衣索比亞短篇小說

1. 《列王榮耀記》這部書，你認為它所表達的意思是什麼

引言：《列王榮耀記》至少存在了一千年，包含了衣索比亞國王所羅門血統起源的真實歷史。它被認為是衣索比亞人從崇拜太陽、月亮和星星轉變為以色列主神的歷史的最終權威。它是一部備受推崇的衣索比亞作品，因為它是衣索比亞人民血統的“證明”，可以追溯到所羅門的血統。這本書本身就有傳說和傳統，有些是歷史的，有些是民間故事。那麼，這本書的核心思想是什麼呢？接下來就跟小編一起來看看吧。

三、史詩

《列王榮耀記》是一個古老的文本，詳細描述了所羅門國王和示巴女王之間的關系；這部作品考察了這些傳說，以及它們如何與衣索比亞的民間傳說和“聖經”相對應。在14世紀，《列王榮耀記》完整的敘述了會議、古代所羅門國王和衣索比亞女王之間的關系。大量引用聖經的知識，《列王榮耀記》包括更多細節；例如其他古代君主、預言的遠見和衣索比亞宮廷的文化。

2. （泥土最珍貴）這篇短文的第一段和第四段的主要意思

1、段意
第一段講兩個歐洲人繪制了衣索比亞詳細地圖，意欲佔領該地。
第四段講的是送歐洲人回去的衣索比亞人敬告歐洲人，讓他們別想動本國的領土。
2、原文簡析
文章通過記敘兩個歐洲人到衣索比亞繪制地圖，想要控制這片領土。埃國皇帝看出他們的意圖後接見了他們，並且贈送了的禮物。歐洲人走的時候，埃國人民並叫歐洲人留下鞋底上泥土，因為這不是埃國人送給他們的，他們也就休想帶走。說明了衣索比亞的人民把泥土當作最珍貴、最神聖的東西。揭示了泥土是祖國的尊嚴，神聖不可侵犯的主題。

3. 周一或周二

頭發半干，躺在瑜伽墊上，聽著VOA睡著了。

意識清醒時，瞥見手機屏幕時間為13:57分。

夢中驚醒，已是16:04分。

內心滿是愧意。一抓頭發，比睡前還濕。瞥一眼，溫度監測儀。室溫31℃。

坐起來，眯著眼，努力回想著夢。

耳朵里傳來「衣索比亞抗擊艾滋病」新聞，熟悉、渾厚，急促的女中音。

關掉，眯著眼，想著那個破碎的夢。

《周一或周二》是伍爾夫生前唯一一本短篇小說集。

要談意識流，繞不開伍爾夫。

文體似散文，重內心分析和個人獨白。作家潛意識豐富、意識精密。讀起來似夢非夢。時間、地點都屬記憶范疇，糾纏在真實與不真實之間。

讀來費神。字都認識，就是串不起一個完整的句子。

至於作者想表達什麼，還真就是「只可意會不可言傳。」

我至今不大明白，想要模仿。就只會個形式。

今天早上的贛州，是溫庭筠詩里的江南陰雨天。

纏綿、迷離。

奶奶說要出門，我問她帶傘沒有？

她說，帶了。

沒有多餘的問題。沒有多餘的解釋。

她不喜歡被詢問行蹤。我也不喜歡多說。

我們相處的很好。

想起侯孝賢《刺客聶隱娘》在戛納拿獎後。南方周末采訪他，問了這樣一個問題：

《聶隱娘》里有段台詞，說青鸞三年不鳴，最終對鏡狂舞而死。有人解讀說，這是在表達一種孤獨，沒有同類。你覺得是這樣嗎？在你看來，是什麼支持你在「沒有同類」的情況下走到今天？

他說：「這么說吧，你會干記者這行多久？這裡面有很多現實因素。一開始因為這些因素，你自己也會往前走，越來越深入，到最後就只有一個人了。」

寫到這里，剛下完一場雨。

天氣又燥起來了。

處暑，二十四節氣第14個節氣。公歷8月23日前後，太陽到達黃經150°。

處，止也。暑氣至此而止矣。

窗外的蟬，奮力撕扯著2016年最後一嗓子。

4. 泰戈爾的主要文學成就是什麼

泰戈爾（1861～1941）
Tagore，Rabindranath
印度詩人，作家，藝術家，社會活動家。是向西方介紹印度文化和把西方文化介紹到印度的很有影響的人物。
生平 1861年5月7日生於西孟加拉邦加爾各答市，1941年8月7日卒於同地。家庭屬於商人兼地主，婆羅門種姓。祖父德瓦爾格納特·泰戈爾和父親戴本德拉納特·泰戈爾都是社會活動家，支持社會改革。泰戈爾進過東方學院、師范學校和孟加拉學院，但沒有完成正規學習。他的知識得自父兄和家庭教師的耳提面命以及自己的努力者為多。他從13歲開始詩歌創作 ，14歲發表愛國詩篇《獻給印度教徒廟會》。1878年，他遵父兄意願赴英國留學，最初學習法律，後轉入倫敦大學學習英國文學，研究西方音樂。1880年回國，專事文學創作。1884年，離開城市到鄉村去管理祖傳田產。1901年，在孟加拉博爾普爾附近的聖地尼克坦創辦學校，這所學校於1921年發展成為交流亞洲文化的國際大學。1905年後民族解放運動進入高潮，孟加拉和全印度人民都反對孟加拉分割的決定，形成轟轟烈烈反帝愛國運動。泰戈爾去加爾各答投身運動，義憤填膺，寫出大量愛國詩篇。但不久同運動其他領袖發生意見分歧，他不贊成群眾焚燒英國貨物、辱罵英國人的「直接行動」，而主張多做「建設性」工作，如到農村去發展工業、消滅貧困愚昧等。他於1907年退出運動回聖地尼克坦，過隱居生活，埋頭創作。1913年，他因英文版《吉檀迦利》（Gitanjaei，即《牲之頌》，1911年出版）榮獲諾貝爾文學獎，從此聞名世界文壇。加爾各答大學授予他博士學位。英國政府封他為爵士。第一次世界大戰爆發後，他先後10餘次遠涉重洋，訪問幾十個國家和地區，傳播和平友誼，從事文化交流。1919年，發生阿姆利則慘案，英國軍隊開槍打死1000多印度平民，泰戈爾聲明放棄爵士稱號，以示抗議。1930年，他訪問蘇聯，寫有《俄國書簡》。他譴責義大利法西斯侵略阿比西尼亞（衣索比亞）。支持西班牙共和國政府反對法西斯頭子佛朗哥。第二次世界大戰爆發後，他寫文章斥責希特勒的不義行徑。他始終關心世界政治和人民命運，支持人類的正義事業。
思想發展與藝術成就

