羅生門收錄幾篇短篇小說
⑴ 《羅生門》/《橘子》
在分享這本書之前我想先簡單介紹一下本書的作者，芥川龍之介，日本近代著名小說家，被稱為20世紀前半葉日本文壇三巨匠之一。他的小說既有浪漫主義的特點，又具有現實傾向，最根本的「人性」是其永恆不變的主題。代表作品之一便是這本書里的一個短篇小說——《竹林中》。這篇小說後被著名導演黑澤明翻拍為電影《羅生門》。
《羅生門》並不是一個完整的小說，而是收錄他的16篇短篇小說而整理成的合集，書名取自於其中一篇小說的名字。我不知道該怎麼概括整本書的內容，非要說的話可能就一句話：聊人性的善惡。於是在這里我想就其中一篇文章來分享一下我的感受。我要分享並不是這里最著名的《竹林中》，也不是與書名重合的《羅生門》，而是一開始被我忽視，然後回過頭再看一遍時又讓我感受到魅力的一篇小說——本書的第一篇小說《橘子》。為什麼說一開始被我忽視呢，是因為這篇小說就兩頁，講述的故事十分簡單，整個場景就發生在一節火車車廂里，講述的就是「我」對一個十三四歲的小姑娘由反感到些許感動的過程。我知道芥川龍之介的作品基本都是寫關於人性的善惡，但是這篇小說所表現出的人性相比其他15篇來說顯得十分「清淡」，甚至一開始我沒太理解為什麼要用橘子作為篇名。等到第二次讀這篇小說的時候，我才看見了文中「我」看見的畫面，以及我自己想像到的畫面。
「我」是以一個不明職業，不明身份，但看得出來大概是一位地位平庸，生活寂寞而無聊的，有些憤世嫉俗的人。開頭那些似有若無的景物描寫，男人無時無刻的猶豫和憤懣但又節制的情緒宣洩，簡短而氣氛濃郁的文字，都為後面姑娘那驚艷之舉的出現打下了情緒上的鋪墊，壓抑，再壓抑，然後就來個不經意的顛覆，在淡然，短促，沉緩而不顯黏著的幾個短句之間，搭配幾個寥寥可數而又與前面截然不要，顯得清新動人的形容詞，鄉村姑娘身子探出窗外，向給她送行的幾個弟弟們扔橘子的場面變得完全不像幾秒鍾就結束了，而含著了一種雋永的意味，具有某種震撼力。作者筆下的「我」在此時此刻，近乎完美的將我帶入了其中。
篇名「橘子」是因為橘子改變了文中「我」對小姑娘的態度，橘子那鮮艷的、具有生命力的色彩與周圍的環境形成了鮮明的對比，小姑娘向窗外丟橘子的那一刻彷彿定格成了一幅油畫，印刻在了「我」的心中，讓「我稍稍忘卻了那難以言喻的疲倦和倦怠，還有那令人費解的、卑賤的無聊的人生」。這是文中「我」看到的畫面。我看到的則是幾張浮現在我腦海里的電影畫面，空盪的車廂，無人的月台，陰沉的天空，列車緩緩開動，男子打量著小姑娘，端起報紙，小姑娘始終看向窗外......這些畫面好像是在哪部電影里看過，自動就浮現在了眼前，因為我個人比較看電影有時也會研究一下視聽語言，所以我十分欣賞這種能夠勾起畫面感的文章或者小說，這也是我為什麼喜歡這篇文章的主要原因。
《橘子》是這本書中少有的現實主義的題材，雖然沒有那些傳奇色綵帶來的新奇的感覺，但是情感的延續似乎更深更遠。
⑵ 羅生門讀後感範文5篇
羅生門樓里發生的 故事 就好像是大千世界中截取的一個小片段，沒有過多的雕琢痕跡，卻依舊讓人回味無窮。
羅生門 讀後感 1
