短篇小說棋王的主要人物是誰

Ⅰ 棋王的作者簡介

阿城，當代作家，原名鍾阿城，1949年生於北京，「尋根文學」的代表人物。高中一年級逢「文革」中斷學業，1968年下放山西、內蒙插隊，後又去雲南農場。1983年在《上海文學》發表的《棋王》使其在文壇中曝得大名。90年代後移居美國。

Ⅱ 阿誠的《棋王》主要講了什麼

《棋王》主要講了知青「棋獃子」王一生四處尋找對手下棋、拼棋的故事。

主人公「我」申請下鄉成功，在上火車坐下的時候遇到一個棋獃子王一生，在眾人皆因離別而傷感的時候棋獃子卻邀請「我」下象棋，「我」無聊故而與其下棋。棋沒下多久「我」便放棄認為此時下棋不合時宜，王一生則沒有辦法只得軟下身子去。

在旅途中的王一生不是下棋就是求著「我」講故事，而「我」和他就在這之中熟識。下車之後兩人被分在不同的農場。在不久之後，王一生過來尋找對手，「我」介紹了隊里的高手腳卵給他。腳卵和王一生廝殺了半夜卻沒有贏王一生一盤棋，因此對王一生產生了敬佩之情。

他勸王一生參加運動會去會會縣里的高手，王一生欣然同意。可是等王一生去報名的時候，卻因為經常請假四處斗棋而被知青領導取消了參賽資格。

腳卵通過關系讓王一生可以參賽，王一生卻不想欠別人人情拒絕了，運動會結束之後，王一生邀請前三名與之比賽。

眾人相與湊熱鬧，最後九個人同時對戰王一生，王一生經過一番苦鬥之後勝了其中八位。第九位棋手希望王一生給他老人家一個面子和棋，不要使他顏面盡失，王一生無奈同意了。棋局結束之後眾人攙扶著王一生回到了休息的地方。

《棋王》的敘事藝術：

《棋王》中，阿城巧妙地選擇了第一人稱敘事情境，即「我」是故事中的一個次要人物，也是整個故事的 「目擊者」或「聚焦點」，但「我」的視野可以更靈活、寬廣，可以談論故事中各種各樣的人物，能夠與主人公直接流。

「我」和主人公王一生由萍水相逢到成為親密朋友，由陌生到熟悉，王一生的言行舉止、人生態度都是通過」我」對他認識的不斷深入而逐漸展現出來的。

當然「我」看不到王一生的內心活動，只能以我的所見所聞所感帶領讀者逐步走進王一生的內心世界。我與王一生是認識與被認識的關系，也是一種常態人物與異態人物的對照關系。

「我」是一個凡人，有著平常人的價值取向和行為准則，父母在動亂中被打死，孤身一人，為了生計到農村插隊，在火車站看到千萬人話別的場面，」我」的內心是凄涼的，這是凡人之情。

