛情婚姻自主要求的肯定和對封建禮教及門第觀念的批判，如《杜十娘怒沉百寶箱》、《樂小舍拚生覓偶》、《玉堂春落難逢夫》等。在《蔣興哥重會珍珠衫》、《賣油郎獨占花魁》等篇中，反映了市民階層的愛情婚姻觀念。譴責薄倖男子也是這類小說表現的重要內容。揭露封建統治階級的罪惡和政治的黑暗，是明代擬話本的一個重要主題。描寫手工業者和小商人生活與思想的作品,顯示了明代擬話本新的思想特色,比如歌頌小商人的勤勞誠實、互相幫助的友情以及對發財致富的追求等。這是市民階層力量壯大和在社會上活躍的表現，是明中葉以後城市商業經濟發展的產物。但「三言」、「二拍」中的擬話本，美化統治階級、宣揚封建禮教、張皇鬼神迷信等充滿糟粕的作品，也佔了相當數量。擬話本在藝術上大體保持了話本小說的特色，如故事性強、情節生動完整、注意刻畫人物性格等。但也有不同之處：心理描寫和細節描寫都趨於豐富細膩，篇幅也明顯增長；而在口語運用和生活氣息上則明顯地遜於話本小說。

除「三言」、「二拍」外，明人創作的擬話本小說集，還有《石點頭》、《醉醒石》、《西湖二集》等十多種，成就都不高。如魯迅所指出的：「明人擬作末流，乃誥誡連篇，喧而奪主，且多艷稱榮遇，回護士人，故形式僅存而精神與宋迥異矣。」(《中國小說史略》)但其中也有一些篇章，文筆生動，形象鮮明，於人情世態的描繪中，呈現出封建社會生活大量不合情理的事物。

『肆』 三言二拍中市民階層對封建禮教的反抗有哪些

「三言二拍」是明代擬話本小說的代表。它們在十七世紀中國孕育資本主義幼芽的特定時期問世，反映了明代勃起的市民階層對封建政治、經濟和社會風尚的批判，表現了比較濃厚的市民意識。
反對封建禮教，要求戀愛婚姻自主平等。如《賣油郎獨占花魁》中的秦重，只是「市井之輩」，無法以地位、金錢去獲得愛情，只辯鎮能靠自己的真心，而他的愛情最後圓滿成功，說明市民階層已逐漸拋棄愛情婚姻上的地位、門第觀念。《蔣興哥重會珍珠衫》則反映了封建貞卜灶賣節觀念在市民愛情生活中型逗已經淡薄。而《喬太守亂點鴛鴦譜歲卻贊揚了一見鍾情的戀愛和自擇配偶的行為。在宋明理學鉗制人們頭腦的明代，這些作品表現的新觀念是進步的，說明這一時期封建的倫理道德觀與思想體系出現了裂縫。

『伍』 明代後期短篇小說創作的興盛主要體現在什麼方面

明代後期短篇小說創作的興盛主要體現於擬話本的繁榮，這類小說主要模擬宋話本的形式進行創作，既有對宋元話本的改編，也有新的創作，代表作品有馮夢龍的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》，合稱「三言」；凌濛初的《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》，合稱「二拍」。這類擬話本小說具有鮮明的時代特徵，所反映的內容主要是市民階層的生活。其他的擬話本小說還有《西湖二集》、《清夜鍾》、《石點頭》等。

『陸』 明代白話短篇小說中反映了哪些新思想結合作品進行分析。

在明代白話短篇小說特別是「三言」「二拍」中貫穿著儒家的傳統思想,「誠」、「信」、「忠」、「義」滲透在小說之中,並成為小說的精神內核。同時,小說反映的主題更加貼近市民階層,反映了市民的審美理想和審美情趣。 愛情婚姻、金錢至上的社會以及揭露社會黑暗等是明代白話短篇小說的基本主題,傳統道德及誠信觀念對小說的影響和制約都體現在這些主題當中。作為明代白話短篇小說的主人公,市民階層人物占據很大的比重

