寫節日的短篇小說
❶ 有關七夕節的故事短一共30字
七夕節的簡短故事：
七夕節又叫乞巧節，乞巧節不是紀念牛郎織女的愛情，而是紀念織女這個人，民間又稱「七姐」。
乞巧節是女子的節日，凡間女子便在七月初七晚上向她乞求智慧和巧藝，也免不了求賜美滿姻緣。
七夕節的傳說：
民間相傳，在每年的七夕夜晚，是天上織女牛郎鵲橋相會之時。
女孩們在這晚上對著天空的朗朗明月，擺上時令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的仙女能賦予她們聰慧的心靈和靈巧的雙手。
讓自己的針織女紅技法嫻熟，更乞求愛情婚姻的姻緣巧配。
世間無數的有情男女都會在這個晚上，夜靜人深時刻，對著星空祈禱自己的姻緣美滿。
❷ 春節 短篇小說
網路上搜一搜
❸ 關於中國傳統節日由來的短小故事
1、春節的由來
漢武帝太初元年，即公元前104年，天文學家落下閎、鄧平等人制訂了《太初歷》，將原來以十月為歲首恢復為以孟春為歲首，後人在此基礎上逐漸完善為當今使用的陰歷（即農歷）。此後中國一直沿用夏歷（陰歷，又稱農歷）紀年，直到清朝末年，長達2080年。
辛亥革命以後，逐漸改用陽歷紀年。後來為區別農歷和陽歷兩個新年，又鑒於農歷二十四節氣中的「立春」恰在農歷新年的前後，因此便把農歷一月一日改稱為「春節」。
2、元宵節的由來
根據道教「三元」的說法，正月十五日又稱為「上元節」。元宵節習俗自古以來就以熱烈喜慶的觀燈習俗為主。
元宵節俗的形成有一個較長的過程，據一般的資料與民俗傳說，正月十五在西漢已經受到重視，漢武帝正月上辛夜在甘泉宮祭祀「太一」的活動，被後人視作正月十五祭祀天神的先聲。
不過，正月十五元宵節真正作為民俗節日是在漢魏之後。正月十五燃燈的習俗與佛教東傳有關。唐朝時，佛教大興，仕官百姓普遍在正月十五這一天「燃燈供佛」，佛家燈火於是遍布民間。從唐代起，元宵張燈即成為法定之事，並逐漸成為民間習俗。
3、清明節的由來
由於清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時節的一個習俗，清明之日不動煙火，只吃涼的食物。
清明節又叫踏青節，在仲春與暮春之交。是中國傳統節日，也是最重要的祭祀節日之一，是祭祖和掃墓的日子。中華民族傳統的清明節大約始於周代，距今已有二千五百多年的歷史。
4、端午節的由來
傳說屈原死後，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船隻，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原准備的飯團、雞蛋等食物，「撲通、撲通」地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。
人們見後紛紛仿效。一位老醫師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要葯暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。
後來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成棕子。以後，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗；以此來紀念愛國詩人屈原。
5、中秋節的由來
中秋節起源於古代對月的崇拜，至今已歷史悠久。「中秋」這一詞最早記載於《周禮》。因我國古時的歷法，農歷8月15日，正好是一年的秋季，而且是八月中旬，故稱為「中秋」。
另外，在一年四季中，每季分為「孟、仲、季」三部分，故秋季的第二個月名為「仲秋」。直到唐朝的初年，中秋節才成了固定的節日。民間尚有「吳剛伐桂、嫦娥奔月」的神話傳說。
❹ 關於七夕節的故事，短點兒，一百字就行。