Ⅲ 初二語文課文 《棋王》 作者背景

出生於1949年清明節。十二三歲時就已遍覽曹雪芹、羅貫中、施耐庵、托爾斯泰、巴爾扎克、陀斯妥耶夫斯基、雨果等中外文學名著。中學未讀完，「文化革命」開始，去山西農村插隊，此時開始習畫。為到草原寫生，轉往內蒙，而後去雲南建設兵團農場落戶。在雲南時，與著名畫家范曾結識，兩人越過「代溝」而成莫逆之交。「文革」後，經范曾推薦，《世界圖書》編輯部破格錄用阿城，作者重返北京。1979年後，阿城曾協助父親鍾惦裴先生撰寫《電影美學》。從馬克思的《資本論》、黑格爾《美學》到中國的《易經》、儒學、道家、禪宗，古今中外、天文地理，阿城在與父親的切磋研討、耳濡目染中，博古通今，為其此後創作風格的形成進一步奠定基礎。阿城於1984年開始創作。在處女作《棋王》中，阿城表現出自己的哲學：「普遍認為很苦的知青生活，在生活水準低下的貧民階層看來，也許是物質上升了一級呢！另外就是普通人的『英雄』行為常常是歷史的縮影。那些普通人在一種被迫的情況下，煥發出一定的光彩。之後，普通人又復歸為普通人，並且常常被自己有過的行為所驚嚇，因此，從個人來說，常常是從零開始，復歸為零，而歷史由此便進一步。」小說一發表，便震驚文壇，先後獲1984年福建《中短篇小說選刊》評選優秀作品獎和第三屆全國優秀中篇小說獎。此後又有作品接連問世，並寫有條論《文化制約著人類》。其作品集《棋王》，由作家出版社作為「文學新星叢書第一輯」出版，共包括三個中篇《棋王》、《樹王》、《孩子王》和六個短篇《會餐》、《樹樁》、《周轉》、《卧鋪》、《傻子》和《迷路》。
《棋王》[文學作品] - 發表背景
對於中國文學而言，1984年是一個重要的年頭，在經歷過「傷痕文學」、「反思文學」階段之後，在經歷過有關「朦朧詩」、「現代派」、文學「主體性」問題的討論之後，一個文學創作「個人化」的時代，已是呼之欲出。這是20世紀中國文學發展史上劃時代的事情。近代以降，由於嚴峻的民族生存危機，啟蒙救亡成為壓倒一切的主題，文學義不容辭地成為救國救民的武器，成為時代精神的號筒、政治的工具，個性的喪失和文學本性的異化，是不可避免的事情。「文革」結束，否極泰來，社會進入較正常的軌道，文學逐步擺脫政治的控制，回歸自己的世界。而值得注意的是，這場文學獨立、個人化的運動，是在「文化尋根」的背景下發生的。同時，拉美作家借重本土文化資源，在20世紀後半期取得了引人注目的創作成就，尤其是哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯在八十年代初被授予諾貝爾文學獎，極大地鼓舞了中國作家，使他們相信：如果將自己的創作植根於悠久而豐富的民族文化傳統之中，以中國人的感受性來吸收消化改造西方的觀念和形式，必能取得獨創性的成就。
《棋王》[文學作品] - 內容概要
王一生上中學後，棋名益盛，因校際象棋廝殺常膺冠軍，棋神、軼事多有傳聞，而有「棋獃子」之稱。文化革命中，或言他因棋「神」，攝住對手與觀局四座，為扒手利用，借機摸包，又糊塗收受「不義之錢」，而遭造反團拘審。或言他將國內名手無奈的古人殘棋走通，又不甘違心向名手稱徒，而使名手惱火非常。或言他為替一頗通棋藝的揀紙老頭勞動，誤撕某造反團的大字報紙，而成為兩個對立面之間「揭穿陰謀」與「反戈一擊」的導火線，一時有王一生之名的大字報滿牆皆是。揀爛紙老頭在王一生棋路的進展上確有非同小可的意義。王一生是因尋找丟失的棋譜而與那老人相識的。經老人指點，他始明了無根之棋雖能知百步之遠的套數，但終不成氣候；而懂得盛則折、弱則泄之理，抓住契機、造勢異勢、按相因之氣，勢套勢，根連根，以無為而求無不為，方能使對手奈何不得。從此尋求將中國道家之學，陰陽之說的真諦灌注於象棋的運籌帷幄之中。在知識青年上山下鄉的火車上，王一生為尋棋伴、與去同一邊地農場的知青「我」相邂逅。作者通過「我」與王一生交結時的所言所見，著意渲染了王一生在長期貧窮生活中對飢餓的切身感受。對於「吃」的實實在在的追求，細膩妙肖地刻劃出他不舍一顆飯粒、不棄一滴油花的「虔誠」與「精細」之態。相對之下，王一生酷愛象棋，卻頗有氣度，用他的話說：「何以解憂，唯有下棋，呆在棋里舒服。而要阻止他下棋，除非把他的腦子挖了。「我」的父母運動之初即因有污點死去，曾過過兩年衣食無著的生活，類似的經歷與感受使「我」與王一生之間建立了信任與同情。幾個月後，王一生一路下棋找到「我」所在的分場，受到一頓「蛇宴」的熱情款待後，與棋壇世家之後倪斌——綽號腳卵的交手獲勝，成為棋友，腳卵勸他參加半年後地區運動會上的象棋比賽。可是由於王一生常請假出來下棋，領導認為他表現不好，連分場棋賽代表也沒當上，更無資格參加象棋決賽。腳卵為自己上調和王一生參賽的事幾次找地區文教書記疏通，待他表示有意將家傳古畫和一幅明朝烏木棋奉贈，文教書記方有「舉賢不避私」之說，同意王一生參加比賽。王一生卻對腳卵將父親所贈信物作交易頗不以為然，拒絕參賽，執意自己登門去找地區運動會棋賽上決出的三名高手下棋。此事嚷動，又有數人提出與王一生對奔，棋局排定，王一生下盲棋，九個人同時與王一生一個人下，九局連環，車輪大戰。棋場四周，觀者數千，嚷成一片。王一生橫下一條心，僅叮嚀在一旁的「我」替他拿好母親留下的「無字棋」。這場廝殺從上午一直戰到天黑。王一生的整個靈魂都浸沉在棋的世界裡，先後力克八人，並奪得最後一局勝勢，對手恰是本屆地區冠軍。那老者對王一生融匯道禪、氣貫陰陽、神機妙算、後發治人的棋藝深為感佩、原在家中，由熱心者騎車傳遞棋步，此時親臨棋場，請求言和。王一生答允老者的請求。散棋後很久，當他看到母親留下的「無字棋」時，才大哭一場，從如醉如痴的棋境中醒來。