『柒』 求 中國古代文學史（袁行霈版 四本）知識點總結

具體見：
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中國文學史概說
一、為什麼要學習中國文學?
把它作為通向二十一世紀的「個人護照」。1通過詩歌參證歷史或通過歷史印證詩歌,尋找詩中的文化、文化中的詩:其實大家回想一下，文學不僅在短短的方寸之間為我們展示了過去的瓊樓玉宇，逼真地復制了那在過去歲月中也許早已為人們淡忘了的生動具體的細節，而且還為我們塑造了一個活生生的人群，一種生活的韻味，一片奇妙的風光。讀盛唐詩人杜甫的詩，我們眼前就會浮現出李唐王朝天寶末年，天子昏庸、奸臣擋道、武將好大喜功，屢屢對外開邊拓土的戰爭給國家人民帶來深重災難的圖景，讀巴爾扎克的人攔森巧《人間喜劇》就會想起18世紀末法國巴黎上流社會的齷齪生活圖景，讀80年代初走上文壇的朦朧詩派詩人顧城的（《一代人》）「黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明」，同樣會想起文革歲月中長大的青年一代，對苦難的承擔以及試圖透過黑暗尋找光明的堅定信念。詩是需要品味體會，普希金短詩《假如生活欺騙了你》:一切都是暫時的，轉瞬即逝，而那過去的將變為可愛。這是1825年普希金題在一位16歲少女紀念冊上的短詩，一個多世紀過去了，少女早已不是當初的少女，歲月也不再浪漫如白樺林里19世紀的俄羅斯，讀這首詩的人也許閱歷不同，年齡變化，但無論何種境遇，我們都會感謝生活的賜予，它使我們忍讓、寬容、剋制並憧憬未來……2文學還能培養我們詩人的才情，哲人的思辯，歷史學家的深沉。也許有人說，哲理太枯燥，詩情太虛浮，但是，至少可使我們「澹泊明志」，修身養性。陶淵明一聲「歸去來兮，田園將蕪胡不歸。」引得林泉激盪，岩穴來風，千載之下，令人追慕不已。古人尚可「買田數畝，買泉一眼」以安頓自己的心靈，現代人呢？現代人最怕丟失的是財富，而最先喪失的是精神，詩可以使我們在物慾橫流，靈魂放逐的年代有一塊屬於自己的精神家園，在一切都推向市場的時候，不要拍賣自己的良知。盡管我們不可能詩意的棲居,但是，對詩意生存的追求，卻是人性中永不泯滅的一面。○3王國維先生說:「一代有一代之文學」，上古的神話、西周的詩經、春秋的歷史散文和諸子散文、漢代的樂府民歌、魏晉南北朝的
筆記志怪、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，每一個朝代都有其獨領**的文學作品和文學現象，這些作品既給我們美的享受，又給我們提供了無窮的研討之機。瓊瑤的《在水一方》出自《詩經•秦風•蒹葭》；《梅花三弄》主題曲，「問世間情為何物，直叫人生死相許？天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有痴兒女。君應有語，渺萬里層雲，千山暮雪，隻影向誰去？」出自金人元好問《摸魚兒》；《三國演義》的主題曲「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。 白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。」出自明代楊慎《臨江仙》。我講這些目的，文學是有傳承的，今天的發展是在昨天的基礎上，特別是在知識層次、知識結構要求越來越高的今天，江郎也有才盡之時，學無止境。（另外，文學也是在永不停歇的流動發展的）講一個文革遺笑，那個時代毛主席的話（語錄）就是聖旨，是人們心中的上帝，老領導領大家學毛主席語錄，毛主席有一首詞《清平樂•六盤山》「天高雲淡，望斷南飛雁，屈指形成二萬，六盤山上高峰，紅旗漫卷西風，今日長纓在手……」可老領導怎麼讀呢「天高雲淡，……，屈指形成二萬簡鍵六，盤山上高峰。」這時一個小年輕怎麼覺得不對勁就舉手了，他說「報告領導，我有問題」記得中學歷春神史課上老師講過紅軍長征歷經二萬五千里艱難險阻，毛主席怎麼寫成二萬六了呢？老領導沒有意識到他的錯，振振有辭，從容不迫地說「年輕人，這就是你們的不是了，下句不是」盤山上高峰「嗎，既然是盤山而上，自然多走了了一千里。如果說老領導鬧得這個令人啼笑皆非的笑話是與那個特定時代，特定歷史背景有關的話，我們今天就應盡量避免或者少製造那些令人啼笑皆非的笑話，當然，我並不需要大家人人都去做博士，但是一個充塞知識的頭腦是應該有的（前人成果只不過是我們的必修課，關鍵要求自己創新）。○4文學是人學:代表古典小說高峰的《紅樓夢》便是通過一些重要人物命運暗示賈、王、史、薛四大家族無可挽救的衰敗及整個封建社會走向滅亡的趨勢，如篇首語「滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都雲作者痴，誰解其中味」，《好了曲》更是說盡了人生的虛無,同時將感傷主義推向極至:「世人都曉神仙好，惟有功名忘不了，古今將相在何方，荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了，終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了，君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了，痴心父母古來多，孝順子孫誰見了」。
在學習過程中，我只起個磨刀石的作用，給大家提供一個思想的火花點，一個思路，至於修行的好壞還在大家個人的底子和下來的努力，從今天起我將帶領大家跨越歷史的塵埃煙雲，從高文典冊、聖經賢傳中尋找我們民族文化的根。。
二、「中國文學」之美
我們的祖先是世界上最早接受人類文明洗禮的人類之一，作為四大聞名古國（中、印、埃、希）的唯一倖存者，從最初雜亂的民族形態到今天統一的民族實體，文化作為人類特有的適應環境的方式和一種族體心理在我們這個擁有五千年文明史的國度彌漫演進、長期積淀，文學作為文化的一個子系統，既是我們歷史生活的見證，又是我們民族精神的體現，魯迅先生把中國的語言文字概括為三美:1意美以感心（意境之美可使人在心靈上獲得感悟審美愉悅，物境、情境、理境、由景起情，由景生情）；2音美以感耳:母音占優勢→樂音→節奏美，外國人聽上去像唱歌，如李商隱《夜雨寄北》:君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋時，何當……。賀敬之《回延安》:幾回回夢里回延安，雙手摟定寶塔山（榆林，一想到延消水、寶塔山、小米粥，心情還真的蠻激動，可到跟前一看，水也快幹了，灰頭垢面）米脂的婆姨、綏德的漢、清澗的石板、瓦窯堡的炭，東方紅的故鄉佳縣→白雲山；3形美以感目（漢字是東方魔塊，方塊字，有中心有外圍）a.對稱合諧美， b.肢體語言美，象形（鹿鼎記、周星弛）；c.繪畫語言美，詩中有畫，畫中有詩，只要你一看見「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」（王勃），「大漠孤煙直，長河落日圓」，眼前肯定會浮現出一個闊大、壯美的畫面，一句話「中國作風」「中國氣派」「中國精神」。
三、學習古典文學方法
1.一定要把作品放在一定的時代、歷史背景中，一分為二評析
。。。。。。