七夕，原名為乞巧節。七夕乞巧，這個節日起源於漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有「漢彩女常以七月七日穿七孔針於漢代畫像石上的牛宿、女宿圖開襟樓，人俱習之」的記載，這便是我們於古代文獻中所見到的最早的關於乞巧的記載。後來的唐宋詩詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩說「闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙」。
「七夕」最早來源於人們對自然的崇拜。從歷史文獻上看，至少在三四千年前，隨著人們對天文的認識和紡織技術的產生，有關牽牛星織女星的記載就有了。人們對星星的崇拜遠不止是牽牛星和織女星，他們認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。
北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首。後來，有了科舉制度，中狀元叫「大魁天下士」，讀書人把七夕叫「魁星節」，又稱「曬書節」，保持了最早七夕來源於星宿崇拜的痕跡。
❺ 魯迅端午節句子鑒賞，謝謝
魯迅關於端午節的句子有：
我們現在走的是一條狹窄險阻的小路，左面是一個廣漠無際的泥潭，右面也是一片廣漠無際的浮砂，前面是遙遙茫茫蔭在薄霧的裡面的目的地。
譬如看見老輩威壓青年，在先是要憤憤的，但現在卻就轉念道，將來這少年有了兒孫時，大抵也要擺這架子的罷，便再沒有什麼不平了。又如看見兵士打車夫，在先也要憤憤的，但現在也就轉念道，倘使這車夫當了兵，這兵拉了車，大抵也就這么打，便再也不放在心上了。
「現在社會上時髦的都通行罵官僚，而學生罵得尤利害。然而官僚並不是天生的特別種族，就是平民變就的。現在學生出身的官僚就不少，和老官僚有什麼兩樣呢？『易地則皆然』，思想、言論、舉動、豐采都沒有什麼大區別……便是學生團體新辦的許多事業，不是也已經難免出弊病，大半煙消火滅了么？差不多的。但中國將來之可慮就在此。……」
他臉色一變，方太太料想他是在惱著伊的無教育，便趕緊退開，沒有說完話。方玄綽也沒有說完話，將腰一伸，咿咿嗚嗚的就念《嘗試集》。
魯迅關於端午節的句子就只有這些了。
《端午節》：是魯迅創作的短篇小說，屬於《吶喊》文集。《端午節》就是魯迅先生運用輕松幽默的方式對「方玄綽」這類表面上進步，骨子裡落後的舊知識分子的辛辣諷刺。
❻ 七夕節的故事短寫(100字）
七夕節的故事:
相傳牛郎父母早逝，又受哥嫂虐待，只有一頭老牛相伴。有一天老牛給他出了計謀，教他怎
織女做妻子。到了那一天，美麗的仙女們果然到銀河沐浴嬉戲
。牛郎拿走了織女的衣裳。在
的懇求下，織女答應做他的妻子。後來，老牛要死去時，叮囑牛郎要把它的皮留下來，到急
披上以求幫助。
織女和牛郎成親的事被王母知道後，勃然大怒，並令天神下界抓回織女。牛郎回家不見織女
忙披上牛皮，擔了兩個小孩追去。眼看就要追上，王母娘娘拔下頭上的金簪向銀河一劃，銀
間變得濁浪滔天，從此，牛郎織女只能淚眼盈盈，隔河相望。
玉皇大帝和王母娘娘被真摯
所感動，准許他們每年七月七日相會一次，相傳，每逢七月初七，人間的喜鵲就要飛上天去
銀河為牛郎織女搭鵲橋相會。
❼ 魯迅端午節的佳句賞析
1.有關魯迅的《端午節》急求對《端午節》的賞析
在網上沒有搜到現成的答案，處於對魯迅小說的愛好，試答如下，望樓主指教：1、社會背景：本篇最初發表於一九二二年九月上海《小說月報》第十三卷第九號.當時正處於"五四"落潮期，新文化運動和"五四"運動激發起民眾的反封建的革命熱潮，但這種狂熱隨著軍閥政府與封建舊勢力的鎮壓，暫時退了下去.新舊勢力的交鋒出現了此消彼漲的狀況.在這種情況下不單一些封建的遺老遺少們開始大行其道，就是一些接受了新文化洗禮的人也回到了舊的軌跡上來了.還有一些貌似進步，實則落後的人物趁機轉向.2、中心思想：《端午節》就是魯迅先生運用輕松幽默的方式對「方玄綽」這類表面上進步，骨子裡落後的舊知識分子的辛辣諷刺.3、人物形象：《端午節》塑造了一個表面上進步，骨子裡落後的舊知識分子"方玄綽"的形象.方弦綽是「這些因循守舊，看不慣新的事物，總是喜歡在過去的世界裡思考問題的人物代表.」（1）從他的身份地位上看，他不僅廁身於高等學府，喜歡發發奇談怪論，而且又混跡於官場，扭扭捏捏地做個政府的小官.這個知識分子加官僚的身份，使他說話做事充滿矛盾，——「索薪」事件，更是使他不尷不尬，左支右絀，顏面盡失.（2）從他的文化角色上看，他表面上是新式文人，天天捧著《嘗試集》咿咿唔唔.但骨子裡淺薄、市儈，在家裡是坐吃等伺候的「家長」，在社會上是袖手旁觀，靜觀待變的「看客」，是個披著新衣的舊式文人.4、語言：魯迅在這篇小說中採用的是輕松、幽默的諷刺筆調.通過描寫方玄綽的行為、語言和心理，讓主人公自己的小丑表演來使讀者發笑，沉思.。