先來聊聊作者。芥川龍之介，日本人，1892年生，卒於抗日戰爭前十年。他博聞強識，多愁善感，喜愛中國 傳統 文化 ，討厭隔靴搔癢式的含蓄。他擅長猛烈的直擊人心，毫不留情，所以無病呻吟與他徹底無緣。書中不止一次的提到他和我國大學者胡適的交集，提到孔子、諸葛亮、李白、蘇軾等名人，更是頻繁引用我國古詩，讓我心生好感。
言歸正傳，羅生門是人世與地獄之間的門，意味著「生死徘徊」。標題看似玄幻，情節卻真實得近乎殘酷。不論家將後來有沒有當強盜，都隱喻了他放低善念，從人間踏入地獄。家將手握短刀，逼問老婦時，一種站在道德高位上的驕傲感油然而生，他成了老婦的審判官，自以為是正義的化身。
羅生門是坐落於京都的一座破廟，故事年代，京都連年遭災：地震、龍卷風、大火、飢荒等不一而足。整個京城尚且衰敗不堪，何況小小的羅生門，於是，樂得狐狸來棲，盜賊入住，羅生門里的佛像和祭祀用具俱已損毀，塗著朱漆或飾有金箔的木料被人推在路旁當柴出售。
社會經濟低迷，人們普遍生活窘迫，在生存壓力下，道德和良知失去約束，人性的「惡」漸露猙獰。由此犯下羅生門下的五宗罪。
第一宗罪。由於京都城的衰敗不堪，僕人被多年的僱主解僱，以致僕人走投無路，迫得在破廟棲身。經濟壓力下，僱主的冷漠與僕人的弱勢形成強烈對比。僕人對僱主不能說無怨無恨，卻也是無可奈何。僕人的當務之急是設法籌措明日的生計，但在經濟大蕭條的背景下，即使想方設法也是無法可想。為生計所迫，是僕人蛻變為盜賊的原動力。
第二宗罪。在蕭條的大背景下，廟宇因無人修繕而衰敗不堪倒也罷了。但無主屍體被遺棄於羅生門樓上且日久成俗，任由食屍鳥啄食，以致日暮時分羅生門的上空昏鴉蔽日。人世間重生輕死本是常情，然而對死者的遺棄卻超出了「輕死」的度，一個對死者失去尊重的社會必然見利忘義，死者的無助折射出整個社會弱勢群體的無助。
第三宗罪。為生計所迫，老太婆竟然去撥死人的頭發做假發。對死者的褻瀆，必然導致生者的同類相殘。無論這個得瘟疫死去的女人生前有多麼的十惡不赦，死亡等於清算，應該能洗去其一生的罪孽。然而，老太婆連死人也不肯放過，求生的本能淹沒了道德的界限，良知輕易地滑向罪惡，其行為之惡劣可與當年午子胥掘墓鞭屍相提並論。
第四宗罪。僕人三下兩下扯掉老太婆的衣衫，一腳把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死屍上，然後把剝下的絲柏樹皮色衣服夾在腋下，轉眼跑下陡梯，消失在夜色深處。僕人阻止老太婆對死人的褻瀆，是出於善的本能，然而當他去剝去老太婆衣服時，卻是以懲惡的名義在作惡。這是一個弱肉強食的社會，弱者無力抗爭強者，就將矛頭指向更弱者。
第五宗罪。被拔頭發的死去的女人，生前曾把蛇一段段切成四寸長曬干，說是魚干拿到禁軍營地去賣。禁軍們都誇她賣的魚干味道鮮美，竟頓頓買來做菜。東京都當年的食品安全問題與當前的中國何其相似。一個唯利是圖道德淪喪的社會里。
貧窮是人性滑向「惡」的首要推手。正如梁曉聲所言：「與富足相比，貧窮更容易使人性情惡劣，更容易使人的內心世界變得黑暗，而且充滿沮喪和憎恨。」羅生門里一共出現四個人物，包括僱主、僕人、老太婆、死去的女人。為了生存，僱主解僱僕人、僕人欺侮老太婆、老太婆褻瀆死去的女人，而死去的女人生前又去欺騙士兵。他們嚴格遵循叢林法則，剝去溫情的道德外衣，把人性的「惡」發揮得淋漓盡致。
這不禁讓我想起時下的道德綁架：你那麼有錢，捐款怎麼只捐五十萬?我這么討厭日本，你怎麼能買日本車?你出名了，為什麼不把錢分給鄉親們實現共同富裕?……