泰戈爾生逢急劇變革的時代，受到印度傳統哲學思想和西方哲學思想的影響。但他世界觀最基本最核心部分還是印度傳統的泛神論思想 ，即「梵我合一」。在《繽紛集》中，他第一次提出「生命之神」觀念。他對神的虔誠是和對生活、國家與人民的愛融合在一起的。但這使他的詩歌也蒙上了濃厚的神秘主義色彩。另外，他提倡東方的精神文明，但又不抹煞西方的物質文明。這些都使他的思想中充滿了矛盾而表現在創作上。綜觀泰戈爾一生思想和創作發展 ，可大體分3個階段：①幼年直至1910年前後，他積極參加反英政治活動，歌頌民族英雄，宣揚愛國主義，提倡印度民族大團結。②隱居生活直至1919年再次積極參加民族運動，愛國主義激情稍有消退，政治內容強的詩歌被帶有神秘意味的詩歌所取代，也受了西方象徵主義、唯美主義詩歌的影響，宣揚的是愛與和諧。③從1919年阿姆利則慘案開始直至逝世，他又開始關心政治，積極投入民族解放斗爭，作品的內容又充滿了政治激情，視野也開闊了，對世界和人類都十分關心 。可以說 ，泰戈爾一生的創作既有「菩薩慈眉」，也有「金剛怒目」。他的詩歌受印度古典文學、西方詩歌和孟加拉民間抒情詩歌的影響，多為不押韻、不雕琢的自由詩和散文詩；他的小說受西方小說的影響，又有創新，特別是把詩情畫意融入其中，形成獨特風格。
泰戈爾自幼厭惡正規學校的教育，靠家庭教育和刻苦自學度過少年時代，1878年去英國學法律，後轉入倫敦大學攻讀英國文學，研究西方音樂。
泰戈爾童年時代即嶄露詩才，他的愛國詩篇《給印度教徒廟會》（1875）發表時，年僅14歲。1880年，19歲的泰戈爾便成為職業作家。1881至1885年，他出版了抒情詩集《暮歌》（1882）、《晨歌》（1883），還有戲劇和小說等作品。這些早期傷品的特點是夢幻多於現實，富於浪漫主義色彩。
90年代是泰戈爾創作的旺盛期，詩集《心中的嚮往》（1890）是他的第一部成熟作品，著名詩篇《兩畝地》（1894）的發表，標志著泰戈爾從宗教神秘主義走向深刻的人道主義。這一時期的詩作還有《金帆船》（1894）、《繽紛集》（1896）第5部抒情詩集和一部《故事詩集》（1900）。此外，他還創作了60多篇短篇小說，其中的《素芭》（1893）、《摩訶摩耶》（1892）、《最活著，還是死了？》（1892）等被列入世界優秀短篇小說傑作之林。
1901年，泰戈爾為改造社會創辦了一所學校，從事兒童教育實驗。1912年，這所學校成為亞洲文化交流的國際大學。由於英國在孟加拉推行分裂政策，1905年印度掀起民族解放運動的第一個高潮，泰戈爾積極投身於運動並創作了許多愛國詩篇。這一時期是他創作的最輝煌時期。他出版了8部孟加拉文詩集和8部英文詩集，其中《吉檀迦利》為詩人贏得世界性聲譽。這一時期重要的詩集還有《園丁集》（1913）、《新月集》（1915）、《飛鳥集》（1916）等。1910年，泰戈爾又發表了史詩性長篇小說《戈拉》和象徵劇《國王》等。
1919年，印度掀起第二次民族解放運動高潮，為尋求民族解放道路，他走遍五大洲，發表了許多著名演講。這時期突出成就是政治抒情詩，分別收在《非洲集》（1937）、《邊沿集》（1938）、《生辰集》（1941）等作品中。
泰戈爾一生共創作了50多部詩集，12部中、長篇小說，100餘篇短篇小說，20餘種戲劇，還有大量有關文學、哲學、政治的論著和游記、書簡等。此外，他還是位造詣頗深的音樂家和畫家，曾創作2000餘首歌曲和1500餘幀畫，其中歌曲《人民的意志》已被定為印度國歌。
在60餘年的藝術生涯中，他繼承了古典和民間文學的優秀傳統，吸收了歐洲浪漫主義與現實主義文學的豐富營養，在創作上達到爐火純青的地步，取得了輝煌成就，成為一代文化巨人。1913年，「由於他那至為敏銳、清新與優美的詩；這詩出之以高超的技巧，並由他自己用英文表達出來，使他那充滿詩意的思想業已為西方文學的一部分」，獲諾貝爾文學獎。英國政府封他為爵士。
1941年4月，這位曠世奇才，印度近代文學的奠基人寫下最後的遺言《文明的危機》。同年8月7日，泰戈爾於加爾各答祖宅去世。
【代表作】
詩集：詩集《暮歌》、《晨歌》、《心中的嚮往》、《兩畝地》、《金帆船》、《繽紛集》、《故事詩集》、《素芭》、《摩訶摩耶》、《最活著，還是死了？》等等