2.魯迅關於端午節的句子有哪些
魯迅關於端午節的句子有：
1. 我們現在走的是一條狹窄險阻的小路，左面是一個廣漠無際的泥潭，右面也是一片廣漠無際的浮砂，前面是遙遙茫茫蔭在薄霧的裡面的目的地。
2. 譬如看見老輩威壓青年，在先是要憤憤的，但現在卻就轉念道，將來這少年有了兒孫時，大抵也要擺這架子的罷，便再沒有什麼不平了。又如看見兵士打車夫，在先也要憤憤的，但現在也就轉念道，倘使這車夫當了兵，這兵拉了車，大抵也就這么打，便再也不放在心上了。
3. 「現在社會上時髦的都通行罵官僚，而學生罵得尤利害。然而官僚並不是天生的特別種族，就是平民變就的。現在學生出身的官僚就不少，和老官僚有什麼兩樣呢？『易地則皆然』，思想、言論、舉動、豐采都沒有什麼大區別……便是學生團體新辦的許多事業，不是也已經難免出弊病，大半煙消火滅了么？差不多的。但中國將來之可慮就在此。……」
4. 他臉色一變，方太太料想他是在惱著伊的無教育，便趕緊退開，沒有說完話。方玄綽也沒有說完話，將腰一伸，咿咿嗚嗚的就念《嘗試集》。
魯迅關於端午節的句子就只有這些了。
《端午節》：是魯迅創作的短篇小說，屬於《吶喊》文集。《端午節》就是魯迅先生運用輕松幽默的方式對「方玄綽」這類表面上進步，骨子裡落後的舊知識分子的辛辣諷刺。
3.魯迅關於端午節的句子有哪些
魯迅關於端午節的句子有： 我們現在走的是一條狹窄險阻的小路，左面是一個廣漠無際的泥潭，右面也是一片廣漠無際的浮砂，前面是遙遙茫茫蔭在薄霧的裡面的目的地。
譬如看見老輩威壓青年，在先是要憤憤的，但現在卻就轉念道，將來這少年有了兒孫時，大抵也要擺這架子的罷，便再沒有什麼不平了。又如看見兵士打車夫，在先也要憤憤的，但現在也就轉念道，倘使這車夫當了兵，這兵拉了車，大抵也就這么打，便再也不放在心上了。
「現在社會上時髦的都通行罵官僚，而學生罵得尤利害。然而官僚並不是天生的特別種族，就是平民變就的。
現在學生出身的官僚就不少，和老官僚有什麼兩樣呢？『易地則皆然』，思想、言論、舉動、豐采都沒有什麼大區別……便是學生團體新辦的許多事業，不是也已經難免出弊病，大半煙消火滅了么？差不多的。但中國將來之可慮就在此。
……」他臉色一變，方太太料想他是在惱著伊的無教育，便趕緊退開，沒有說完話。方玄綽也沒有說完話，將腰一伸，咿咿嗚嗚的就念《嘗試集》。
魯迅關於端午節的句子就只有這些了。 《端午節》：是魯迅創作的短篇小說，屬於《吶喊》文集。
《端午節》就是魯迅先生運用輕松幽默的方式對「方玄綽」這類表面上進步，骨子裡落後的舊知識分子的辛辣諷刺。
4.〈吶喊〉中〈端午節〉的賞析
1、《端午節》社會背景：本篇最初發表於一九二二年九月上海《小說月報》第十三卷第九號。
當時正處於"五四"落潮期，新文化運動和"五四"運動激發起民眾的反封建的革命熱潮，但這種狂熱隨著軍閥政府與封建舊勢力的鎮壓，暫時退了下去。新舊勢力的交鋒出現了此消彼漲的狀況。
在這種情況下不單一些封建的遺老遺少們開始大行其道，就是一些接受了新文化洗禮的人也回到了舊的軌跡上來了。還有一些貌似進步，實則落後的人物趁機轉向。
2、中心思想：《端午節》就是魯迅先生運用輕松幽默的方式對「方玄綽」這類表面上進步，骨子裡落後的舊知識分子的辛辣諷刺。 3、人物形象：《端午節》塑造了一個表面上進步，骨子裡落後的舊知識分子"方玄綽"的形象。
方弦綽是「這些因循守舊，看不慣新的事物，總是喜歡在過去的世界裡思考問題的人物代表。」 （1）從他的身份地位上看，他不僅廁身於高等學府，喜歡發發奇談怪論，而且又混跡於官場，扭扭捏捏地做個政府的小官。