以上言論雖然聽起來可笑，卻真實的發生著，而且常常發生。很多人在指責惡行之時，同時掩耳盜鈴式的掩藏自己的惡念，還自以為自己所做的是正義的、是善的，值得深思。
羅生門讀後感2
暑假伊始，我拜讀了芥川龍之介的《羅生門》。雖說《羅生門》是芥川最優秀的作品集，但沒有讀過他的全部作品，實在羞於去談什麼體會。不期有人在言談中提及這件小事，令我頗感意外。把腳步放短一些也未嘗不可，我打算先談談對《羅生門》的理解。
《羅生門》是芥川龍之介創作的短篇小說的集合，其中收錄的第一篇標題即為「羅生門」。今日「羅生門」被廣泛應用於漢語當中，用以形容「對同一件事物，不同的人有不同說法，使得事物真相撲朔迷離」。韓寒有一部叫《三重門》的作品就是從此處得的靈感。該詞彙的推廣大概要歸功於黑澤明所拍攝的同名電影，不過應當注意，黑澤明所拍攝的《羅生門》改編自小說集中的《莽叢中》，並非《羅生門》。我上網路 網路 搜「羅生門」這一詞條的時候，發現這部「芥川龍之介的小說集「竟羞澀地躲在了繁多的流行音樂專輯當中，我有些困惑，卻又一下子豁然開朗了。
《羅生門》中比較出名的單篇短篇小說要數《羅生門》、《地獄變》、《莽叢中》這幾篇，有許多人都已詳細分析過，我也不再班門弄斧。我將選兩篇比較冷門但同時給我留下深刻印象的來寫，一篇是《阿富的貞操》，一篇是《猴子》。
《阿富的貞操》講的是一個簡單的故事。故事發生於明治元年五月十四日，官軍剿匪，居民撤離，留下了荒蕪的城鎮。一個帶著槍的名叫老新的乞兒因躲雨停留於雜貨店中，遇到了雜貨店的女傭阿富，她回來尋找老闆娘的愛貓大花。老新與阿富本來相識，但老新看到阿富被雨淋濕的身體後卻起了邪念，仗著自己有槍，以大花的生命相威脅，而當阿富屈從之後，老新又徒生了厭惡之感，於是打消了原先的念頭。多年以後，阿富嫁了人，有了孩子，老新參加了明治維新，成了一號人物。
而《猴子》這個故事就更簡單了。主角「我」是一個船員。船上的財物失竊了，船長命令搜查全員的物品，這讓「我」想起了以前在船上抓一隻偷了手錶的猴子。真正抓到犯人之後，「我」竟對犯人產生了一種憐憫之情。
短篇小說的最大特點就是簡短，有人說過：「短篇小說是純文學，而長篇小說有故事也有文學;讀長篇需要耐心，而讀短篇需要教養。」光光知道故事的內容，不會體會到短篇的魅力。
在芥川的眼中，人類的善如風中燭火，在面臨抉擇時尤為脆弱，一點輕微的砝碼便可使天平朝另一極傾斜，因此他的小說中常見人物角色身份在不經意間的逆轉。拿第一篇來說，老新在剛出場時的形象絕對不是一個壞人，文中寫老新遇到大花後對它說：「大花啊，一到明天，這一帶就變成槍林彈雨啰。中一顆流彈就沒有了命了，你可得當心呢，不管外邊怎麼鬧，躲在屋頂下千萬別出去呀。」這樣的描述讓人看了老新善良的一面。但在行文的過程中，芥川不斷地穿插老新擺弄手槍的情景，暗示了老新並非是普通人，他是一個擁有力量的人。他看到美麗的阿富之後，動了猥褻的念頭，「把槍口向上，對准了正在暗中睜大兩只綠幽幽眼睛的貓兒。」當慾望占據老新的心靈時，他便拋棄了善良，倚靠力量將凌駕於他人之上，儼然一副征服者的姿態。但征服欲真正得到滿足，阿富不再反抗之後，「老新一見這情況，連忙像逃走似的退到廚房裡，臉上顯出無法形容既像嫌惡又像害羞的奇妙的表情。」在短暫的時間中，老新這一角色就完成了從一個極端到另一個極端的兩次轉化。