Ⅳ 阿城 棋王 故事梗概

《棋王》故事梗概：

棋王講的主要是知青下鄉時的艱苦生存狀態。主人公是王一生、還有一個「我」，腳卵也算是主角之一。最主要的就是在講述兩樣事，一是吃，另一個是下棋。

主人公王一生自小家貧，生活的很艱苦，所以他十分注重吃。但是他也痴迷於象棋，王一生真性情，不趨炎附勢，他堅決的拒絕了腳卵用烏木棋換取參賽的資格，並且還師從於一個撿破爛的老頭。在棋藝上融入了道家的文化，也就是棋道。

最後和九大高手的九局連環車輪大戰，以勝出告終。

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主題思想

《棋王》的敘述中，平實里的玄奧頗為得體，大有道家之遺風。阿城覺得，在一個幾乎無路可走的時代，人倘還能因技藝而進入審美的愉悅和精神的愉悅層面，則精神庶幾不得荒蕪，自由救贖的地方。這是道家與禪林中的古風，悠然與亂世之中。

講究造勢，講究弱而化之、無為而無不為，這是王一生的棋道，也正是道家哲學的精義。眾口相傳，王一生的棋是道家的棋，不無道理。棋道如此，王一生形象的岸然道風就不缺少根據了。王一生被號為「棋獃子」，成天心游神馳於棋盤上的咫尺方寸之間，不諳世事，不近流俗。

無論是浩劫中派仗沖突的烽火、大串聯的狂熱，還是上山下鄉前的離情別意、蹉跎歲月里的內傷外侮，都似乎未曾攪動他內心的平靜。

他自有他的世界—「呆在棋里」，呆在那「楚河漢界」的廝殺里。這樣，他心裡舒服」，可以忘掉世間那惱人的權利和路線的紛爭，忘掉這種紛爭造成的精神與物質的雙重圍擾。

他心如止水，萬物自鑒，空心寥廓，復返寧謐。在那個「一句頂一萬句」的迷狂時代里，這種不迎不持、無動於衷的獃痴，這種視而不見、聽而不聞的消極，這種在「大而無當」中遨遊的超脫，正是對動亂現實的一種清醒認識和明智，不願隨波逐流、合污鼓噪的一種變相抗爭。

道家哲學講究從反面著手達到正面價值的肯定，所謂「將欲哀之，心故張之；將欲弱之，心故強之」就是這個意思。

如此看來，阿城的本意是要寫王一生的大智，寫他在同輩青年中過人的聰慧，卻故意先突出他的痴呆和頑愚，這不能說不是深得道家哲學強調對立面的轉化和超越的妙諦。王一生的「呆」，令人想起玄風道趣甚濃的文人騷客，如阮籍、稽康的頹，米芾的癲，倪瓚的愚，黃公望的痴，李白的狂。

他們都不隨流，不合污，矢志彌堅，操守如一，有那麼一般超然於世、物殘雙泯的痴迷。他們都不把藝術（象棋也是一種藝術）當成謀取外在功利的手段，而看成是解憂散懷、寄情養性的閑適和雅興。

所謂「凡人多一分世故即多生一分機智，多一分機智即少卻一分高雅，故呆而遷且痴者，其性情於藝最近，利名心急者，其藝必不工，雖工必不能雅也」。香港新亞研究所的徐復觀教授認為中國傳統藝術精神的主體是道學，歷史上的大畫家、大畫論家、大詩人所述達到和把握的境界常常都是莊子、玄學的境界。

棋王——王一生也不期而然地通向了莊子「無聽之以心，而聽之以氣」，在忘我的寧靜中進入自然的內部機樞並與之化而為一的境界，卻是事實。

王一生的棋道之所以能「先聲有勢，後發制人，遣龍治水，氣貫陰陽」，就在於他是把「命放在裡面搏」，虛懷而物歸，心靜而入神。棋賽的具體過程，阿城往往一筆帶過;而刻畫王一生下棋的精神面貌，卻至為周詳。