這個知識分子加官僚的身份，使他說話做事充滿矛盾，——「索薪」事件，更是使他不尷不尬，左支右絀，顏面盡失。 （2）從他的文化角色上看，他表面上是新式文人，天天捧著《嘗試集》咿咿唔唔。
但骨子裡淺薄、市儈，在家裡是坐吃等伺候的「家長」，在社會上是袖手旁觀，靜觀待變的「看客」，是個披著新衣的舊式文人。 4、語言：魯迅在這篇小說中採用的是輕松、幽默的諷刺筆調。
通過描寫方玄綽的行為、語言和心理，讓主人公自己的小丑表演來使讀者發笑，沉思。
5.〈吶喊〉中〈端午節〉的賞析
社會背景：本篇最初發表於一九二二年九月上海《小說月報》第十三卷第九號。當時正處於"五四"落潮期，新文化運動和"五四"運動激發起民眾的反封建的革命熱潮，但這種狂熱隨著軍閥政府與封建舊勢力的鎮壓，暫時退了下去。新舊勢力的交鋒出現了此消彼漲的狀況。在這種情況下不單一些封建的遺老遺少們開始大行其道，就是一些接受了新文化洗禮的人也回到了舊的軌跡上來了。還有一些貌似進步，實則落後的人物趁機轉向。
2、中心思想：《端午節》就是魯迅先生運用輕松幽默的方式對「方玄綽」這類表面上進步，骨子裡落後的舊知識分子的辛辣諷刺。
3、人物形象：《端午節》塑造了一個表面上進步，骨子裡落後的舊知識分子"方玄綽"的形象。方弦綽是「這些因循守舊，看不慣新的事物，總是喜歡在過去的世界裡思考問題的人物代表。」
(1)從他的身份地位上看，他不僅廁身於高等學府，喜歡發發奇談怪論，而且又混跡於官場，扭扭捏捏地做個政府的小官。這個知識分子加官僚的身份，使他說話做事充滿矛盾，——「索薪」事件，更是使他不尷不尬，左支右絀，顏面盡失。
(2)從他的文化角色上看，他表面上是新式文人，天天捧著《嘗試集》咿咿唔唔。但骨子裡淺薄、市儈，在家裡是坐吃等伺候的「家長」，在社會上是袖手旁觀，靜觀待變的「看客」，是個披著新衣的舊式文人。
4、語言：魯迅在這篇小說中採用的是輕松、幽默的諷刺筆調。通過描寫方玄綽的行為、語言和心理，讓主人公自己的小丑表演來使讀者發笑，沉思。
參考資料：知道
回答者：3d6h - 高級魔法師 六級 2-26 11:26
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6.《吶喊端午節》中的好詞好句有哪些
1.不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡 。
2.希望是無所謂有無所謂無的，這正如地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了也就成了路。
3.讀書人偷書，不算偷~
4.我在年青時候也曾經做過許多夢，後來大半忘卻了，但自己也並不以為可惜。所謂回憶者，雖說可以使人歡欣，有時也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著己逝的寂寞的時光，又有什麼意味呢，而我偏苦於不能全忘卻，這不能全忘的一部分，到現在便成了《吶喊》的來由。
5.我感到未嘗經驗的無聊，是自此以後的事。我當初是不知其所以然的；後來想，凡有一人的主張，得了贊和，是促其前進的，得了反對，是促其奮斗的，獨有叫喊於生人中，而生人並無反應，既非贊同，也無反對，如置身毫無邊際的荒原，無可措手的了，這是怎樣的悲哀呵，我於是以我所感到者為寂寞。
6.「假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，裡面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，並不感到就死的悲哀。現在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？」
7.我在朦朧中，眼前展開一片海邊碧綠的沙地來，上面深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月。我想：希望本是無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
8.我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是「吃人」！