『捌』 分析題 「三言」中的市民意識

本文主要從「三言」對商人形象、市民階層的愛情婚姻觀以及人性化的封建官吏等方面來探討市民意識的體現。不同於以往文學作品中對商人形象的貶低與摒棄，「三言」中的商人作為故事的主人公多為濟困扶危、慷慨好義的正面形象。作者對商業活動及商人形象的正面刻畫充分體現了當時社會社會意識的變化、市民意識的興起。「三言」中還描寫了很多愛情故事。這些愛情故事不限於才子佳人，大多反映的是市井小民的愛情婚姻，從這些愛情故事中也可以看出市民意識的興起帶來的愛情婚姻觀念的變化，愛情婚姻不再執著於門當戶對，不再執著於從一而終，而是更加人性化、更關注於人的需求。「三言」中的封建官吏也不同於臉譜化的刻畫，更凸顯了人性的一面。
【關 鍵 詞】「三言」 市民意識 商人 愛情婚姻觀
在明代中後期，商品經濟的發達，使得市民意識也全面成熟，使市民文化日趨高漲，通俗小說的創作取得了極大的發展，其中 「三言」就是它們的傑出代表。「三言」是明末馮夢龍編著的三部白話短篇小說集的簡稱。「三言」指《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》，李和與凌濛初編著的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》合稱為「三言二拍」。它們代表了我國古代白話短篇小說的最高成就，至今仍有獨特的魅力。「三言」每集四十篇，共計120篇。有的輯錄了宋元明以來的舊本，有的根據文言筆記、傳奇小說、戲曲、歷史故事再創桐戚作而成。在「三言」的人物畫廊里，上至帝王將相，下至市井無賴、三教九流，幾乎無所不包，其聽眾與讀者也大都是市民，反映的是市民的生活、市民的思想感情，被稱為「市民社會的風俗畫」。
一、小說展現了商人生活的生動畫卷
明代以前，在文學作品中占據主導地位的是古聖先賢、王侯將相、英雄豪傑、才子佳人，而市井小民、尤其是商人很少在文學舞台上露面，並且，受傳統重農抑商思想影響，商人即使在有關題材的作品中出現，也大都是重利輕義、刻薄貪婪的庸鄙齷齪形象，是遭人唾棄憎惡、被人譏笑蔑視的角色。
而在晚明社會，隨著商業和手工業的發展，都市的繁榮，城市市民的急劇增長和重商思想的抬頭，有更多的商人、小販、作坊主、工匠等成為小說中的主角。特別是商人，作為當時商品經濟中最活躍的分子和市民的主要代表，在「三言」中作為正面的主人公而頻頻亮相。「三言」對局擾陵商人的刻畫突破了以往唯利是圖的臉譜化形象，多以正面形象出現，不僅如此，作品深刻反映了商人們的思想與心理狀態，通過對其致富過程的生動描述表現和揭示出其經營原則和策略，並贊揚了他們濟困扶危的社會責任感，塑造了形象鮮活豐滿、充滿時代氣息的新商人形象。
（一）明代後期商人政治經濟地位的提高
在傳統的觀念中，「士、農、工、商」，商居其末。而在「三言」中，經商買賣已被視為正當的職業，商人的地位有了明顯的提高。《蔣興哥重會珍珠衫》就寫到社會上流傳著這樣的「常言」：「一品官，二品客。」客商憑著金錢的力量，已在百姓的心目中建立起僅次於官員的地位。一向熱心於讀書進仕的人們在必要的時候也會義無反顧地走一段經商道路。《吳保安棄家贖友》中的吳保安原是一個熱衷干謁求仕的落魄士子，在知己落難之時，就義無反顧地選擇經商來蓄積贖友的物資。《范巨卿雞黍死生交》中的范巨卿世本商賈，棄商應舉，科舉不就時，又藉助商賈維持經濟。《楊八老越國奇遇》中的楊八老，「年近三旬，讀書不就」，決定改行經商，其妻也不以讀書科考為唯一出路，勸夫「不必遲疑」。後雖經千難萬險，終也「安享榮華，壽登耆耋」。《旌陽宮鐵樹鎮妖》中，慎郎自稱：「金陵人氏，自幼頗通經典，不意名途淹滯，莫能上達，今作南北經商之客耳。」
更能體現這種變化的是在《張孝基陳留認舅》中所講述的故事。一位官拜尚書的大官僚家財萬貫，生得五個兒子，只教長子讀書，以下四個農工商賈，各執一藝，旁人以為此舉非上人之所為，勸說他讓五個兒子都習儒，這位老者卻說了一番與「萬般皆下品，唯有讀書高」的傳統觀念相悖的高論：「世人盡道讀書好，只恐讀書讀不了！讀書個個望公卿，幾人能向金階跑……一脈書香付長房，諸兒恰好四民良。暖衣飽食非容易，常把勤勞答上蒼。」不但把經商致富和躬耕務農等同齊觀，還提高到與讀書習儒平起平坐的地位。
另外，在婚姻選擇上，「士」、「商」一反傳統，開始了通婚。在《樂小舍棄生覓偶》中，樂和是商人子弟，與喜順娘終成姻緣。這正充分說明了商人地位的提高。但是，在「三言」中，更多的是文士娶商家女子為妻。《窮馬周遭際賣縋(食旁)媼》 中的主角馬周在做了高官後不顧身份的懸殊 ,娶了一個小商販為妻。
（二）商人形象的變化
中華傳統文明是建立在農耕文化基礎上的，其倫理道德、社會秩序均構架於這一體系內，並為之服侍承歡。中國自古以來都是以小農經濟為主體，在這種情況下自然就是以農業為主題。古代的文學作品中對商人一般的避而不談，一些文人墨客寧可花大量的筆墨去描寫風塵女子，也不願意和商人沾上絲毫關系。
但是「三言」中那些描寫商人的小說大多已經