「我」送水給王一生喝一節中關於他入神狀態的精采描寫，就頗得莊子「庖丁解牛」、「輪扁斲輪」的神韻。

參考資料：網路-棋王

Ⅳ 《棋王》的梗概是什麼

《棋王》梗概：

1、王一生從小家貧，偶然的機會他迷上了下象棋，並且王一生痴迷成性，他母親深知兒子所好，在臨終時留給他一副磨好的「無字棋」。

2、「浩劫」伊始，王一生因「棋呆」一時流言滿天飛，批判他的大字報比比皆是，王一生卻不在意，王一生只知拾紙賣錢解決吃飯問題。這使王一生結識了一個拾破爛老頭，在老頭指點下他的棋藝有飛速的進步。

3、不久，王一生在下鄉列車上與「我」邂逅，並在「我」工作的農場里認識了棋壇世家後人倪斌，兩人因下棋情投意合，成為摯友。

4、倪斌以家傳寶物為承諾，為王一生爭取了區運動會棋賽的資格，但王一生拒絕參賽，後來王一生主動找到比賽獲勝的幾位高手，提比試棋藝的要求，一時吸引了很多高手欲欲躍試。

5、最後比賽規則是王一生盲棋以一敵九，賽前王一生把「無字棋」交給我保管。

6、這次比賽從上午比到傍晚，王一生挫敗其中八人並奪得最後一盤勝勢，此時最後一盤與王一生對弈的老者——運動會冠軍，親身來到現場向王一生求和，並大贊王一生的棋藝融匯釋道，世所罕見。王一生答應了他的求和，所以比賽以王一生的大獲全勝告終。

7、比賽後，王一生見到我交還的「無字棋」，然後大哭了一場，王一生這才從如痴如醉的棋局中清醒。

Ⅵ 阿城棋王賞析

《棋王》是當代作家阿城的一部短篇小說，主要講述了在文革那個年代，知青「棋獃子」王一生尋找對手下棋和拼棋的故事。作者用一支生花妙筆，娓娓道來，把個「棋王」的故事講得意趣橫生。作家的目的不僅在於「以文傳棋」，更是「以棋寫人」，體現了一種特殊的為人處世之道。雖然主人公王一生出生清貧，但是他知道衣食是本，不過於追求物質，養成了一種淡泊無爭的性情。而且他還從下棋這件事情中悟出了為人之道，也就是生不可太勝，又進一步悟出人還要有點兒東西，才叫活著。

《棋王》原文

這時一個同學走過來，像在找什麼人，一眼望到我，就說：「來來來，四缺一，就差你了。」我知道他們是在打牌，就搖搖頭。同學走到我們這一格，正待伸手拉我，忽然大叫：「棋獃子，你怎麼在這兒?你妹妹剛才把你找苦了，我說沒見啊。沒想到你在我們學校這節車廂里，氣兒都不吭一聲。你瞧你瞧，又下上了。」

棋獃子紅了臉，沒好氣地說：「你管天管地，還管我下棋?走，該你走了。」就又催促我身邊的對手。我這時聽出點音兒來，就問同學：「他就是王一生?」同學睜了眼，說：「你不認識他?唉呀，你白活了。你不知道棋獃子?」我說：「我知道棋獃子就是王一生，可不知道王一生就是他。」說著，就仔細看著這個精瘦的學生。王一生勉強笑一笑，只看著棋盤。

Ⅶ 棋王的內容梗概

講述了在文革時代，知青「棋獃子」王一生四處尋找對手下棋、拼棋的故事。小說語言拋棄了20世紀80年代慣有的語言邏輯轉而回歸宋明小說的語境之中，朴實而飄逸俊美。

文章簡介：

《棋王》是當代作家阿城的一部短篇小說。小說被視作是新時期「尋根文學」的發韌之作。《棋王》是阿城的處女作，1984年發表於《上海文學》。小說發表後，王蒙撰文高度贊賞了這篇小說，指出這是在那個特殊的時代「對人的智慧、注意力、精力和潛力的一種禮贊」 。

(7)短篇小說棋王的主要人物是誰擴展閱讀

寫作背景：

在80年代前期和中期，文學界革新新力量積聚的旨在離開「十七年文學」的話題范圍和寫作模式的「革新」力量，開始得到釋放，創作、理論批評的創新出現「高潮」。在這種大環境下，阿城在朋友、同事的鼓勵下將自己在酒桌上敘述的故事寫了下來，這個在朋友催促下完成的小說一經發表便在文壇引起轟動。