9.我想到希望，忽然害怕起來了。閏土要香爐和燭台的時候，我還暗地裡笑他，以為他總是崇拜偶像，什麼時候都不忘卻。現在我所謂希望，不也是我自己手制的偶像么？只是他的願望切近，我的願望茫遠罷了。
10.孔乙己便漲紅了臉，額上的青筋條條綻出，爭辯道，「竊書不能算偷……竊書！……讀書人的事，能算偷么？」
11.前幾天，狼子村的佃戶來告荒，對我大哥說，他們村裡的一個大惡人，給大家打死了；幾個人便挖出他的心肝來，用油煎炒了吃，可以壯壯膽子。我插了一句嘴，佃戶和大哥便都看我幾眼。今天才曉得他們的眼光，全同外面的那伙人一模一樣。
12.我可是覺得在北京彷彿沒有春和秋。老於北京的人說，地氣北轉了，這里在先是沒有這么和暖。只是我總以為沒有春和秋；冬末和夏初銜接起來，夏才去，冬又開始了。
13.早上，我靜坐了一會兒。陳老五送進飯來，一碗菜，一碗蒸魚；這魚的眼睛，白而且硬，張著嘴，同那一夥想吃人的人一樣。吃了幾筷，滑溜溜的不知是魚是人，便把他兜肚連腸的吐出。
14.我想到希望，忽然害怕起來了。閏土要香爐和燭台的時候，我還暗地裡笑他，以為他總是崇拜偶像，什麼時候都不忘卻。現在我所謂希望，不也是我自己手制的偶像么？只是他的願望切近，我的願望茫遠罷了。
15.我這時突然感到一種異樣的感覺，覺得他滿身灰塵的後影，剎時高大了，而且愈走愈大，須仰視才見。而且他對於我，漸漸的又幾乎變成一種威壓，甚而至於要榨出皮袍下面藏著的小來。
7.朝花夕拾名句,還有賞析
《朝花夕拾》所收文章都是回憶性散文。
散文是最個人化的一種文體，作者寫作時的心境相對輕松、閑靜，因而筆觸也相當自由：或興致勃勃回憶童年往事，或談家鄉戲曲中的鬼，或深情憶人，或坦露內心深處最深沉的痛苦~~~文風自然親切，感染著你，你彷彿看見魯迅先生記憶中的往事如一部深情的老電影，那些或美麗或傷感或詼諧的畫面，--在你眼前閃過. 要點2： 在對往事深情的回憶時，作者無法忘卻現實，時不時插入一些」雜文筆法」（即對現實的議論），因而文章融敘事、抒情、議論為一體，顯示了魯迅先生真實而豐富的心靈世界。 要點3： 由於作者擁有一顆在過去與現實的廣闊時空中自由馳騁的心靈，因而他的語言風格也是豐富多樣的。
要點4： 作者很擅長攝取生活中的小細節，以小見大，寫人則寫出人物的神韻，寫事則寫出事件的本質。 要點5： 由於散文是一種非常自由的文體，所以作者在謀篇布局上沒有一定章法，似乎是信筆所寫，思維放得很「散」，但這是「形散」，文章的「神」是不散的。
要點6： 作者在批判、諷刺封建舊制度、舊道德時，多用反諷手法。表面上很冷靜地敘述事件的始末，其實是反話正說，在敘述中暗含著「言在此而意在彼」的巧妙諷刺。
要點7： 作者在散文中常用對比手法。 生活中總是充斥著真與假、善與惡、美與丑的矛盾，所以運用對比手法，有力地鞭撻了假、惡、丑，宣揚了真、善、美，增強了文章的表現力。
同時我們也由此見出魯迅先生大憎大愛、愛憎分明的心靈。 《解讀 吶喊 ，朝花夕拾》 魯迅和他的《朝花夕拾》 魯迅在現代文壇上是個異數，其異在於他以「鬥士」形象卓立於現代文壇；而其《朝花夕拾》又是他作品中的異數，其異在於文章的隨和又親切。
《朝花夕拾》是魯迅創作的以回憶童年和青少年時期生活為主的散文集，共收入10篇散文，寫於1926年6月至11月間，最初以《舊事重提》為總題目發表在《莽原》半月刊上，1927年5月編訂成書時，改名為《朝花夕拾》。據魯迅說，《朝花夕拾》意指「早晨的花晚上拾起」，《朝花夕拾》的文章是「從記憶中抄出來的」。
不管承認與否，受過教育的人無一例外都要讀魯迅的文章。而中學時，又無一例外地討厭魯迅的文章？？考試時佔分特大又出了名的晦澀難懂。
這與中學課本選目與考試出題人出發點有關。老師未講課文，先講魯迅是偉大的思想家，文學家，把魯迅就塑造成一個鬥士，一個與「小資」絕緣的形象。
所以錢理群就說，中學語文課本神化和庸俗化了魯迅。這是否與教育導向有關不得而知。
但認識一個人，我們不能只識一點不及其它。其實《朝花夕拾》是了解魯迅生平史實的第一手資料，我們可以從中看到早年魯迅的完整形象， 要真正了解魯迅，是首先要讀的。