『玖』 論明代小說對人物塑造藝術的探討

明代小說的人物形象
從深層意義上說，文學史實際上是人的靈魂的歷史。在此一角度上觀察明代後期的通俗小說，我們似可清晰地把握到其中市民意識的崛起與人物形象的蛻變，這一從內在到外表的不斷深化的流動軌跡。
這里所謂的市民意識是指市民的道德歸依，人格理想，以及他的人生觀，價值判斷和審美理想；而人物形象蛻變，則是說傳統通俗小說中一貫的理想性格和模式化的人物形象，至此有了突出的改變。
就社會歷史發展的方面言，明代後期通俗小說中市民意識的崛起與人物形象的蛻變，是為其時都市商業經濟繁榮所決定的。古代中國，從唐朝開始，城市經濟就相當發達，到了宋代，一些大的城市已經相當繁榮。從柳永的一首《望海潮》之描繪里頗可見其時城市面貌之一斑：「東南形勝，三吳都會。錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家。雲樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺、競豪奢。」到了明朝，尤其是明代後期資本主義開始萌芽，封建社會的生產方式、人們的生活方式均發生了結構上的革命。於是以新興商人為主體的城市市民作為一個較為龐大、相對獨立的社會階層便出現了。他們的生活方式，思想意識、行為特點和人生思想、價值判斷以及感**彩已然明確地標識出他們的獨立和與既往其它社會階層的不同。在此種時代的和社會的特定情況影響下，作為人的生活和情緒之的藝術載體——小說，便很自然地展現了這種思想意識領域的巨變，而其展現又恰好是通過其時的小說，尤其是通俗小說的人物形象來實現的。於是有明代後期通俗小說中市民意識的崛起和人物形象的蛻變。就小說發展史而言，這無疑是一個歷史性的拓展和更新。
中國古代小說在唐朝之前雖然在人物形象方面有一定的變化，但它基本上是在封建農業生產方式及其所決定的精神生活方式的影響下實現和產生的，當然其中也有文學本身方面暨小說觀念和美學思潮的演進，但後一因素的作用並不顯著，到了宋明之際，隨著資本主義生產方式的萌芽，市民階層崛起，這些社會因素卻比較深刻和直接地作用於小說的創作。從而引起了小說的大變化，這些變化有的是創作主體的變化。即小說家由唐以前的文人才士群體，變為以俚儒野老為主體，而在通俗小說之創作方面更是如此。這一點，明人胡應麟曾有論及。他說：「小說，唐人以前，記述多虛，而藻繪可觀。宋人以後，論次多實，而艷彩殊乏。蓋唐以前出文人才士之手，而宋以後率俚儒野老之談故也。」（《少室山房筆叢》）馮夢龍也言：「食桃者不費杏，稀谷毳錦，唯時所適。……大抵唐人選言，入於文心；宋人通俗，諧於里耳。天下之文心少，而里耳多。試令說話人當場描寫，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲決斗，再欲捐金；怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖小涌《考經》《論語》，其惑人未必如是之捷目深也。噫，不通俗而能之乎？」《古今小說敘》；有的是作家審美取向上的變化。如凌濛初就說：「多采閭巷新事……語多俚近，意存勸諷」，進而指出「今之人但知耳目之外，牛鬼蛇神之為奇，而不知耳目之內，日用起居，其為鷸詭幻怪，非可以常理測者固多也。」（《初刻拍案驚奇序》）笑花主人也說，以「三言」為代表的擬話本小說「極摹人情世態之歧，備極悲歡離合之致」，「故夫天下之真奇，在未有不出於庸常者也。」（《古今奇觀》序）。有的則是從創作題材上的變化。「其事為家人父子日用飲食往來酬酢之細故，是以謂之小；其辭為一方一隅男女瑣碎之閑談，是以謂之小說。然則，最淺易、最明白者，乃小說正家也。「（清·羅浮居士語）