內容簡介：

文章敘述中，平實里的玄奧頗為得體，大有道家之遺風。阿城覺得，在一個幾乎無路可走的時代，人倘還能因技藝而進入審美的愉悅和精神的愉悅層面，則精神庶幾不得荒蕪，自由救贖的地方。這是道家與禪林中的古風，悠然與亂世之中。講究造勢，講究弱而化之、無為而無不為，這是王一生的棋道，也正是道家哲學的精義。眾口相傳，王一生的棋是道家的棋，不無道理。棋道如此，王一生形象的岸然道風就不缺少根據了。

王一生被號為「棋獃子」，成天心游神馳於棋盤上的咫尺方寸之間，不諳世事，不近流俗。無論是浩劫中派仗沖突的烽火、大串聯的狂熱，還是上山下鄉前的離情別意、蹉跎歲月里的內傷外侮，都似乎未曾攪動他內心的平靜。

他自有他的世界—「呆在棋里」，呆在那「楚河漢界」的廝殺里。這樣，他心裡舒服」，可以忘掉世間那惱人的權利和路線的紛爭，忘掉這種紛爭造成的精神與物質的雙重圍擾。他心如止水，萬物自鑒，空心寥廓，復返寧謐。在那個「一句頂一萬句」的迷狂時代里，這種不迎不持、無動於衷的獃痴，這種視而不見、聽而不聞的消極，這種在「大而無當」中遨遊的超脫，正是對動亂現實的一種清醒認識和明智，不願隨波逐流、合污鼓噪的一種變相抗爭。

Ⅷ 阿城的《棋王》

2/54——阿城的《棋王》

1月第二周，除了專業書及寫作參考書，我讀了阿城的短篇小說《棋王》。

內容梗概：故事發生在我熟悉、又陌生的WG時期，主人公「我」申請下鄉成功，在上火車坐下的時候遇到一個棋獃子王一生，在眾人皆因離別而傷感的時候，棋獃子卻邀請「我」下象棋，「我」無聊故而與其下棋。

棋沒下多久「我」便放棄，認為此時下棋不合時宜，王一生則沒有辦法只得軟下身子去。

他中學時已經因為棋下得好，在學校里出名，被稱為「棋獃子」，自稱「何以解不痛快？唯有下象棋」。

在旅途中的王一生不是下棋就是求著「我」講故事，而「我」和他就在這之中熟識。下車之後兩人被分在不同的農場。

不久，王一生過來尋找對手，「我」介紹了隊里的高手腳卵給他。

腳卵和王一生廝殺了半夜卻沒有贏王一生一盤棋，因此對王一生產生了敬佩之情。他勸王一生參加運動會去會會縣里的高手，王一生欣然同意。可是等王一生去報名的時候，卻因為經常請假四處斗棋而被知青領導取消了參賽資格。腳卵通過關系讓王一生可以參賽，王一生卻不想欠別人人情拒絕了。

運動會結束之後，王一生邀請前三名與之比賽。眾人相與湊熱鬧，最後九個人同時對戰王一生，王一生經過一番苦鬥之後勝了其中八位。下到最後，「我」看到只剩下最後與冠軍的一局棋未完。

這時對手出現，是「一老者，精光頭皮，由旁人攙著，慢慢走出來」。原來這次棋賽的冠軍是山區里一個世家的後人，這次「出山」玩玩兒棋，「不想就奪了頭把交椅」。最後這局棋作和結束，王一生也得到「棋王」的稱號。

《棋王》與《樹王》和《孩子王》，一起構成了阿城的「三王」系列。

就寫作期來說，是樹王、棋王、孩子王這樣一個順序。

王一生對「吃」的虔誠和對象棋的痴迷是書中的兩個亮點。因為家庭非常貧困，王一生對吃的是虔誠與執著的。他母親（解放前的身世不好）反對他下棋，因為靠下棋找不到飯吃。

如果說王一生對吃的重視表現了他對世俗和物質的追求，那麼他對象棋的痴迷則表現了他對於超越世俗的精神世界的追求以及自我實現的渴望。

在象棋的世界裡，他忘記所有煩惱，並且全力以赴享受下棋的過程與勝利後的快樂。

《棋王》的出現帶動了隨後1985年的「尋根文學」熱潮：它當之無愧地呼應了文學界當時剛剛覺醒起來的「尋根」意識，並促使其成為一個創作和理論幾乎同時成熟的強勁的文學思潮。