《朝花夕拾》如何？郭沫若評價說：「魯迅先生無心作詩人，偶有所作，每臻絕唱」。 在《朝花夕拾》里讀到了青年的魯迅有份深藏不露的志氣。
《父親的病》里寫到，在父親因庸醫愚昧而去世後，為避開那無聊的流言，也為了母親，魯迅毅然到陌生的他鄉求學。在日本留學時，為了救國圖存，毅然謝絕了藤野先生的極力挽留，又放棄自己的專業，孤獨地投入艱難的文藝運動------雖然這一切在文中都只是輕描淡寫，但是蘊藏在字里行間的那股無形的愛國熱情，把每一位讀者的心都點燃了，這是在許多作家作品中都找不到的感覺。
難怪一位日本學者說：「縱使日本有一千個川端康成，也比不上中國，因為中國有位魯迅。」 人生閱歷的疏密、時代氛圍的錯落，造就了不同時代不同人的思想。
過多的「鬥士」形象的渲染，讓人過多的感受到魯迅的「冷峻」，就像最常見的那尊他的胸像。當我們忘記魯迅身上的光環，或者忘記魯迅，細細品讀《朝花夕拾》，就會發現一個「冷峻」外的魯迅。
從而發現魯迅內心深處的一片凈土。正是在這片凈土上，散發著魯迅許多人性的靈光，使他的文章洋溢出濃濃暖意。
朝花夕拾的名句 1.一個人做到只剩了回憶的時候，生涯大概總要算是無聊了罷，但有時竟會連回憶也沒有.（《朝花夕拾》小引 ） 2.人呢，能直立了，自然是一大進步；能說話了，自然又是一大進步；能寫字作文了，自然又是一大進步。然而也就墮落，因為那時也開始了說空話。
說空話尚無不可，甚至於連自己也不知道說著違心之論，則對於只能嗥叫的動物，實在免不得「顏厚有忸怩」。（>） 3.我想，這種照片現在是大約未必還有人收藏著了，尺寸太小，刀傷縮小到幾乎等於無，如果不加說明，看見的人一定以為是帶些瘋氣的風流人物的裸體照片，倘遇見孫傳芳大帥，還怕要被禁止的。
（>） 4.我總要上下四方尋求，得到一種最黑，最黑，最黑的咒文，先來詛咒一切反對白話，妨害白話者。即使人死了真有靈魂，因這最惡的心，應該墮入地獄，也將決不改悔，總要先來詛咒一切反對白話，妨害白話者。
（《二十四孝圖》） 昆蟲記賞析 《昆蟲記》中所描述的昆蟲，大概也不是十隻手指頭所能數得來的，所以我也不能多說，但是有幾種令我震撼許久的生命，在此非提不可。 1、螢火蟲—-會發光的甲蟲 有很多的文人都寫了詩文來贊嘆螢火蟲不滅的光芒，但是只有法布爾發現了螢火蟲短暫的一生，並。
8.誰可以講解一下l魯迅端午節嗎
1、社會背景：本篇最初發表於一九二二年九月上海《小說月報》第十三卷第九號。
當時正處於"五四"落潮期，新文化運動和"五四"運動激發起民眾的反封建的革命熱潮，但這種狂熱隨著軍閥政府與封建舊勢力的鎮壓，暫時退了下去。新舊勢力的交鋒出現了此消彼漲的狀況。
在這種情況下不單一些封建的遺老遺少們開始大行其道，就是一些接受了新文化洗禮的人也回到了舊的軌跡上來了。還有一些貌似進步，實則落後的人物趁機轉向。
2、中心思想：《端午節》就是魯迅先生運用輕松幽默的方式對「方玄綽」這類表面上進步，骨子裡落後的舊知識分子的辛辣諷刺。 3、人物形象：《端午節》塑造了一個表面上進步，骨子裡落後的舊知識分子"方玄綽"的形象。
方弦綽是「這些因循守舊，看不慣新的事物，總是喜歡在過去的世界裡思考問題的人物代表。」 （1）從他的身份地位上看，他不僅廁身於高等學府，喜歡發發奇談怪論，而且又混跡於官場，扭扭捏捏地做個政府的小官。
這個知識分子加官僚的身份，使他說話做事充滿矛盾，——「索薪」事件，更是使他不尷不尬，左支右絀，顏面盡失。 （2）從他的文化角色上看，他表面上是新式文人，天天捧著《嘗試集》咿咿唔唔。
但骨子裡淺薄、市儈，在家裡是坐吃等伺候的「家長」，在社會上是袖手旁觀，靜觀待變的「看客」，是個披著新衣的舊式文人。 4、語言：魯迅在這篇小說中採用的是輕松、幽默的諷刺筆調。
通過描寫方玄綽的行為、語言和心理，讓主人公自己的小丑表演來使讀者發笑，沉思。
❽ 中秋節的小故事簡短一些
1、《玉兔搗葯》：相傳，月亮之中有一隻兔子，渾身潔白如玉，所以稱作「玉兔」。這種白兔拿著玉杵，跪地搗葯，成蛤蟆丸，服用此等葯丸可以長生成仙。久而久之，月兔便成了月亮的代名詞。
2、《吳剛折桂》：相傳，吳剛的妻子與炎帝之孫「伯陵」私通，吳剛一怒之下殺了伯陵，因而惹怒太陽神炎帝。吳剛被太陽神炎帝發配到了月亮上，並命令吳剛砍伐不死之樹——月桂。月桂高達五百丈，隨砍即合，吳剛砍了很久，仍然沒有砍倒月桂樹。炎帝就是利用這種永無休止的勞動，來懲罰吳剛的。