從上面的一些闡述可見，明代前後，通俗小說中從各個方面均開始向市民社會進入。
隨著這些審美趣味上的、語言形式上的、作家取材上的變化，「通俗「這個直接指向市民階層的小說理論主張也在明代後期被響亮地提出。通俗小說本是從民間藝人族慧的說話發展而來，明代後期的擬話本則很好地繼承起「說話」的傳統。除將審美聚焦於市民階層外，在語言和形式上又強調作品本身的通俗性。所謂「話須通俗方扒鬧傳遠，語必關風始動人」。
明代後期通俗小說的這些變化，反映在人物形上便造成了通俗小說中的市民意識的凸現和人物形象的兆此答蛻變。
二
明代後期言情小說所凸現出的市民意識，其內容較為復雜，它首先，也是主要地表現在其時通俗小說中的婚愛觀念上。
愛情歷來是人的心理世界中最富於情感力量，最能體現道德倫理規范與人性人情內在沖突的領域之一，這一點在婦女那裡有更突出的體現。中國長期封建社會的綱常名教施加於女性的鉗制特別嚴酷。婦女不僅在經濟社會生活中，而且在愛情婚姻上相對於男子總是處於依附的地位。就人生的價值取向而言，男子所追求的，有富貴仕途、建功立業；而婦女則幾乎被剝奪了社會生活和個人生活方面的願望和追求。她們的人生價值的寄託和實現，大多是靠婚姻及家庭，具體地說就是家長和丈夫的態度，這種極為偶然的機遇上。因之，作為封建社會的一種特殊文化現象，就是女性在心靈上形成對愛情的專注、執著而又惘然無助的悲劇感。這種集體無意識的心理積淀，在封建經濟和生活方式的發展進程中逐漸凝固、加強，從而演出了許多善良的心靈、美的精神被毀滅的悲劇。
這種情況的轉變，期待著新的社會變動的契機。在愛情和婚姻領域中，解放的標志便是婦女從「物」的依附上升到人的獨立，把被侮辱和被損害的非人關系轉變為情人人格相互對等和尊重的「人的關系」。這種解放，當然不是某些人的善良願望所促成的；它首先是社會結構變遷，思想觀念更新的結果。用這樣的觀點去考察話本、擬話本小說的人物，可以明晰地感受到市民階層的意識中已經開始顯現出解放的訊息，從而沖擊著兩性關系的封建扭曲。對
《賣油郎獨占花魁》、《玉堂春落難逢夫》的描寫是對這種市民意識出現的很好說明。作為一夫一妻制補充的賣淫現象，在中國封建社會一直延續不斷。它以婦女的人格失落為沉重代價，賦予統治階級於合法的婚姻之外隨時發泄淫慾的特權。《全唐詩》所錄的妓女徐月榮《敘懷》雲：「為失三從泣淚頻，此身何用處人倫？雖然日逐人生寄，長羨荊釵與布裙。」很可說明這種制度給婦女的迫害；明王世貞《藝苑厄言》也記載了一首婦女詩，雲：「一片寒微骨，翻成面面心。自從遭污貞，拋擲到如今。」唐傳奇《霍小玉傳》等，更深入地揭示了婦女此一方面的心靈傷痕，以及他們為爭取人的尊嚴所作的艱難斗爭。藝術家的良心總是傾向於人間的不平與弱者的不幸。但封建壓迫和禮教束縛卻鑄定了這種斗爭的悲劇性。直到都市市民闖進了文學殿堂，才在這黑暗的地獄里閃起新的亮色。點燃解放的思想火花。這正如一個哲人所言：「封建的中世紀內部孕育了這樣一個階級，這個階級在它進一步的發展中，註定成為現代平等要求的代表者。」
上述兩篇小說中的「獨占」、「落難」，既是概括性的點題之筆，又提示了各篇情節開展和藝術結構所確定審美內涵。
《賣油郎獨占花魁》設置了一組矛盾，三種力量。矛盾的兩端，一端是沿街叫賣的小販，另一端是臨安城享有「天大的名聲」的「花魁娘子」。前者本與豪門權貴所溷跡其中的風月場無緣，後者雖誤落風塵，心懷從良，但也從未想到會與一個賣油郎結合。介入這組矛盾的第三種力量是「慕其容貌，都備著厚禮求見」的權門子弟。「獨占」，以鮮明的競爭色彩，突現這場妓院情感角逐的最終勝利者竟是賣油郎秦重。無論是地位，還是財富，按封建社會品評人物的標准，秦重都明顯處於劣勢。那麼，他究竟憑借什麼力量來走完這方面的遙遠距離，使得這懸殊的天平傾向於自己一方的呢？小說把握了歷史和生活的邏輯，在日常生活的真實描寫中，以形象的說服力，逐步地導向了這個喜劇的結局。