20世紀初期的印度，是英國的殖民地。政治上遭受壓迫，經濟上受到剝削，使這個古老國家的人民陷入貧窮、愚昧之中。為了喚醒這個沉睡的巨人，兩位偉人應運而生了。一位是民族解放運動的領袖「聖雄」甘地，另外一位就是印度近代史上最偉大的文化巨匠羅賓德拉納特•泰戈爾（1861-1941）。 泰戈爾多才多藝，才華超人。既是作品浩繁的文學藝術大師、學識淵博的哲人、成就卓著的社會活動家，也是銳意革新的教育家。他一生所有的貢獻，不但在印度歷史上具有著劃時代的意義，而在國際上也產生了巨大影響。 泰戈爾在印度文化的各個方面都產生了廣泛而深遠的影響。而他最突出的天才的表現，恐怕就是他驚人的創作量了。他12歲開始寫詩，在60餘年的筆耕生涯中，創作了大量作品，其中有詩歌上千首，歌詞1200餘首，並為其中大多數歌詞譜了曲； 中長篇小說12部，短篇小說200多篇，戲劇38部，還有許多有關哲學、文學、政治的論文及回憶錄、書簡、游記等；此外還創作了2700餘幅畫。他給印度和世界留下了一筆異常豐富的文化遺產。 1913年，「由於他那至為敏銳、清新與優美的詩篇；這些詩不但具有高超的技巧，並且由他自己用英文表達出來，便使他那充滿詩意的思想成為西方文學的一部分」，泰戈爾被瑞典文學院授予該處度諾貝爾文學獎這一最高榮譽，成為第一個獲得這項殊榮的亞洲作家。漫長的55年後，日本的川端康成長又一次奪取這一桂冠。泰戈爾因此而蜚聲世界。 他的詩歌體裁和題材豐富多彩，清新雋永；小說格調新穎、感染力強；戲劇種類繁多，富於哲理意味；歌曲或哀婉纏綿、或威武雄壯，不拘一格。在人們的印象中，泰戈爾是以偉大的「歌手與哲人」的雙重身份出現的。 讓我們把目光轉向西孟加拉的加爾各答，1861年5月7日，羅賓德拉納特誕生在那裡。 泰戈爾世家和拉比的童年 泰戈爾家庭原姓塔克爾（孟加拉人的尊稱，意為「聖」），泰戈爾是它的英文變稱。羅賓德拉納特的祖父德瓦卡納特「王子」。同時他也是一位思想家和文化名流，當時許多進步人士的改革運動都得到他有力的支持。 這位「王子」的繼承人德本德拉納特不同於父親的熱衷社交，他性格內省慎思，潛心於哲學和宗教著作的研究。他兼具三種不同的氣質：對宗教的篤信，對藝術的敏感，對實際工作的精明善斷。對名氣更大的兒子，他的影響無疑是深遠的。 他的溫文爾雅、尊貴大方， 博得了「瑪哈希」（意為「大聖人」）的美稱。 德本德拉納特有個龐大的家庭。他擁有15個子女。女兒婚後，女婿也長住於他家的。此外，還有一些親戚和眾多仆從。子女勻是在充分的自由和嚴格的家教、對宗教的虔敬與對美妙生活的享受緊密結合的環境中成長起來的。這個家庭繼承了父親所熱愛的印度文化傳統，又深受西方文化影響，常舉行哲學和宗教討論會、詩歌朗誦會，經常演戲， 還有不時安排的音樂會。 著名詩人、演員、音樂家和學者常常成為座上客。「瑪哈希」讓子女們自由發展各自的特長，充分發表各自的見解而不加限制，態度極開明。羅賓德拉特就降生在這樣一個環境中，在他的性格形成時期，從這個環境中飽吸了智慧和美的養份，「印度文藝復興的急流潮湧從他的四周澎湃而過」。 由於是父母最小的兒子，被大家昵稱為「拉比」的羅賓德拉納特成為每個家庭成員鍾愛的對象。但他並不受互溺愛，恰恰相反，這個家庭的生活方式十分簡朴。鞋子和襪子要在兒女們長到10歲時才按宗教法規批准穿用。拉比在中爾答進過4所學校， 但他都不喜歡。他厭惡那種無視個性的教育制度，厭惡遠離自然的、牢籠般的教室，對教師的敵意態度和野蠻體罰更不能容忍。他喜歡的是校外的花園、池塘、春天和白雲。後來他還進過東方學院、師范學院和在孟加拉學院讀書，但都沒有完成學業。他後來致力於教育革新，與此不無關系。 相形之下，他的家庭給他的熏陶是極明顯的。拉比豐富的歷史、文學和科學知識都源自於父兄。泰戈爾家族對印度民族解放運動和復興孟加冬天文藝具有很大貢獻。長史德威金德拉納特才華出眾，是詩人和哲學家，曾向印度介紹西方哲學。另一位史長薩迪延德拉納特是進入英屬印度行政機構的第一個印度人，懂多種語言，翻譯出版了許多梵文和孟加拉文古典著作。姐姐斯瓦納庫瑪麗是第一位用孟加拉文寫小說的女作家。五哥喬蒂林德拉納特成為一位音樂家、戲劇家、詩人和新聞記者。他長拉比13歲，對拉比的才幹十分賞識並予以鼓勵，還通過創辦文學雜志《婆羅蒂月刊》直接引導拉比走上文壇。 另外，喬蒂林德拉納特的妻子卡丹巴麗•黛薇，是一位豐姿綽約、優雅寬厚的女性。她在拉比身上傾注了深深的愛，給他布置出一個精美優雅的環境。她幾乎成了拉比理想中的人物，兩人之間有一種羅曼蒂克的眷戀。拉比就在這樣的家庭氛圍里度過一生中最愉快安適的日子。

印度著名詩人、作家、藝術家和社會活動家，生於加爾各答市的一個富有哲學和文學藝術修養家庭，13歲即能創作長詩和頌歌體詩集。曾赴英國學習文學和音樂，十餘次周遊列國，與羅曼•羅蘭、愛因斯坦等大批世界名人多有交往，畢生致力於東西文明的交流和協調。泰戈爾以詩人著稱，創作了《吉檀迦利》等50多部詩集，被稱為「詩聖」。他又是著名的小說家、劇作家、作曲家和畫家，先後完成12部中長篇小說，100多篇短篇小說，20多部劇本，1500多幅畫和2000多首歌曲。天才的泰戈爾還是一位哲學家、教育家和社會活動家。1913年，泰戈爾以詩歌集《吉檀迦利》榮獲諾貝爾文學獎。
泰戈爾是印度近代和現代最偉大的作家,詩人,小說家,戲劇家,美術家,音樂家.1913年以英文散文詩集《吉檀迦利》獲諾貝爾文學獎。我常常想，泰戈爾就像那天際的明星。「在那裡，心是無畏的，頭也抬的高昂；在那裡，智識是自由的；……在那裡，話是從真理的深處說出；……在那裡，心靈是受你的指引，走向那不斷放寬的思想與行為」（吉檀迦利）這就是泰戈爾，像那啟明星帶引我們走向黎明。

5. 有本都市言情小說，它的每一章開頭都有泰戈爾的一句詩，這本小說叫什麼名字

飛鳥 作者：雅狐

6. 世界名著

《愛的教育》一書是一個義大利四年級小學生在一個學年十個月中所記的日記。全書共一百篇文章，主要由三部分構成。該著作由義大利作家亞米契斯耗時近十年完成。無論哪一章，哪一節，都把「愛」表現得精髓深入、淋漓盡致，大至國家、社會、民族的大我之愛，小至父母、師長、朋友間的小我之愛，處處扣人心弦、感人肺腑，使得全世界各國都公認此書為最富愛心及教育性的讀物而爭相翻譯出版。

如果問世界上最偉大的愛是什麼？那莫過於純潔的母愛！對此，我國著名女作家冰心也唱出了對慈母的愛的贊歌——《繁星·春水》。
記得在冰心寫的《繁星·春水》中曾經有這樣的一首小詩：
母親呵！
天上的風雨來了，
鳥兒躲到他的巢里；
心中的風雨來了，
我只能躲到你的懷里。

伊索寓言

作者：(古希臘) 伊索

[文學視界編者按：伊索寓言：原書名為《埃索波斯故事集成》，其故事流傳於民間，到公元前三世紀成書。相傳其中故事是一名衣索比亞黑人奴隸所做，"伊索"即是"埃塞俄"的諧音。伊索生活在公元前6世紀的古希臘, 是薩摩斯島貴族哲學家克桑弗的家奴，一個醜陋無比,智慧無窮的寓言大師。]