汪曾祺評論《棋王》：「讀了阿城的小說，我覺得，這樣的小說我寫不出來。我相信，不但是我，很多人都寫不出來。這樣就增加了一篇新的小說，給小說的這個概念帶進了一點新的東西。否則，多寫一篇，少寫一篇，寫，或不寫，差不多。」

讀罷《棋王》，難怪台灣作家為其作序的時候稱《棋王》橫空出世。阿城對在火車上王一生的「吃相」描寫，令人有特別深刻的印象。

小說重與於「塑造人物」，在這篇小說里一點也不為過。鮮明的人物形象，讓人讀罷仍覺得他還在眼前「活著」。

棋王王一生，是在棋局裡「逃避」現實，在物質生活極其匱乏的時代，給自己的精神世界短暫的喘息機會。

Ⅸ 棋王的人物簡介

王一生——外號「棋獃子」，一個象棋天才，為棋痴狂。「吃」和「棋」是他一生中不多的追求，然而這兩樣追求卻不過分，「吃」只求吃飽，「棋」只為解憂。
「我」——故事敘述者，在下鄉的火車上結識「棋獃子」王一生，與王一生有著相似的悲苦家庭境遇。愛好讀書。
腳卵——富家子弟，真名倪斌，說話文縐縐的，但人品不錯。因為腳長，故而大家以土話稱為「卵」。棋藝不錯，但下棋只為玩玩。
畫家——王一生在縣城裡認識的朋友，慷慨樂助。
書記——腳卵父親的朋友。

Ⅹ 棋王阿成

阿城《棋王》
阿城，原名鍾阿城，1949年清明節出生於北京 。
中學未讀完，「文化大革命」開始，去山西農村插隊，此時開始習畫。為到草原寫生，轉往內蒙，而後去雲南建設兵團農場落戶。在雲南時，與著名畫家范曾結識，兩人超過「代溝」而成莫逆之交。

阿城於1984年開始創作。處女作《棋王》一發，便震驚文壇，先後獲 1984年福建《中短篇小說選刊》評選優秀作品獎和第三屆全國秀中篇小說獎。後有《孩子王》、《樹王》等作品。

一、棋王
阿城是一個在創作中對中國文化有著自覺追求的作家。他在《文化制約著人類》一文中指出：「文化是一個絕大的命題，文學不認真對待這個高於自己的命題是不會有出息的。」「沒有一個強大的、獨特的文化限制，大約是不好達到文學先進水平這種自由的，同樣也是同世界對不起話的。」他還說：「若使中國小說能與世界文化對話，非要浸出豐厚的中國文化。」阿城不但在理論上強調文化在文學創作中的作用，在創作實踐上更注意文化本源的追尋與思考，他的作品洋溢著濃重的中國文化氛圍。小說《棋王》就是「文化尋根」的代表作。

在《棋王》中，阿城主要通過對「棋獃子」王一生在「文革」時期的人生經歷的敘述，展現了王一生的人生見解和精神特質。作為城市平民的後代，王一生從小就體會到社會的艱辛和人生的困苦。他以徹底的逆來順受和無欲無求來適應艱苦而無望的生活，並達到了一種超乎世俗的個體精神的審美的境界。吃食、棋藝和交遊自然，構成了他內在生命與精神的充分的自足與自在。他無法改變自己的命運，也沒有對未來生活的任何奢望，唯一能夠使他獲得樂趣、忘卻塵世煩惱的，只有下棋。「何以解憂，唯有象棋」。

下棋——精神的飢餓
王一生出生在貧寒之家，而且父母都沒有文化，盡管王一生腦筋好，老師都喜歡，可貧窮奪去了他的一切娛樂，學校春遊、看電影他都不去，為的是給家裡省一點兒是一點兒。文化大革命文化本身的凋敝還不如「呆在棋里舒服」。

醉心於一種技藝而至於迷、而至於呆，除了可敬的一面，更多的是叫人可憐。
在「知識越多越反動」的時代，能夠學什麼本事呢？
幸運的是偶然的機遇——「車輪大戰」——一舉成名。

吃——肉體的飢餓
王一生家裡非常窮，雖然嗜棋如命，卻連一副棋都買不起，他的母親用撿來的廢牙刷柄磨了一副無字棋算是給他的一份遺產。別的青年視下放插隊為畏途，他卻以每月能得到42斤糧票、20幾元錢為極大滿足。這樣的家庭背景必然使他對飢餓有著深刻而痛苦的記憶。他自己吃飯時連一粒米一片油花都不漏掉的。這又何止王一生一人！