3、《嫦娥奔月》：遠古時，天上有十個太陽同時出現，曬得莊稼枯死，民不聊生。一位名叫後羿的英雄，力大無窮，他同情受苦的百姓，於是拉開神弓，一氣射下九個太陽，並嚴令最後一個太陽按時起落，為民造福。
後羿妻子名叫嫦娥。後羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起。不少志士慕名前來投師學藝，心術不正的蓬蒙也混了進來。
一天，後羿到昆侖山訪友求道，向王母求得一包不死葯。據說，服下此葯，能即刻升天成仙。然而，後羿捨不得撇下妻子，暫時把不死葯交給嫦娥珍藏。嫦娥將葯藏進梳妝台的百寶匣里。
三天後，後羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，沒有外出。待後羿率眾人走後不久，蓬蒙持劍闖入內宅後院，威逼嫦娥交出不死葯。
嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時，她轉身打開百寶匣，拿出不死葯，一口吞了下去。嫦娥吞下葯後，身子開始飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由於嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。
傍晚，後羿回到家，侍女們哭訴了白天發生的事。後羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早已逃走，後羿氣得捶胸頓足，悲痛欲絕，仰望著夜空呼喚嫦娥。
這時他發現，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。後羿思念妻子，便派人到嫦娥喜愛的後花園里，擺上香案，放上嫦娥平時愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里的嫦娥。
百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息後，紛紛在月下擺設香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節拜月的風俗在民間傳開了。
❾ 吶喊中的端午節反映了當是什麼樣的社會現狀
1、當時的社會現狀：
《端午節》文章最初發表於一九二二年九月上海《小說月報》第十三卷第九期。當時正處於"五四"落潮期，新文化運動五四運動激發起民眾的反封建的革命熱潮，但這種狂熱隨著軍閥政府與封建舊勢力的鎮壓，暫時退了下去。新舊勢力的交鋒出現了此消彼漲的狀況。在這種情況下不單一些封建的遺老遺少們開始大行其道，就是一些接受了新文化洗禮的人也回到了舊的軌跡上來了。還有一些貌似進步，實則落後的人物趁機轉向。
2、《端午節》的諷刺意義：
《端午節》是魯迅創作的短篇小說，屬於《吶喊》文集。《端午節》塑造的是一個表面上進步，骨子裡落後的舊知識分子形象。而在中國的傳統里,屈原是先進的知識分子的代表,端午節又是紀念詩人屈原的。用端午節作題目，更加諷刺了主人公的淺薄和市儈。
3、《吶喊》文集介紹：
《吶喊》是一本短篇小說的結集，作者是魯迅（原名周樹人）（1881.9.25～1936.10.19）。作品真實地描繪了從辛亥革命到五四運動時期的社會生活，從革命民主主義出發，抱著啟蒙主義目的和人道主義精神，揭示了種種深層次的社會矛盾，對舊時中國的制度及部分陳腐的傳統觀念進行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強烈希望。
註：魯迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟壽，後改名周樹人，字豫山，後改豫才，「魯迅」是他1918年發表《狂人日記》時所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名，浙江紹興人。著名的文學家、思想家、教育家，五四新文化運動的重要參與者，中國現代文學的奠基人。