馬克西姆.高爾基的《童年》 前蘇聯

魯賓孫漂流記http://218.4.60.243/tsg/tsg/200512/20051222150914983.doc

昆蟲記
19世紀末，法國傑出的昆蟲學家、文學家法布爾捧出一部《昆蟲記》，世界響起了一片贊嘆之聲。沒有哪個昆蟲學家有法布爾那麼高的文學修養，沒有哪個文學家有法布爾那麼高的昆蟲學造詣，《昆蟲記》堪稱科學與文學完美結合的典範。
《昆蟲記》是法布爾的傳世佳作，亦是一部不朽的世界名著。它熔作者畢生的研究成果和人生感悟於一爐，將昆蟲世界化做供人類獲得知識、趣味、美感和思想的美文。被達爾文譽為"無與倫比的觀察家"的法布爾以人性觀照蟲性，書中描寫昆蟲的本能、習性、勞動、婚戀、繁衍和死亡無不滲透著人文關懷；並以蟲性反觀社會人生，睿智的哲思躍然紙上。在其樸素的筆下，一部嚴肅的學術著作如優美的散文，人們不僅能從中獲得知識和思想，而且閱讀本身就是一次獨特的審美過程。

朝花夕拾
本書為魯迅一九二六年所作回憶散文的結集，共十篇。前五篇寫於北京，後五篇寫於廈
門。最初以《舊事重提》為總題目陸續發表於《莽原》半月刊上。一九二七年七月，魯迅在
廣州重新加以編訂，並添寫《小引》和《後記》，改名《朝花夕拾》，於一九二八年九月由
北京未名社初版，列為作者所編的《未名新集》之一。一九二九年二月再版。一九三二年九
月第三版改由上海北新書局重排出版。

長篇小說《駱駝樣子》是中國現代著名作家老舍1899～1966的代表作．老舍，原名舒慶春，字舍予．滿族人．他出生於北京城一個貧民家庭，在北京底層市民的生活環境中長大。1924年，老舍赴英國相田任漢語教師，一直工作到1929年。在那裡，他閱讀了大量西歐文學名著，並開始了小說創作．初期的作品，如《老張的哲學》、《趙子曰》、《二馬》等，幽默中含有諷刺，頗近於英國作家狄更斯的筆致，但誇張有時略嫌失度，幾乎跌入油滑。然而，對於老舍來說，初期的創作是不可缺少的練筆，到了三十年代，他的創作漸趨成熟，終於在1936年推出了自己的重頭戲《駱駝祥子》。
《駱駝祥子》講述的是舊中國北平城裡一個人力車夫祥子的悲劇故事。祥子來自鄉間，日益凋蔽衰敗的農村使他無法生存下去，他來到城市，渴望以自己的誠實勞動，創立新的生活。他試過各種工作，最後選中拉洋車。這一職業選擇表明祥子盡管離開了土地，但其思維方式仍然是農民的。他習慣於個體勞動，同時又渴望有一輛像土地那樣靠得住的車。買車，做個獨立的勞動者，「這是他的志願，希望，甚至是宗教》」城市似乎給了祥子實現志願的機遇，經過三年奮斗，他買上了車，但不到半年，竟被人搶去；但祥子仍然不肯放棄擁有自己的一輛車的夢想，盡管他對自己的追求不無懷疑，幾度動搖，但仍然不斷振作起來，再度奮斗。應該說，祥子以堅韌的性格和執拗的態度與生活展開搏鬥，構成了小說的主要情節內容。而搏鬥的結局，是以祥子的失敗告終的，他終於未能做成擁有自己一輛車的夢。這部小說的現實主義深刻性在於，它不僅描寫了嚴酷的生活環境對祥子的物質剝奪，而且還刻畫了樣子在生活理想被毀壞後的精神墮落。「他沒了心，他的心被人家摘去了。」一個勤勞善良的農村青年，就這樣被改塑為一個行屍走肉般的無業遊民。

鋼鐵是怎樣煉成的》
尼古拉.奧斯特洛夫斯基(1904_1936)，蘇聯著名的布爾什維克作家,自他的小說《鋼鐵是怎樣煉成的》問世以來，他就同書中的保爾.柯察金一道，成了世界上千萬千萬有志青年的朋友和楷模。

儒勒・凡爾納（1928-1905）是現代科幻小說的重要奠基人。他以浪漫而驚險的游記為題材創作小說，以嫻熟和笑法描繪既神奇又嚴謹的科學幻想奇跡。《海底兩萬里》是作者的重林作品之一，描述法國博物學家阿羅納克斯教授在海底深處旅行的故事。他和內莫艇長一起游歷了世界許多海洋，看到無數罕見的海生動植物和水中的奇異景象，經歷了許多奇特的危險。全書懸念感強，知識廣博而豐富。

《名人傳》
作者：[法]羅曼·羅蘭
《名人傳》包括《貝多芬傳》、《米開朗基羅傳》和《托爾斯泰傳》三部傳記。又稱三大英雄傳。

《傅雷家書》是將我國著名文學翻譯家、文藝評論家傅雷寫給兒子的書信編篡而成的一本集子，摘編了傅雷先生1954年至1966年6月的186封書信，最長的一封信長達七千多字。字里行間，充滿了父親對兒子的摯愛、期望，以及對國家和世界的高尚情感。

弗蘭西斯．培根（Francis Bacon,1561-1626）——英國著名的唯物主義哲學家和科學家。他在文藝復興時期的巨人中被尊稱為哲學史和科學史上劃時代的人物。馬克思稱他是「英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖。」第一個提出「知識就是力量」的人。

[作者簡介]
約拿旦·斯威夫特（Jonathan Swift,1667～1745）出生於愛爾蘭都柏林的一個貧苦家庭，靠叔父撫養長大。1686、1692和1701年分別獲得都柏林三一學院學士學位、牛津大學碩士學位和三一學院神學博士學位。此間曾任鄧波爾爵士私人秘書、英國國教會教士以及鄉村牧師等。1710年到1714年為托利黨內閣大臣主編《考察報》，托利黨人失勢後，他回到愛爾蘭，在都柏林作聖帕特尼克大教堂的副主教。斯威夫特以大量政論和諷刺詩等抨擊地主豪紳和英國殖民主義政策，受到讀者熱烈歡迎。而他的諷刺小說則影響更為深廣，所以高爾基稱他為世界「偉大文學創造者之一」。

關於泰戈爾

泰戈爾於公元一八六一年五月六日，生於印度加爾各答，死於
公元一九四一年八月七日，一共活了八十歲。
他的父親名叫德本，母親名叫薩拉達，兄妹一共十人，他是最
小的一個。
他於二十三歲時結婚，生有二子三女，於三十歲前後，後的長
女次女相繼夭折，幼子殤亡，妻子也逝世了，這種極度的傷痛，
使他的思想和作品達到了最高的境界。
他於一九一三年，以『頌歌集』獲得諾貝爾文學獎金，這是東
方人獲得這項榮譽的第一人。一九一二年曾攜帶自己英譯『園丁
集』，游歷歐美各國，並在各大學講演，深受歡迎。一九一五年
英皇以爵士榮銜。一九一六年游歷日本，一九二0年再赴歐美。
他於一九二四年來到中國講學，深受我國人士歡迎，並與當時
我梁啟超、胡適、徐志摩等人，結下很深的友誼，梁啟超並給泰
翁取了個『竺震旦』的中國名字。泰翁亦以此事為榮，對中國更
產生深厚的感情。他曾在病塌上寫一首紀念中國的友情詩：