二、棋王的深層結構
《棋王》中的第一人稱敘述者「我」是一個目擊者，由於目擊者處於故事的邊緣，它的角度是充當主要人物和事件的觀察者與記錄者，因此從表層結構來看他並不是處於事件中心的主人公，而只是王一生的親密朋友。
「我」最初認識王一生時對他的了解甚為有限，並對他的怪異產生了困惑，這種敘述視角使讀者隨著「我」對棋王的進一步描述而進入到故事文本中的探尋，於是隨著文本的深入我們會發現：作者運用目擊者「我」與棋王不同之處的逐漸消彌和價值取向的趨同，展現出來的卻是「我」從「迷」（尋道）到「悟」（悟道）這一過程的深層結構與意義，使在表層結構中處於故事邊緣的「目擊者」成為深層結構中真正的主角。

開篇是阿城苦心經營的神來之筆，火車快要離站，整車的知青都在與親友哭泣告別，只有「我」和王一生獨坐在車廂里，表面的相同卻正好顯示出態度的不同，「我」是因為走資派的父母都在文革中被迫害致死，無人相送，於是敘述中的反諷基調暗示了「我」對時局的強烈憎恨和否定，並在人生困境之中開始消極而迷惘地尋找人生的意義：

我的幾個朋友，都已被我送走插隊，現在輪到我了，竟沒有人來送。父母生前頗有些污點，運動一開始即被打翻死去。……我野狼似的轉悠一年多，終於還是決定要走。……只是沒人來送，就有些不耐煩，於是先鑽進車廂，想找個地方坐下，任憑站台上千萬人話別。

在這個特定的氛圍中，王一生卻沒有揮淚告別，因為他對插隊有著獨特的認識。他說；「我他媽要誰送？去的是有飯吃的地方，鬧得這么哭哭啼啼的。」而且還在紛亂之中邀請「我」與之下棋，因此在「我」的眼中，王一生一開始就展現了他的與眾不同，並以他對吃的獨特見解和高超的棋藝引起「我」的同情、理解直至喜歡，但這只是「我」尋道的開始，此時並未真正地了解王一生，因此始終是用調侃和揶揄的反語來表現「我」對他的不認同。

如在火車上聽到的王一生這個棋獃子不解人事、有違時尚的獃人獃事；王一生所講的老掉牙的「節約糧食」的故事；以及對「我」如何混吃的細節打探等等，尤其是對王一生在火車上「慘無人道」的吃相進行的細微地描寫：

……拿到飯後，馬上就開始吃，吃得很快，喉節一縮一縮的，臉上綳滿了筋。常常突然停下來，很小心地將嘴邊或下巴上的飯粒兒和湯水油花兒用整個兒食指抹進嘴裡。若飯粒兒落在衣服上，就馬上一按，拈進嘴裡。若一個沒按住，飯粒兒由衣服上掉下地，他也立刻雙腳不再移動，轉了上身找。……有時你會可憐那些飯被他吃得一個渣兒都不剩，真有點兒慘無人道。

此後故事的進展仍以「我」同王一生之間的聯系而展開。分手幾個月後的一天，王一生來訪，當「我」和王一生談起現狀時，「我」同意王一生「人要知足，頓頓飽就是福」的看法，可又心有不甘，「我隱隱有一種慾望在心裡，說不清楚，但我大致覺出是關於活著的什麼東西。」在這兒，「我」明白地告訴讀者：「我」一直在思考探索「活著」的問題。這個問題，「我」獨自思索，沒有結果，而當王一生再次出現在「我」面前時總是以他精神上的通達和更有境界的處世之道給「我」以極大的啟發。例如當倪斌出場時，「我」的敘述就傳神地寫出他

的種種可笑之處：在知青場那種「廣闊天地」里還保持著極不和諧的文雅舉止，在吃蛇肉時還大談其父的名士風度，這種敘述的口吻暗示著「我」（或者說「我們」）對倪斌的嘲笑，當倪斌把自己珍藏的食品「貢獻」出來讓王一生和眾知青們共享後，大家還想去翻點出來，王一生卻說：「不要鬧，人家的是人家的，從來農場存到現在，說明人家會過日子……。」顯示出「我」（我們）與王一生境界的不同，而後，為了讓王一生參加地區象棋比賽，倪斌不惜用祖傳的古董打通「關節」的行動的確證明了王一生當初對他的評價：「倪斌是個好人。」