這樣的寫法在《猴子》中也可以見到，在沒看到犯人之前，看到副艦長因犯人失蹤，害怕其自殺而顯露出的慌忙表情，「我」想：「上次打仗的時候，他還曾以驍勇馳名...平時還凈講什麼精神修養呢，怎麼凈驚慌失措成這個樣子。」在「我」心中，這個犯人與自己之前逮住的那隻猴子沒什麼區別，讀後感當我發現犯人時，「我感到興奮異常。這是一種無法形容的愉快的興奮，渾身的血彷彿都要沸騰起來...我幾乎是不顧一切地撲向那個人，比獵犬還敏捷地用雙手按住他的肩膀。」描繪出了一個冷酷無情的獵人形象。後來看到犯人那個慘相，看到他被懲罰，我卻「羞愧得無地自容，低下了頭。我盡量不讓皮鞋發出聲音，沿著暮色蒼茫的上甲板從艦首折回到艦尾。我覺得讓禁閉室里的奈良島(犯人)聽到精神抖擻的鞋聲未免太過意不去了。」同樣地，在《猴子》里，主人公完成了從獵人到同情者的角色的轉變。
我認為是芥川想通過這些角色轉化告訴我們，沒有絕對的善人，也沒有絕對的惡人，善與惡是對立存在於人們心中，在特定的境遇中，人可以向善，也可能向惡。而我們平時討論的善惡，只不過是評價某人在某件事上做出的具體抉擇罷了，無法代表這個人的過去，更不能用於魯莽預測這個人的未來。正如作家毛姆在《月亮與六便士》中說到的：「卑鄙與偉大、惡毒與善良、仇恨與熱愛是可以互不排斥地並存在同一顆心裡的。」同時佛家中也出現類似的思想——被濫用的「一念成魔，一念成佛」。我想芥川在創作這些作品時，一定受到了佛學思想的很大影響。
芥川龍之介寫的小說遠不止《羅生門》一本，和復雜的人性一樣，其作品包含的思想也是復雜的。僅通過《羅生門》去理解他的思想實在太困難，這也是我不肯下筆的原因之一。
總的來說，《羅生門》這一本書值得一讀，想刷刷閱讀量，去《侏儒的話》里摘抄一些 句子 來點綴一下門楣也是挺好的。
羅生門讀後感3
著名導演黑澤明的驚世之作《羅生門》，是一部比較撲朔迷一離的片子，但深刻的揭露了人一性一的弱點和醜陋，每個人物的謊言貫穿整個電一影，使電一影劇情變得不明朗。1950年上映的《羅生門》歷經歲月的磨練依舊大放光彩，在現在依舊有很大的影響力。
一場滂沱大雨使三個人相聚在破舊不堪的羅生門下避雨，他們分別是樵夫，和尚，路人。樵夫的一句「我一點也不明白，我真是不明白」引起了路人的好奇心。故事從此展開，一個武士被人在叢林里殺害，案子變得離奇起來，因為每個人的證詞都各不相同。
案情的主要人物是強盜多襄丸、武士、武士的妻子、樵夫。樵夫上山砍柴發現了武士的一屍一體並且報了案。嫌疑兇手多襄丸出堂受審，聲稱自己是被武士妻子的美貌所迷惑，心起邪念，把武士騙到其他地方，捆綁到樹上，又騙來了武士的妻子，在武士面前佔有了她。之後便想離開，女人卻攔住了他說，要麼他死，要麼丈夫死。他們決戰，最後武士被長刀刺死。
武士的妻子哭訴道：她被強盜凌一辱後，在丈夫的眼神中看到的既不是憤怒也不是悲痛，而是冰冷的目光，憎惡的表情。她悲痛萬分，拿著短刀對准丈夫，昏了過去。女人用她的眼淚來愚弄眾人，甚至愚弄了她自己。
女巫召回死者武士的靈魂，女巫的證詞代表了武士。武士說：妻子人被強盜蹂一躪以後，竟願意跟隨強盜，甚至讓強盜殺了他。強盜對女人的做法感到很不滿，並問他該如何處置。他不能容忍妻子的背叛，自己剖腹而死。