在異鄉開著不認識的花朵，它們的名字也生疏，
異鄉的泥土是它們的祖國；
但在靈魂的樂土裡，
它們的親屬，卻受到了熱烈的歡迎。

從以上的詩句里，我們可以看出，泰翁對於中國的真實感情。
在泰翁的著作里，最使我醉心的，是他的詩集。他的詩不但充
滿了哲理和智慧，而且對人生表現了最大的熱愛與關懷。讀他的
詩，有如咀嚼橄欖，啜飲玉液，並不像艾略特那些詩作，艱深難
懂，晦 不堪。自從泰翁來華之後，也同時掀起了中國文壇上的
狂熱。許多書店均搶著翻譯他的著作，但均流於草率，而且零散
不全。如鄭振鐸為當時對泰翁頗有研究的人，亦不免錯誤百出。
直到來台之後，糜文開先生的譯本問世，泰翁的詩作，才算有了
一個全貌。而且譯筆嚴謹，十分值得信賴，給我的譯文，實在作
了很大的鋪路工作。
泰翁的詩作，一共有八集，尚有『落日之歌』仍付闕如，原因
是在台灣無法找到原本，去年我曾託人到國外去找，亦未如願。
好在此篇是泰翁的早期作品，亦詩集里最脆弱的一環，對於讀者
的損失並不太大，將來有機會我一定會把它補上。
我對泰翁的作品，雖然下過很大的功夫，但我仍不敢說，我的
譯文要比以前的幾位都好，只是我是個寫詩的人，在某些地方，
可能對於『詩』的感愛要稍為深一點罷了。