秦重在一個偶然的機會里與花魁相逢，為她的「容顏嬌麗，體態輕盈」所傾倒。盡管封建禮教把合乎人的自然天性的**心理壓抑在地位卑微者深層的潛意識里，但一旦出現了異性的吸引，它仍然要頑強地表現出來。而且它的力度可以強烈到驅使人從非現實的條件中去竭力創造實現與傾心愛慕的對象親近的機緣。為此秦重慘淡經營，苦行僧地趲積，一年有餘，才湊足這可以與花魁娘子相見的見面錢――十幾兩銀子。自尊心又使他做了另外一些彈精竭慮的准備，比如換上體面的衣服等。這些准備顯示出賣油郎簡直是懷著朝聖者的虔誠心理去仰慕、高攀花魁的青睞的。宿院之夜，花魁故意「一連吃上十來杯」，以十分輕慢的態度冷落他，而秦重卻依然懷著愛美重美的純凈心地去對待這一切她，顯然這已超出了一般意義的「憐香惜玉」和封建式的「坐懷不亂」。小說作者通過秦重徹夜不眠體貼入微地照顧了花魁的「病酒」這個獨特的情節，從而將市民階層的愛情意識作了生動的表現。特別是對卑賤者的精神情操高尚給予了高度的評價。表達了市民婚愛方面的審美意識。
花魁形象的塑造，亦包含著比較復雜的生活意識和新的審美觀念。作家先把她放在居高臨下的態勢里對待秦重。這種態勢是由於她「來往的都是大頭兒」的環境決定的，但在燈紅酒綠，低醉金迷的生活中，她並沒有沉論。她**後「哭了一日，茶飯不沾」，這既有貞操觀念的影響，更有尊嚴和愛情受到了褻讀的痛徹。侮辱徹底毀滅了她本來就感到屈辱和難堪的人生。只是在劉四媽開導她委曲求全，徐圖從良之計，她才勉強隨波逐流苟活下來。花魁的性格：一方面保持了「出污泥而不染」的心靈潔凈；另方面也表現出了她久入鮑魚之肆而不覺其臭的環境污染。後一點使她「從良」的視野局限於劉四媽為她圈定的范圍里。只有當吳八公子施於她強暴與蹂躪時，她才真正徹悟，意識到風塵女子即使如自己是「才貌兩全」，名噪京都的名妓，也只是貴客逢場作戲的玩偶。因此，她終於決心與秦重「布衣蔬食，舉案齊眉」。在封建文化與市民文化的比較鑒別中，她看到了情感的真、道德的善，人性的美，存在於她所出生卻陌生的市民的世界。作者將秦重境界以及它對花魁的感動和花魁的覺悟，作為市民精神美好的一面，作為凈化與拯救掙扎於沉淪之中的靈魂的聖水，使得這篇作品在倫理與審美方面，突破了封建中世紀的禁錮，萌發了歷史進步意義的審美的嫩芽。
《玉堂春落難逢夫》則從另一角度，即男子對於愛情的看重和珍惜，助長了這一嫩芽。
三
市民階層的人生價值觀和道德審美判斷。是明代後期通俗小說所表現的市民意識之又一方面。這首先在《施潤澤灘闕遇友》所塑造的手工業者施復的過程中，有突出的表現。該篇是中國古典小說於長期徘徊於封建社會的灰暗程途中閃現出新的曙色。千百年「重本抑末」的傳統思想，在商品經濟的沖擊下，悄悄地改變著它的走向。另一方面，歷史的慣性力量，仍然把人們的情緒凝結於安土重遷的心理建構之中。這正如《楊八老越國逢奇》所寫到的那樣：「人生最苦為行商，拋妻棄子離家鄉。男兒遠游雖得意，不如骨肉長相聚」這反映了人們對社會變動的不適應。然而，文明的演進，又引導一些人把眼光投向新的天地。施復便是其中的一個，此外《初刻拍案驚奇》中《烏將定一飯必酬》的頭回所寫的蘇州王生也大率如此。王生出生於經商世家，幾次出外販貨均遭搶劫，他心灰意冷，無意再遠出了，而他的嬸母卻一再勸他「不可因此兩番，墮了家傳世業」。這種「重商」風氣的興起，與人生價值取向的轉變逐漸匯合。就使得傳統的人生價值觀念發生了動搖，所以雖然「唯有讀書高」還被奉為正統地圭臬，但同時也有一些人認為「經商亦產善業，不是賤流。」而且徽州風俗，甚至「以商賈為第一等生業，科第反在次著。」