自始自終，樵夫躲在樹叢後面，目睹了案情的全過程，但因為偷走了比較值錢的短刀而不敢說出真相，被路人追問後才說出比較符合案情的說辭。強盜凌一辱女人後便想帶她走，靠勞動養活她，但是女人讓他們決斗，兩人的懦弱根本就不是決斗，最後強盜刺死了武士。
因為人一性一的懦弱所以才撒謊，甚至對自己撒謊。也許仁慈只是一種偽裝，人們只想忘掉壞的東西，而去相信那些捏造好的東西。人們的一切行為都是利己的，去掩飾自己的謊言，掩蓋自己人一性一的缺憾。武士和強盜掩飾自己的懦弱，女人掩飾自己的不忠，樵夫掩飾自己的貪婪。
影片最後，羅生門下傳來嬰兒的啼哭，那是一個被拋棄的嬰兒，路人拿走了包裹嬰兒的衣物，樵夫打算帶嬰兒回家撫養。和尚在樵夫身上看到了人一性一光輝的一面，感覺這個世界還是可以相信的，最後雨停了，太一陽一出來了，原來世界是那麼美好。
羅生門讀後感4
上周看完了《羅生門》，感觸頗深。電一影就是反映了一個關於人一性一的問題。其實《羅生門》的故事與人物設置都很簡單明了。但這個故事並不重要，而是黑澤明借這個故事想要表達的內容才是重點。並且通過黑澤明高超的電一影語言使得電一影本身很一精一彩。這部電一影也是直接對太一陽一進行拍攝的影片，那幾個太一陽一光透過樹蔭射入林子里的鏡頭也是很漂亮的畫面。影片中人物在畫面中的構圖關系也是很值得後人的學一習一和運用的。
每個人都只是在為自己而活著，人一性一本惡，每個人都是自私的。人的世界裡是沒有什麼絕對的善與惡，好與壞的。一切都是相對的。自私壞的品質嗎?每個人都是自私的，就算是一個小孩子也會和同伴爭搶玩具而絕不退讓，得到之後會死死攛在手裡，並且時時提防別人將玩具奪去。我們中國有句話說：人之初，一性一本善。我不同意，人的本一性一本就是邪惡和自私的，沒有這些天生的「本領」，人是無法在這個人類污濁的社會里生存的!對於我們的本一性一，我們不能去抑制他，也不能任其放肆。我們在後天的學一習一中，我們一定會受到我們所制定的一些道德標准所約束。父母師長會 教育 我們要博一愛一，要學會關一愛一他人，會告訴我們世界是多麼的美好。但矛盾的是，我們在認識世界的過程中會慢慢的認識到人一性一的險惡，我們會內心所想的東西會一次又一次的與我們那絕對的道德標准相抵觸，大部分人會找到一個平衡。但有些人也會失衡，或者說是在某一時刻會失衡。我們在影片中看到了那個乞丐和那三個人都是失衡的，而樵夫是一時的失衡，所以受到了自己良心上的譴責。
我們很喜歡，或者說是不自覺地去定義一個人到底是好人還是壞人。在電一影上更為明顯，我們會經常聽到一個小孩子問大人人電一影里到底是誰是好人，誰是壞人。但人《羅生門》展現的是一個真實的世界，我們很難說裡面誰是好人，誰是壞人。都只是普通人罷了，他們所作的都只是為了生存。
我們又一次在結尾看到了希望，樵夫收養了那個嬰兒，而和尚感動的對他說：因為有你，我還是可以相信人的。雨停了，天晴了。又再一次讓我們覺得這個世界還是有希望的，但這只是人類的自我安慰罷了，世界的本質就那個乞丐所說的一樣：這個世界本身就是地獄。他是真正看透了世界的人，他會依然在這個污濁的世界中生存下去，我欣賞他。海明威說過：這個世界是美好的，我願意為他為之奮斗。」我同意後半句話!