7. 我需要下面7本書的文常

《繁星春水》 《繁星》是一部詩集，由164首小詩組成。冰心一生信奉「愛的哲學」，她認為「有了愛，便有了一切」。在《繁星》里，她不斷唱出了愛的贊歌。她最熱衷於贊頌的，是母愛。除了摯愛自己的雙親外，冰心也很珍重手足之情。她愛自己的三個弟弟。她在後來寫作的一篇散文《寄小讀者·通訊十三》里，還把三個弟弟比喻成三顆明亮的星星。冰心贊頌母愛，贊頌人類之愛，贊頌童心，同時她也贊頌大自然，尤其是贊頌她在童年時代就很熟悉的大海。歌頌自然，歌頌童心，歌頌母愛，成為冰心終生創作的永恆主題。 它的主題是：母愛，自然，童真
《繁星·春水》使人們公認的小詩最高成就，被矛盾稱為「繁星格」，「春水體」。體現的的主題是：母愛，自然，童真，構築了冰心思想內核「愛的哲學」
《春水》是《繁星》的姐妹篇，由182首小詩組成。同樣是在《晨報副鐫》上最先發表，不過《春水》的問世要比《繁星》晚三個月。
在《春水》里，冰心雖然仍舊在歌頌母愛，歌頌親情，歌頌童心，歌頌大自然，但是，她卻用了更多的篇幅，來含蓄地表述她本人和她那一代青年知識分子的煩惱和苦悶。她用微帶著憂愁的溫柔的筆調，述說著心中的感受，同時也在探索著生命的意義和表達著要認知世界本相的願望。
冰心以其特有的女性纖柔，用清新秀麗的語言寫成了《繁星》、《春水》兩本詩集，並形成獨特的藝術風格。 第一，哲理性強是《繁星》、《春水》的一大藝術特點。《繁星》、《春水》中，有許多詩都是蘊涵著深刻思想的哲理詩。這些深刻的思想往往都是和詩中描繪的具體形象以及詩人深沉的思緒揉合在一起的，因而仍然具備著詩的情緒，有著詩的美感。 第二，纖柔是冰心詩歌的另一個顯著特色。冰心的詩，無處不表現出一種女性的纖柔。以她「滿蘊著溫柔，帶著憂愁」的抒情風格，感情深沉濃烈地歌吟著純正的愛，描繪著大自然的美；同時也以獨特的方式表達了對某些社會丑惡現象的譴責。 第三，文字輕柔雅麗，韻律渾然天成，意境優美清麗。《繁星》、《春水》中詞句的運用彷彿信手拈來，處處透露著輕柔雅麗的風格。
「冰心體」小詩在詩人們的輾轉模仿之中，很盛行了幾年。劉大白、郭紹虞、葉紹均、徐玉諾、宗百華等，都創作了不少各具特色的小詩。這些小詩以真實簡練的文字，含蓄地表現了詩人們在霎那間對於平凡事物的獨特感興趣和情思的變遷。它們和冰心的小詩一起，形成了一片晶瑩而又遙遠的星群，永遠閃爍在新詩發展的路途上。 伊索寓言簡介 《伊索寓言[1]》（Aesop』s Fables）原書名為《埃索波斯故事集成》，是古希臘民間流傳的諷喻故事，經後人加工，成為現在流傳的《伊索寓言》。相傳其中故事是一名衣索比亞黑人奴隸所作，"伊索"即是"埃塞俄"的諧音。從作品來看，時間跨度大，各篇的傾向也不完全一樣，據推測，它不是一人一時之作，可以看作是古希臘人在相當長的歷史時期內的集體創作。伊索，可能是其中的一位重要作者。《伊索寓言》是一部世界上最早的寓言故事集。相傳伊索是公元前6世紀古希臘人，奴隸，善於講動物故事。現存的《伊索寓言》，是古希臘、古羅馬時代流傳下來的故事，經後人匯集，統歸在伊索名下。《伊索寓言》通過簡短而精煉的小寓言故事來體現日常生活中那些不為我們察覺的真理。這些小故事言簡意賅，平易近人，富有哲理。不但讀者眾多，在文學史上也具有重大影響。作家，詩人、哲學家、平常百姓都從得到過啟發和樂趣。到幾千年後的今天，伊索寓言已成為西方寓言文學的範本。亦是世界上流傳最廣的經典作品之一。《伊索寓言》是世界上最早的童話寓言集之一. 《童年》 是高爾基著名的自傳體三部曲中的第一部。（另外兩部分別是《在人間》和《我的大學》）講述的是孤獨孩童「我」（阿廖沙）的成長故事。小說以一個孩子的獨特視角來審視整個社會及人生。「我」寄居的外祖父家是一個充滿仇恨，籠罩著濃厚小市民習氣的家庭，這是一個令人窒息的家庭。此外，小說也展現了當時整個社會的腐敗、沒落而趨向滅亡的過程。小說通過「我」幼年時代痛苦生活的敘述，實際反映了作家童年時代的艱難生活及對光明與真理的不懈追求，同時也展現了19世紀末俄國社會的廣闊社會畫卷。
讀了感覺到的是一種感動，書中描寫的外婆——阿庫林娜·伊凡諾夫娜，就是作者自己心中的聖母，通過大師的筆端，煥發出這種神聖的、聖潔的光芒，感動了因為讀了這本書而感悟的讀者。
小說中的主人公同樣是三歲喪父，由母親和外祖母帶到外祖父家。外祖父是一個性情粗暴、自私的小染坊主，但已快瀕臨破產。而兩個舅舅也是同樣的粗暴、自私的市儈，甚至他們的兒女也沿襲著這樣的風氣。阿廖沙就在這樣的家庭中飽受虐待：外祖父經常痛打外祖母及孩子們，有一次竟把阿廖沙打的失去了知覺，結果大病了一場。
處在這樣醜陋的社會，我們不得不擔心阿廖沙的心靈會不會也被玷污？但幸好這世界也不完全是醜陋不堪的一面，身邊還會有善良正直的人存在，他們給了阿廖沙信心和力量，使他看到了光明和希望，並相信黑暗終將過去，未來是屬於光明的。在他生命中最重要的一個人便是他的外祖母，她把蜜送到了阿廖沙的心窩中去了。作品中外祖母是最慈藹、最有人性的形象，她總是用她的溫存給予阿廖沙愛的種子，種子發芽了，長成了參天大樹，有了羽翼的保護，阿廖沙的世界就不會再任憑風吹雨打了。祖母撫慰了他心靈上的創傷，而真正教他做一個正直的人的是老長工格里戈里。當然那個善良、樂觀、富於同情心的「小茨岡」也同樣教會了阿廖沙如何面對生活的艱難，但他卻被兩個舅舅給害死了。高爾基正是以他無產階級作家特有的感情和嫻熟的藝術技巧，根據自己的親身經歷，成功地再現了阿廖沙作為一代新人從覺醒到成長的艱難歷程。
《童年》是高爾基以自身經歷為原型創作的自傳體小說三部曲中的第一部（其他兩部分別為《在人間》《我的大學》）。他講述的是阿廖沙（高爾基的乳名）從三歲到十歲這一時期的童年生活。小說以「我」隨母親去投奔外祖父寫起到外祖父叫我到「人間」混飯吃結束，生動形象的再現了19世紀七八十年代俄羅斯下層人民的生活狀況。
外祖父開了家染坊，但隨著家業的衰落，他變得吝嗇、貪婪、專橫、殘暴，經常毒打外祖母和孩子們，狠心的剝削手下的工人。有一次阿列克謝因為染壞了一匹布，竟被他打得昏死過去。幼小的阿廖沙也曾經被他用樹枝抽的失去知覺。他還暗地裡放高利貸，甚至慫恿幫工去偷東西。在這樣一個彌漫著財報和仇恨的家庭里，幼小的阿廖沙過早的體會到了人間的痛苦和丑惡。 《昆蟲記》 是法國傑出昆蟲學家法布爾的傳世佳作，亦是一部不朽的著作，不僅是一部文學巨著，也是一部科學網路。它熔作者畢生研究成果和人生感悟於一爐，以人性關照蟲性，將昆蟲世界化作供人類獲得知識、趣味、美感和思想的美文，這本書以忠實於法文原著整體風貌及表達特色為選擇原則， 讓世界讀者首次領略昆蟲們的日常生活習性、特徵的描述等。一個人耗費一生的光陰來觀察、研究「蟲子」，已經算是奇跡了；一個人一生專為「蟲子」寫出十卷大部頭的書，更不能不說是奇跡；而這些寫「蟲子」的書居然一版再版，先後被翻譯成50多種文字，直到百年之後還會在讀書界一次又一次引起轟動，更是奇跡中的奇跡。這些奇跡的創造者就是《昆蟲記》的作者讓·亨利·卡西米爾·法布爾。法布爾擁有「哲學家一般的思想，美術家一般的視角，文學家一般的筆觸」。在本書中，作者將專業知識與人生感悟融於一爐，娓娓道來。字里行間洋溢著作者本人對生命的尊重與熱愛。 本書的問世被看作動物心理學的誕生。 《昆蟲記》不僅是一部研究昆蟲的科學巨著，同時也是一部謳歌生命的宏偉詩篇，法布爾也由此獲得了「科學詩人」、「昆蟲荷馬」、「昆蟲世界的維吉爾」等桂冠。 人類並不是一個孤立的存在，地球上的所有生命、包括「蜘蛛」「黃蜂」「蠍子」「象鼻蟲」在內，都在同一個緊密聯系的系統之中，昆蟲也是地球生物鏈上不可缺少的一環，昆蟲的生命也應當得到尊重。《昆蟲記》的確是一個奇跡，是由人類傑出的代表法布爾與自然界眾多的平凡子民――昆蟲，共同譜寫的一部生命的樂章，一部永遠解讀不盡的書。這樣一個奇跡，在人類即將邁進新世紀大門、地球即將迎來生態學時代的緊要關頭，也許會為我們提供更珍貴的啟示 。昆蟲記也叫做《昆蟲物語》和《昆蟲學札記》。 《朝花夕拾》 l魯迅所寫的唯一一部回憶散文集，原名《舊事重提》，一向得到極高的評價。作者說，這些文章都是「從記憶中抄出來」的「回憶文」。本書為魯迅一九二六年所作回憶散文的結集，共十篇。前五篇寫於北京，後五篇寫於廈門。最初以《舊事重提》為總題，陸續發表於《莽原》半月刊。1927年7月，魯迅在廣州重新加以編訂，並添寫《小引》和《後記》，1928年9月結集時改名為《朝花夕拾》。於1928年9月由北京未名社出版，列為作者所編的《未名新集》之一。1929年2月再版。1932年9月第三版改由上海北新書局重排出版。書的封面為陶元慶所繪。
《朝花夕拾》共收入10篇作品。包括：對貓的厭惡和仇恨的《狗·貓·鼠》；懷念長媽媽又哀其不幸,怒其不爭的《阿長與<山海經>》；批判封建孝道的虛偽和殘酷的《二十四孝圖》；表現封建家長制陰影的《五猖會》；描繪迷信傳說中的勾魂使者《無常》；寫童年之事的《從百草園到三味書屋》；揭露庸醫誤人的《父親的病》；描寫一個心術不正，令人憎惡的衍太太形象的《瑣記》；最使魯迅感激的日本老師《藤野先生》；潦倒一生的同鄉好友《范愛農》。《朝花夕拾》將往事的回憶與現實的生活緊密地結合起來，充分顯示了作者關注人生、關注社會改革的巨大熱情。
這十篇散文，是「回憶的記事」（《三閑集·〈自選集〉自序》），比較完整地記錄了魯迅從幼年到青年時期的生活道路和經歷，生動地描繪了清末民國初期的生活畫面，是研究魯迅早期思想和生活以及當時社會的重要藝術文獻。這些篇章，文筆深沉雋永，是中國現代散文中的經典作品。 其中不少作品被納入初中課本如《從百草園到三味書屋》等，可見它對教育事業起著非常大的作用。 《駱駝祥子》 《駱駝祥子》是以北平（今北京）一個人力車夫祥子的行蹤為線索，以二十年代末期的北京市民生活為背景，以人力車夫祥子的坎坷、悲慘的生活遭遇為主要情節，深刻揭露了舊中國的黑暗，控訴了統治階級對勞動者的剝削、壓迫，表達了作者對勞動人民的深切同情，向人們展示軍閥混戰、黑暗統治下的北京底層貧苦市民生活於痛苦深淵中的圖景。從祥子力圖通過個人奮斗擺脫悲慘生活命運，最後失敗以至於墮落的故事，告誡人們，城市貧農要翻身做主人，單靠個人奮斗是不行的。《駱駝祥子》問世，被譯成十幾國文字，產生較大影響。駱駝祥子》是中國現代著名作家老舍（1899年2月3日~1966年8月24日）的代表作。老舍，原名舒慶春，字舍予（姓氏一拆為二），滿族正紅旗人。出生在北京西城小羊圈胡同（現名小楊家胡同）一個滿族城市貧民家庭。現代著名作家、傑出的語言大師，被譽為「人民藝術家」。父親是一名滿族的護軍，陣亡在八國聯軍攻打北京城的巷戰中，老舍在北京底層市民的生活環境中長大。他在國外時，閱讀了大量西歐文學名著，開始了小說創作．初期的作品，如《老張的哲學》、《趙子曰》、《二馬》等，幽默中含有諷刺，頗近似於英國作家狄更斯的筆致，但誇張有時略嫌失度，幾乎跌入油滑。然而，對於老舍來說，初期的創作是不可缺少的練筆，到了三十年代，他的創作漸趨成熟，於1930年創作了短篇小說《趕集》、《櫻海集》等。終於在1936年推出了自己的典型代表作《駱駝祥子》。
鋼鐵是怎樣煉成的 《鋼鐵是怎樣煉成的[3]》（俄語：Как закалялась сталь）是前蘇聯作家尼古拉·奧斯特洛夫斯基所著的一部長篇小說，於1933年寫成。《鋼鐵是怎樣煉成的》這部著作激勵了無數人，自問世以來60多年長盛不衰。究其原因，除了該書真實而深刻地描繪了十月革命前後烏克蘭地區的廣闊生活畫卷外，還塑造了保爾·柯察金執著於信念而堅韌不拔的崇高人格，其形象超越時空，產生了世界性的影響，震動著數代人的心弦。
無論是從思想內容還是從藝術形式來看，這部小說都可以稱為20世紀30年代的蘇聯文學中最優秀的作品之一，是人們愛不釋手的讀物，僅在前蘇聯，這部作品就以61種文字印刷了600多次，發行量達3000多萬冊。《鋼鐵是怎樣煉成的》教給我們應該怎樣生活才有意義，保爾身上所體現出的對人生的追求、執著的拼搏奉獻精神以及對人生的堅定信念，是永遠值得我們學習的。
書中的保爾·柯察金，成為世界上千萬千萬有志青年的朋友和楷模。