作家正是從這歷史的變革中，實現了審美意識和人生價值觀的更新。在這種新的思想意識光照下，人物的行為、心理、道德，以及圍繞著他們的生活環境，都融進了新質。施復的家鄉盛譯鎮，商業熙攘繁榮，與此相諧，小說主人公的思想方式和行為方式，也反映著那個時代社會生活和社會心理的變遷。施復偶拾幾兩銀子，他欣喜異常，且圍繞著財富追求對這幾兩銀子作商業上的精打細算。它觸及了商品和貨幣對個體勞動者的心理沖擊所激發的擴大生產。發展家業的強烈驅動力。然而施復畢竟不是一個不勞而獲的剝削者。在長期勞動生涯實踐中所形成的道德准則，不允許他損害如同他一樣處境的辛苦善良的人們。這一方面顯示了施復對富人的冷漠甚至敵視，另一方面他深摯的同情又傾向於「苦持過日」的同一階層的兄弟。在他的想像里，出現了他們一目斷絕了這「養命之根」可能釀成的種種慘象，這種沉重的內疚和自我遣責的折磨，他是不堪承受的。他寧願舍棄進一步「營運發跡」的機遇，以求得良心的平靜。基於人類同情心，特別是對下層不幸人們的關注，使施復的精神臻於道德的善和人性的美的境界。這種善和美，並不帶有驚心動魄的英雄壯舉，而是展示一個平凡而真實的人生情景，發掘一個市民的質朴的心理感受，是市民階層理想道德的標本。作品還通過比較鑒別式的議論：「衣冠君子中，多有見利忘義的，不竟愚夫愚婦到有這等見識。」表現出市民道德的歸依和小說文學中嶄露頭角的市民階層審美意蘊的光彩
四
與上一點的表現有所關聯的是，平中求奇之審美趣味作為民意識的又一表現，在當時也有突出的表露。時至明代後期，隨著社會經濟和思潮的變化，作為小說創作作者的小說家和接受小說的市民群眾，都對平凡日常生活中的奇特表現出濃郁的興趣，平中之奇作為一種欣賞趣味在當時已成為一種傾向。如睡鄉居士就說：
今小說之行世者無濾百種，然而失真之病，起於好奇。知奇之為奇，而不知無奇之所以為奇。舍目前可紀之事，而馳於不論不議不鄉，如畫家之不圖犬馬而圖鬼魅者，曰：「吾以駭聽而止耳。」夫劉越石清吹笳，尚能使群胡流涕，解圍而去。今舉物態人情，恣其點染，而不能使人慾歌欲泣於其間。此非奇與非奇，因不待智者而後知之也（《二刻拍案驚奇序》）
這種平中求奇的審美趣味，不惟使一些作家自覺地在小說創作中落實，如凌氵蒙初就在此一審美趣味之作用下，「因取古今來雜碎事可新聽睹、佐談諧者，演而暢之，得若干卷……凡目前怪怪奇奇，當亦無所不有。」（《拍案驚奇序》）同時還作為一種鑒賞標准為部分小說批評家所提倡。姑蘇笑花主人在其《今古奇觀序》中即說：
吾安知閭閻之務不通於廊廟，稗秕之語不符於正史？若作吞刀吐火、冬雷夏冰例觀，是引人雲霧，全無是處，吾以望之善讀小說者。
小說家的這一審美趣味在其時夫妻離合小說中亦有所體現，如《石點頭》卷十入話所雲：
還有一說，或者（夫妻）分離之後，思斷義絕，再無完聚日子，倒也是個平常之事，不足為奇。惟有姻緣未斷，後來還依舊成雙的，可不是個新聞？
凌氵蒙初在改編《芙蓉屏記》時更說：
這美中不足處，那王夫人雖是所遭不幸，卻與人為妾，已失了身，又不曾查得奸人跟腳出，報得冤讎，又重會了夫妻，這個話本好聽。（《拍案驚奇》卷二十七入話）
這個頗有在平中求奇上競長爭高的意味了。
五
如上所述，明代後期市民階層的獨立，及其意識的崛起，有些是通過通俗小說來表現的，而該類小說在表現這一內容時，又主要是通過其中的人物形象來完成。因此，與前一時期相比，明代後期通俗小說一個極顯著的不同，便是其中人物形象的蛻變，即是由此前的以帝王將相，才子佳人，江湖好漢，為主體，嬗變為以平民百姓中的工商士農和曠男怨女，烈婦節夫為主體。