羅生門讀後感5
《羅生門》這部電一影中有一句台詞是：「人的惡把聚集在羅生門周圍的鬼怪都嚇跑了」。這句話揭示了人一性一的可怕。也是這部對人一性一之惡控訴的影片的 總結 。
采一花賊、男人和女人都編了不同的謊言。
采一花賊承認了自己殺了人，但與事實仍然不符合。他要強調自己與別人的斗劍從未超過20個回合，還要強調自己與那個男人鬥了23個回合和女人如何求他的細節。這些都體現了采一花賊想要表現自己如何勇一猛。也是因為他的自戀情結，所以他承認了自己殺死了人。並不掩飾自己最大的罪行。他的身上體現了惡。是對美色的欲一望與殺人的罪行。
男人的死，讓他沒有機會在大堂上說出自己的所見所聞。於是導演安排了巫婆這一角色，雖然觀眾會覺得這一細節過於迷信。但這是讓第三種情景再現、推動故事情節發展的最好 方法 。也是對日本那個年代社會風氣的真實表現。男人說的與事實最大的不同是自己是自一殺還是他殺。而這正體現了日本男人對「武士」的忠誠。我們在電一影中經常看到日本武士剖腹的情節。為了表現一個武士應有的尊嚴。而男人與武士的定義顯然相差甚遠。他對自己的描述是女人背叛之後，自己把刀插在了自己的胸口。但是事實是在最後走投無路是喃喃道：我還不想死。這一矛盾正是為了嘲諷這種為了所謂的尊嚴而撒謊的貪生小人。他的身上體現了惡。是對榮耀的貪和拋棄自己女人的懦弱。
在樵夫說出真相之前，女人最讓人惋惜。女人因為遭到了采一花賊的蹂一躪而痛哭不已，采一花賊百般安一撫也無濟於事，可以理解。但是當采一花賊說：「那隻能殺了你」時。女人竟站了起來，把男人的綁鬆了。讓二人決斗，絲毫沒有與她丈夫協力的意思。不過男人「一個女人當著兩個男人的面出醜，不如自一殺」的理由也顯然出乎她的意料。夫妻感情不深是推動故事發展的直接原因。事已至此，誰生誰死，就看三人誰更睿智了。女人顯然更勝一籌。在見兩個男人都將離去時，竟教唆著讓二人又回來決斗。而她後來又食言，拒絕跟采一花賊走。女人雖然先前很可憐，但她的本一性一同樣也壞。是對男人的不忠與排除異己而不擇手段的極度的自私自利。
黑澤明除在對劇情的成功編排外，還重在表現了大量的細節。比如采一花賊在對女人實施強一暴時，女人將手搭在了采一花賊的背上，表達了她的主動，對後來揭示她的人一性一之惡起了暗示作用。
另外就是樵夫、和尚和避雨人這三人。這部影片運用插敘，將三人的對話和故事情節銜接的非常好。樵夫的真相揭秘起到了畫龍點睛的升華作用，而和尚是這部影片的一大亮點----是人一性一中善良的化身，凡是該他講話，必是一番大道理。黑澤明也借樵夫和避雨人的對話表達他對世間善惡之間的看法。結果是導演相信善良的----那個在角落裡的孩子，象徵著善良的希望。雖然樵夫藏起來了那把刀，但也是情有可原。
黑澤明在影片的處理中，讓配樂貫穿始終。尤其是樵夫一個人走山林和兩個男人決斗時，很好的起到了襯托作用。
影片的最後，鏡頭又回到了那個斷壁殘垣的城樓，羅生門。與開頭不同的是，現在已是晴天。樵夫帶著孩子可以走出一陰一霾，走出所有的惡，走向黑澤明想要表達的光明。
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書名：羅生門
作者：芥川龍之介
譯者：高慧勤
豆瓣評分：8.7
出版社：時代文藝出版社
出版年份：2017-12
內容簡介：「我有時會想，二十年後，五十年後，甚或一百年後的事。那時節，已不會知道曾經有過我這樣一個人。我的作品集，想必積滿灰塵，擺在神田一帶的舊書店的角落裡，徒然等著讀者的光顧吧？……可是，我依然要想。寂寞百年身，哪怕只有一位讀者能手捧我的書，在他心扉前，盡管依稀微茫，呈現出一片海市蜃樓……」
天才的芥川何須這樣悲觀！他對人性的深刻剖析，對藝術的極致追求，已使他成為聞名世界的短篇小說奇才。
本書按創作時間順序，收錄芥川龍之介代表小說、散文共26篇，從多角度展現「日本短篇小說巨擘」的光輝藝術成就：