8. *** 教中世紀的陰間

的年份是讓我們說-1170年，而你是中世紀波斯一個城市手錶的領頭羊。在清晨的幾個小時里，你和你的手下在危險的小巷裡巡邏，偶然發現兩三個形跡可疑的人物在一個富商的家外游盪。你懷疑自己偶然發現了一幫破門而入的人，就下令搜查他們。從嫌犯長袍的各個隱藏的口袋裡，你們的人拿出一支蠟燭、一根撬棍、一塊陳腐的麵包、一根鐵釘、一把鑽頭、一袋沙子和一隻活烏龜。

這只爬行動物當然是最關鍵的。一個誠實的人可能會在凌晨三點扛著撬棍和鑽頭，但只有一幫經驗豐富的竊賊會在這樣一個時刻帶著一隻烏龜出國，原因不一而足。它是波斯罪犯軍械庫中的一個重要工具，在鐵釘在受害者的干泥牆上造成一個缺口後，用來探測該財產的內部。

我們知道這一不太可能的信息，因為竊賊是一個鬆散的流氓、流浪漢兄弟會的成員，構成 *** 教中世紀陰間的流浪詩人和徹頭徹尾的罪犯。這個廣泛的群體被統稱為巴努薩桑，在過去的六個世紀里，從倭瑪亞時期的西班牙到中國邊境的任何地方都可能遇到它的成員。擁有自己的策略，技巧和俚語，巴努薩桑發現了一個隱藏的對比，表面上的榮耀 *** 教的黃金時代。他們也被譽為一個鮮為人知但引人入勝的手稿，記錄他們的生活，道德和方法分散的主題。英國歷史學家克利福德·博斯沃思（Clifford Bosworth）對巴努薩桑人進行了專門研究，他說，這一混雜的盜賊工具有一些非常精確的用途：

英國東方學者克利福德·博斯沃思（Clifford Bosworth）描述了巴努薩桑人，並對他們的方法作出了新的解釋。（公共領域）

盜賊通過挖地道入室和兇殘的襲擊來工作，他們是更堅強的雞蛋，在犯罪活動中隨時准備殺人或被殺。他們必須使用相當復雜的設備…用來破牆，撬棍用來撬開門；然後，一旦破門，竊賊就用一根一端有布的棍子捅進洞里，因為如果他把自己的頭從縫隙里捅出來，很可能是房主的棍子、棍子或劍的目標潛伏在另一邊的

烏龜就是這樣被僱傭的。竊賊隨身帶著一塊燧石和一根蠟燭，大約有一根小指那麼大。他點燃蠟燭，把它插在烏龜背上。然後，烏龜通過裂縫進入房子，它慢慢地爬來爬去，從而照亮了房子和裡面的東西。這袋沙子是竊賊在牆上打洞時用的。從這個袋子里，他每隔一段時間就會扔出一把沙子，如果沒有人在屋子裡攪動，他就會進去偷東西；顯然，沙子的作用要麼是在屋子裡的人被扔下來時把他們吵醒，要麼是在裡面有人攪動時發出粉碎性的聲音。

，竊賊可能隨身帶著一些乾麵包和豆子。如果他想隱藏自己的存在，或者隱藏自己發出的任何聲音，他就會啃食這些麵包殼和豆子，這樣屋內的人就會認為這只是貓在吞食老鼠。

正如這段話所暗示的那樣，關於巴努薩桑人的很多事情仍然是一個猜想。這是因為我們對 *** 黑社會的了解僅來自少數倖存的來源。正如博斯沃思所指出的那樣， *** 文學的絕大多數「都是以一種古典模式為背景的，這是作者在城市中心和法庭上為他們的贊助人寫作的產物。」幾乎沒有任何關於日常生活或人民大眾的文章能比九世紀（也就是說，三世紀啊）更早地流傳下來，甚至在那之後日期信息非常完整。

阿巴斯哈里發在哈龍·拉希德的時代。（由Gabagool通過Wikimedia Commons拍攝）

一點也不確定，例如，Banu Sasan是如何命名的。倖存的消息來源提到了兩個不可接受的傳統。首先， *** 罪犯被認為是一位（可能是傳說中的）沙桑酋長的追隨者——「兒子」，沙桑是一位波斯王子，在繼承過程中被逐出了他應有的位置，開始了流浪生活。第二個是這個名字是薩珊王朝的腐化版本，這個古老的波斯統治王朝的名字是 *** 人在七世紀中期摧毀的。該理論認為，外來征服者的統治使許多波斯人淪為被遺棄的乞丐，迫使他們靠自己的智慧生活。