在農場中，王一生曾向「我」談起他輕易不向外人道的、令人心酸的母親和家庭。王一生是生活在社會底層的一個普通人，他整個的生活境遇可以用一個「窮」字來概括。從小體會到生活艱辛的王一生直覺地認識到「生命」並非空洞的精神口號所能維持和延續，他牢記母親的話：「你在棋上怎麼出息，到底不是飯碗。」因此對於「吃」格外的虔誠和精細，王一生所說「一天不吃、棋路就亂」的話語，樸素地道出了「民以食為天」的真理。但「生不可太勝」，正如那位運棋如神的老者，他以揀垃圾為生，「為棋不為生」的祖訓使之在最低下的社會地位上保持著最自由的心靈，王一生對棋道的頓悟正是師法於這位以揀破爛為生的老者，並從他身上得到啟示，決意摒棄物質生活的困擾，自覺地從下棋中尋找自己的精神歸宿。

如果說人的精神需求往往代表了人所謂「雅」的一面，而衣食物質需求則更多被視為「俗」，王一生則在意識和行動上自覺地完成了「雅」與「俗的自然統一。因此，當他下鄉插隊不愁一日三餐時，便請假外出滿山遍野去會天下「異人」。在這里，作者通過人物形象力圖闡釋的，並非人與棋的關系，而是一種平凡而實在的人生態度，這種人生態度正是「我」在那樣一個混亂的年代所力圖找尋的精神支柱。此後，隨著對王一生的了解，「我」的敘述語氣已經完全由原來的調侃變成了

莊重與溫和，並開始理解了王一生對「吃」的態度和觀點，而後「我」和知青們籌劃安排的一盤蛇肉會餐則是對王一生在火車上「慘無人道」的吃相進行了一次徹底的肯定和模仿，其中對細節的操作和全心的投入直至把蛇骨吃得「一個渣都不剩」，無疑是「我」對於「吃」的重要性的首肯與實踐。特別是王一生走時「我」對他可稱是「情深意長」的叮囑等等，在這一系列情節中，作家無意中傳達了「我」與王一生不同尋常的親密，「我」在火車上對他所表現出來的不太認同已是煙消雲散，好像兩人之間有種與生俱來的默契與緣份，正是這種精神上的內在投合使王一生的故事發展成為「我」悟道的旅程。

小說的結尾，在王一生的象棋大戰中「我」始終是最關注他的人，而他的「瘦小黑魂」形象在定格的瞬間也終於使我找到了尋覓已久的人生意義：
王一生孤身一人坐在大屋子中央，瞪眼看著我們，雙手支在膝上，鐵鑄一個細樹椿，似無所見，似無所聞。高高的一盞電燈，暗暗地照在他臉上，眼睛深陷進去，黑黑的似俯視大千世界，茫茫宇宙。那生命像聚在一頭亂發中，久久不散，又慢慢彌漫開來，灼得人臉熱。

因此當王一生的故事結束時，小說並未因此而結束，作家節外生枝地在最後一段中又寫道：
不做俗人，哪兒會知道這般樂趣？……衣食是本，自有人類，就是每日在忙這個。可囿在其中，終於還不太像人。倦意漸漸上來，就擁了幕布，沉沉睡去。
小說中的「我」頓悟人生哲理的同時，讀者也隨之能夠體會到《棋王》在講述棋獃子王一生的故事這一表層結構下隱含著一個深層結構：「我」面對慘痛的人生經歷和惡劣的外部環境對「活著」這一問題的不懈追索，並由於受王一生的影響和啟示最終找到答案的全過程，小說最後我「擁了幕布，沉沉睡去」，這是「理得」後的「心安」。

綜觀小說全文，以「我」的出現開始，又以我的睡去作結，它告訴我們：小說中除了王一生的故事，還有一個「我」的故事，正如阿城自己所說：「《棋王》里其實是兩個世界，王一生是一個客觀世界……另外一個就是我，『我』就是一個主觀世界，所以這裡面是一個客觀世界跟主觀世界的參照……」。「……王一生和敘事
者是兩個元，最後這個主觀敘事者『我』，他是悟到了。他已經進入一個新的狀態了……」。這種「我」的主觀世界正是文本的深層結構，而在表層結構中處於故事邊緣的「我」正是深層結構中真正的主角，並隨著主人公故事的進展而追尋找到生命的意義，這種小說中潛在主角、深層結構的存在並未顛覆顯在主角與表層結構，而是豐富了作品的內涵，增加了作品魅力，使《棋王》具有更為深遠和長久的藝術生命力。