「是當強盜？還是餓死？」（《羅生門》）
「老僧在除去討厭的長鼻後，竟然有了新的不安與苦惱！」（《鼻子》）
「兇殺案涉及的當事人，為什麼會搶著當兇手？」（《竹林中》）
「項羽是不是真正的英雄？」（《英雄之器》
作者簡介：作者簡介
芥川龍之介（1892—1927），日本短篇小說「鬼才」作家。他從年少起就酷嗜讀書，才華橫溢，展現出超凡的藝術天賦，但卻在大有作為的年紀自殺辭世，令世人不勝惋惜。
芥川一生創作短篇小說148篇，另有小品、隨筆等多種，獨步日本文壇。他的作品貫穿著對人性利己的剖析、對丑惡現實的鞭撻，篇幅雖小，所欲甚大。他極為重視作品的藝術表現力，使作品歷經九十餘載，仍保持鮮活的生命力和藝術美。代表作有《羅生門》《竹林中》《鼻子》等。
⑷ 羅生門的內容簡介
作品講述了藤暮時分，羅生門下，一個家奴正在等侯著雨停，當他茫然不知所措，仿若於生死未決時，偶遇以拔死人頭發為生的一老嫗，走投無路的家奴邪惡大發，決心棄苦從惡，剝下老嫗的衣服逃離了羅生門。
在一個戰爭年代，一個被主人趕出來的僕人，思想上正在做強盜和被餓死之間掙扎。這時正巧走到一個到處都堆滿死屍的地方，也就是叫做羅生門的地方，他壯起膽子，想進去找到一些財物。
結果他竟然發現有一個衣衫襤褸的老婦人正在從一個年輕女子的死屍頭上拔頭發。他沖上去說你這個沒人性的，竟然對死屍也不放過。老太婆解釋說她只是想用這些頭發做個頭套謀生罷了。
(4)羅生門收錄幾篇短篇小說擴展閱讀：
《羅生門》作者介紹：
芥川龍之介（1892～1927），日本小說家。 代表作有《羅生門》、《竹林中》、《鼻子》、《偷盜》、《舞會》、《阿富的貞操》、《偶人》、《橘子》、《一塊地》以及《秋》等。
芥川龍之介生於東京，本姓新原，父經營牛奶業。生後9個月，母精神失常，乃送舅父芥川家為養子。芥川家為舊式封建家族。
龍之介在中小學時代喜讀江戶文學、《西遊記》、《水滸傳》等，也喜歡日本近代作家泉鏡花、幸田露伴、夏目漱石、森鷗外的作品。
1913年進入東京帝國大學英文科。學習期間與久米正雄、菊池寬等先後兩次復刊《新思潮》，使文學新潮流進入文壇。
其間，芥川發表短篇小說《羅生門》（1915）、《鼻》（1916）、《芋粥》（1916）、《手帕》（1916），確立起作家新星的地位。
1916年大學畢業後，曾在橫須賀海軍機關學校任教，旋辭職。1919年在大阪每日新聞社任職，但並不上班。
1921年以大阪每日新聞視察員身份來中國旅行，先後游覽上海、杭州、蘇州、南京、蕪湖、漢口、洞庭湖、長沙、鄭州、洛陽、龍門、北京等地，回國後發表《上海游記》（1921）和《江南遊記》（1922）等。
自1917年至1923年，龍之介所寫短篇小說先後六次結集出版，分別以《羅生門》、《煙草與魔鬼》、《傀儡師》、《影燈籠》、《夜來花》和《春服》6個短篇為書名。
1927年發表短篇《河童》，對資本主義社會及其制度作了尖銳的嘲諷。同年7月由於健康和思想情緒上的原因，服毒自殺，享年35歲。
參考資料來源：網路——羅生門
⑸ <羅生門>的作者是誰其生平還有什麼作品
羅生門 作者：芥川龍之介（日本）
1892年芥川龍之介生於東京，是一個送奶工人的兒子。他剛出生媽媽即患上精神病，他被舅舅撫養大。1913年他進入東京帝國大學，學習英國文學，期間開始寫作。畢業後通過教授英文和作報紙編輯維持生計。1914年他發表了《羅生門》。夏目漱石讀到後，非常贊賞，對他多方關懷。在夏目的關懷下，1916年他發表了《鼻子》。這段時間他也開始創作俳句。1918年他發表《地獄變》，講述了一個戰國時期的殘酷故事，通過畫師，畫師女兒等人的遭遇。反映了純粹的藝術和無辜的底層人民受邪惡的統治者的摧殘。