『拾』 簡要分析市民意識在「三言二拍」中的反映

三言二拍是明代著名的擬話本系列，其在文學界的地位堪與《金瓶梅》相媲美，而且它和《金瓶梅》 一樣，由於其中的色情描寫，長期被統治者列為禁書。《喻世明言》、《醒世恆言》、《警世通言 》合稱「三言」，其作者為明朝馮夢龍。《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》合稱「二拍」，其作者為明朝凌濛初。由於「三言」和「二拍」編著年代相近，內容形式類似，後人將其合稱為《三言二差扒拍》，成為我國古代短篇小說集的代表作，在中國古代文學史上具有重要地位。 「三言二拍」在通俗文學界佔有極為重要的歷史地位，是反映明代生活的最著名的作品。它的語言通 俗易懂，故事曲折生動，描寫准確有力，是思想性和藝術性最完拿慶稿美結合，在古今中外備受矚目。三言二拍"中許多故事都廣為人知，如《賣油郎獨占花魁》、《包公斷奇案》、《錯配鴛鴦》、《羅衫恩仇記》等。 作為古代白話短篇小說的一個高峰，《警世通言》構築了自己獨特的藝術世界。與早期的「話本」相消孝 比較，《警世通言》在語言、文體和結構等方面都有了很大的變化和發展。首先是語言，改變了過去書面語與口頭語分離的狀況，完全採用通俗、曉暢的白話，力避文白間雜，風格趨於統一。《醒世恆言》所收錄的多是成熟的話本小說，達到很高的藝術水準，和先前同類作品相比，在寫作技 巧方面有顯著的提高。話本小說原是說書的底本，故事性強，以情節取勝。《醒世恆言》繼承話本小說的這種傳統，並且又有新的發展。作品的多數故事不是直線展開，而是跌宕起伏，一波三折，以其曲折多變而引人入勝。