現在無法知道這些故事中哪一個是植根於真理的。我們能說的是，「巴努薩桑」這個詞曾經被廣泛使用。這本書描述了各色各樣的罪犯，似乎也被這一時期的惡棍們所承認，並確實引以為豪。

他們是誰，那麼，這些 *** 黃金時代的罪犯呢？博斯沃思說，大多數人似乎都是這樣或那樣的騙子，

利用 *** 宗教作為他們掠奪方式的外衣，深知信徒的錢袋很容易被自稱是苦行僧或神秘主義者，或是創造奇跡和奇跡的人的雄辯所解開出售 *** 殉道者和聖人的遺物，或經歷了從基督教或猶太教的純潔到 *** 信仰的光明的壯觀轉變。

Ibn Abbad，一個10世紀的波斯小大臣，是阿布杜拉夫的贊助人，一位詩人，通過講述 *** 中世紀陰間的下流故事而在宮廷中贏得了一席之地。（公共領域）

阿米拉·本尼森確定了幾種這種類型的適應性強的流氓，他們可以「根據聽眾的情況講述基督教、猶太教或 *** 的故事，通常由聽眾中的助手協助，助手會在適當的時候『哦』和『啊』並收集稿件以換取一部分利潤」，並且認為阿里和阿布·巴克爾的記憶對什葉派和遜尼派都是神聖的，他們的歌頌也無濟於事。這個團體的一些成員最終會採用更合法的職業，巴努薩桑人的代表是 *** 世界最早也是最偉大的印刷推動者之一，但對大多數人來說，他們的生活方式是他們引以為豪的。從大約900年開始興盛起來的瑪卡瑪（通俗）文學最著名的例子之一，講述了自稱流浪漢國王的阿布杜拉夫·哈茲拉吉（Abu Dulaf al-Khazraji）的故事，他通過講述骯臟、 *** 的故事，在伊斯法罕（Isfahan）一位10世紀的維齊爾伊本·阿巴德（Ibn Abbad）的隨從中獲得了脆弱的地位，地下世界的故事。

「我是乞丐領主的番號，」阿布杜拉夫在一個帳戶中誇耀，

是傑出人物的共同身份，

巴努薩桑人中的一個……

和我們所經歷過的最甜蜜的生活方式是在性放縱和飲酒中度過。

因為我們是小夥子，是唯一真正重要的小夥子，在陸地和海上。

在這個意義上，巴努薩桑人當然只是中東的無賴他們一直存在於每一種文化和每一種宗教的旗幟下；基督教的歐洲有足夠的對等物，正如喬叟的赦免者所能證明的那樣。然而，中世紀 *** 教所製造的罪犯似乎特別足智多謀，獨具匠心，中世紀中東某城鎮的

街景。（公共領域）

I *** ail El Outamani認為，這是因為巴努薩珊是當時君士坦丁堡西部幾乎不為人所知的城市化的產物。阿巴斯哈里發的首都巴格達的人口在哈龍·拉希德（Haroun al-Rashid，約763-809）時代達到了50萬的頂峰，蘇丹在《一千零一夜》中描繪了這個龐大的城市足夠給騙子提供鼓勵專業化的各種各樣的機會。但是，兄弟會的成員身份是由習俗和犯罪傾向定義的；詩人，厄特馬尼提醒我們，無論何時當贊助人放棄他們的服務時，從字面上和法律上都會成為流氓。

雖然巴努薩桑人的大多數成員似乎在城市生活和工作，但他們也出現在更多的農村地區，甚至在這個地區人口稀少的沙漠里。例如，一個名叫沙班·本·施哈布的所謂的駱駝盜賊王子發明了一種新技術，即在營地的邊緣釋放一個裝滿貪婪的駱駝蜱的容器。當驚慌失措的馱畜散開時，他會抓住機會，盡可能多地偷竊。為了固定該地區的任何看門狗，巴努薩桑人的其他成員會「喂它們一種油渣和剪發的粘性混合物」——當代作家達米里指出，「這種混合物會阻塞它們的牙齒，塞住它們的嘴。」

這是一個來自《守財奴書》（Book of Misers）的圖像，這是一部由阿爾·賈希茲（Al-Jahiz）創作的9世紀諷刺作品。這本書包含的章節涉及流氓和流浪者-巴努薩桑成員。（公共領域）

描述巴努薩桑人的最著名的作家是Al-Jahiz，一位著名的學者和散文文體家，他可能來自衣索比亞，但在9世紀上半葉生活和寫作在阿巴斯哈里發的中心地帶。鮮為人知但更為重要的是敘利亞作家賈巴里（Jaubari）的作品《卡斯夫阿斯拉爾》（Kashf al-asrar）。這本書名為《揭秘》的短篇小說實際上是一本關於巴努薩山的方法的指南，其目的是讓讀者提防騙子和騙子。這是一個有關 *** 地下世界方法的信息寶庫，顯然是大量研究的結果；有一次，賈巴里告訴我們，他研究了幾百件作品，以便創作出自己的作品；還有一次，他注意到，他僅破獲了入室者使用的600種計謀和伎倆。總的來說，Jaubari列出了30章關於每個人的方法的信息，從他說有47種製造假鑽石和翡翠的方法的欺詐珠寶商到煉金術士的「300種達克方法」（偽造）。他詳細描述了貨幣兌換者戴著磁化戒指使刻度上的指示器偏轉的方式，或者使用裝有水銀的天平，人為地使放在他們身上的黃金重量膨脹。

是中世紀一位流浪詩人的浪漫寫照，來自後來的手稿。（公共領域）

我們的消息來源是一致的，表明大部分的巴努薩桑人是庫爾德人，一個被其他中東民族視為土匪和掠奪者的民族。他們還指出，他們使用的犯罪俚語使用了多種語言。其中大部分起源於約翰·富克（Johann Fück）所稱的「中古 *** 語」，但其餘的似乎來自於從拜占庭希臘語到波斯語、希伯來語和敘利亞語的一切。這不僅是一個有用的提醒，提醒人們在早期 *** 統治時期，西亞是一個國際化的地方，而且許多犯罪性俚語的起源顯然都是因為人們往往迫切需要把正在討論的內容隱藏起來，以免聽眾向他們匯報然而，警察

最終讓人印象最深刻的是他們非凡的包容性。在一個極端的謊言，暴力的人；另一個博斯沃思的來源，阿爾拉希布阿爾伊斯法罕，列出了五個不同的類別的暴徒，從入室行凶者到外面和外面的殺手，如薩希布巴傑，「開膛手和開膛手」和薩希布拉德赫，這個「搗碎者和搗碎者」在旅途中抓捕孤獨的旅行者，然後，當受害者跪倒在地祈禱時，爬起來，同時用兩個光滑的東西打他的頭