1921年芥川龍之介作為大阪每日新聞報社的記者前往中國四個月，這次任務非常繁重。在任務的壓力和自身壓抑作用下，他染上了多種疾病，並終生不愈。回到日本後。1922年他發表了《竹林中》。作品與柯林斯的《月亮寶石》結構類似，都是在一件案子的調查採集的各方的證詞與說法。不同的是《月亮寶石》最後澄清了事實，而《竹林中》中各方的證詞某些地方重合卻又有很大矛盾，但是又都能自圓其說。整個作品彌漫著壓抑，彷徨，不定向的氣氛。這反應了作者本人迷茫的思想。自此以後，由於病情惡化，芥川龍之介常出現幻覺，當時的社會形式也右轉，沒有言論自由。這使得他的作品更加壓抑，如《河童》。1927年芥川龍之介繼續寫作隨想集《侏儒的話》，作品短小精悍，每段只有一兩句話，但意味深長。7月24日作家自殺身亡。
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其他
1935年芥川龍之介自殺去世8年後，他的畢生好友菊池寛設立了以他的名字命名的文學新人獎「芥川獎」（芥川賞），現已成為日本最重要文學獎之一，與「直木獎」（直木賞）齊名。
1950年，日本著名導演黑澤明(Akira Kurosawa)，將芥川的作品《竹林中》與《羅生門》合而為一，改編為電影《羅生門》，在國際上獲得多個大獎，使日本電影走向世界。此後，「羅生門」更成為對於撲朔迷離的、各方說法不一的事件的代名詞。
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主要著作
老年 1914年
羅生門 1915年
鼻子 1916年
山葯粥（芋粥） 1916年
煙草和魔鬼（煙草と悪魔） 1916年
戱作三昧 1917年
蜘蛛之絲（蜘蛛の糸） 1918年
地獄変 1918年
邪宗門 1918年
魔術 1919年
南京的基督（南京の基督） 1920年
杜子春 1920年
火神（アグニの神） 1920年
竹林中（藪の中） 1921年
軌道列車（トロッコ） 1922年
玄鶴山房 1927年
侏儒的話（侏儒の言葉） 1927年
河童 1927年
齒輪（歯車） 1927年
西方人（西方の人） 1927年
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書名：羅生門
作者：[日] 芥川龍之介
譯者：林少華
豆瓣評分：8.7
出版社：上海譯文出版社
出版年份：2008-7
頁數：189
內容簡介：
芥川龍之介(1892—1927)，日本新思潮派代表作家，創作上既有浪漫主義特點，又具有現實主義傾向。以其名字命名的「芥川獎」成為日本文壇的重要獎項之一。作品以短篇小說為主，多為歷史題材，情節新奇甚至詭異，以冷峻的文筆和簡潔有力的語言讓讀者關注到社會丑惡現象，這使得他的小說既具有高度的藝術性，又成為當時社會的縮影。《羅生門》是其代表作。本書收錄芥川的中短篇小說共十三篇。《羅生門》以風雨不透的布局將人推向生死抉擇的極限，從而展示了「惡」的無可迴避，第一次傳遞出作者對人的理解，對人的無奈與絕望。書山稗海，文史苑囿，於中沉潛含玩，鉤沒抉隱，一日發而為文，自是信手拈來，隨機生發，縱橫捭闔，不可抑勒。由廟堂高官到市井小民，由紫宸之深到江湖之運，其筆下無不呼之即來，騰躍紙上。芥川生性敏感，一般來說，他不重描繪而意在發掘，疏於敘述而工於點化，少的是輕靈與瀟灑，多的是沉鬱與悲涼。這點不難從其作品中窺其一斑。
作者簡介：
芥川龍之介，日本近代著名作家。別號柳川隆之介、澄江堂主人等。東京帝國大學畢業。自幼浸淫於中、日古典文學，後又受19世紀末法國象徵派影響。1915年發表短篇小說《羅生門》，後接連發表《鼻子》、《手絹》等，成為新思潮派的代表人物。早期作品多取歷史題材，重藝術構思、審美意趣，顯示一定的唯美主義傾向。後轉向寫實，如短篇小說《橘子》、《秋》等。1927年自殺。著有小說一百四十八篇，小品、隨筆、評論、游記多種。作品文筆雅麗，立意精當，形式多樣。1935年日本設立了「芥川文學獎」。