❿ 春節的小故事，要短，一定要短。
貼春聯和門神
據說貼春聯的習俗，大約始於一千多年前的後蜀時期，這是有史為證的。此外根據《玉燭寶典》，《燕京歲時記》等著作記載，春聯的原始形式就是人們所說的「桃符」。
在中國古代神話中，相傳有一個鬼域的世界，當中有座山，山上有一棵覆蓋三千里的大桃樹，樹梢上有一隻金雞。每當清晨金雞長鳴的時候，夜晚出去游盪的鬼魂必趕回鬼域。鬼域的大門坐落在桃樹的東北，門邊站著兩個神人，名叫神荼、郁壘。如果鬼魂在夜間幹了傷天害理的事情，神荼、郁壘就會立即發現並將它捉住，用芒葦做的繩子把它捆起來，送去喂虎。因而天下的鬼都畏懼神荼、郁壘。於是民間就用桃木刻成他們的模樣，放在自家門口，以避邪防害。後來，人們乾脆在桃木板上刻上神荼、郁壘的名字，認為這樣做同樣可以鎮邪去惡。這種桃木板後來就被叫做「桃符」。
到了宋代，人們便開始在桃木板上寫對聯，一則不失桃木鎮邪的意義，二則表達自己美好心願，三則裝飾門戶，以求美觀。又在象徵喜氣吉祥的紅紙上寫對聯，新春之際貼在門窗兩邊，用以表達人們祈求來年福運的美好心願。
為了祈求一家的福壽康寧，一些地方的人們還保留著貼門神的習慣。據說，大門上貼上兩位門神，一切妖魔鬼怪都會望而生畏。在民間，門神是正氣和武力的象徵，古人認為，相貌出奇的人往往具有神奇的稟性和不凡的本領。他們心地正直善良，捉鬼擒魔是他們的天性和責任，人們所仰慕的捉鬼天師鍾馗，即是此種奇形怪相。所以民間的門神永遠都怒目圓睜，相貌猙獰，手裡拿著各種傳統的武器，隨時准備同敢於上門來的鬼魅戰斗。由於我國民居的大門，通常都是兩扇對開，所以門神總是成雙成對。
唐朝以後，除了以往的神荼、郁壘二將以外，人們又把秦叔寶和尉遲恭兩位唐代武將當作門神。相傳，唐太宗生病，聽見門外鬼魅呼號，徹夜不得安寧。於是他讓這兩位將軍手持武器立於門旁鎮守，第二天夜裡就再也沒有鬼魅騷擾了。其後，唐太宗讓人把這兩位將軍的形象畫下來貼在門上，這一習俗開始在民間廣為流傳。
靈橋
從前，寧波老江橋橋頭有一座三聖堂。三聖堂里有三尊菩薩：坐在中間的是縣官老爺，左邊是南洋客人，右邊是皮鞋匠。傳說這橋與三聖堂有關。
過去，三江口上沒有橋，來往行人全靠一隻大木船擺渡過江，擺一渡要蠻多辰光，來往人多，交關勿方便，碰到刮風落雨漲大潮，弄勿好還要翻船。渡口旁邊有一間草棚棚，主人是個皮鞋匠，其手藝蠻好，工鈿還比別人便宜，客人等擺渡，常常在草棚前歇歇腳。
一日，來了一個南洋客商，右手提著一隻小箱子，要想擺渡，渡船還沒回過來，就到皮鞋攤去補皮鞋。皮鞋剛剛補好，渡船靠岸了，其急急忙忙穿好皮鞋，搶上幾步，軋上了渡船。
天暗下來，皮鞋匠收拾鞋攤，發現鞋攤旁邊放著一隻小巧的手提箱，其忖：「十有八九是日里來補鞋的那個客人錯落的。」就提起箱子，隨手打開一看，呆煞了，原來裡面都是金銀珠寶，鋥亮鋥亮。其忖：介多寶貝失落在這里，那個客商要急煞，沒辦法送回，還是等其自己來取吧。
第二日，皮鞋匠跟平常日腳一樣，擺出皮鞋攤，一邊做生活，一邊留心過往客人，一直等到夜，仍沒看見這位客商回轉來。就這樣等了一日又一日，過了一月又一月，一等等了三年多。
一日，這位客商果然來了，只見其走到鞋匠攤前面，對鞋匠說；「老師傅，儂手藝真好！我這雙鞋，是儂給我補的，穿了三年，還沒有破呢！」皮鞋師傅一看，趕快放下手裡生活，指指客人腳上穿的舊皮鞋，笑了笑，說：「客官儂好糊塗。算起來已經有三年另一個月了。」南洋客人說：「哎，一眼勿錯。」
「儂那次補鞋辰光，有啥東西錯落過?」
「有的。我有一隻小皮箱，好象是在這里等渡船辰光錯落的。」
「箱子里廂有啥東西?」
「金銀珠寶。」
鞋匠一聽馬上從屋裡拿出小箱子交給客人，南洋客人呆煞了，心忖：世上還真有介好心的人。連忙打開箱子一看，金銀珠寶一樣都勿少，交關感激，就拿出一串珠寶說：「儂真是個少有的好人。這眼東西算是我的一點心意，以後勿要再辛辛苦苦補鞋了，去開一爿皮鞋店吧。"鞋匠推開客人的手說：「客官儂勿要弄錯。如果我要這些東西，就勿會在這里等儂三年了。"客人一定要送，皮鞋師傅無論如何勿肯收。就這樣你送我推，一來一去，喉嚨越來越響，圍攏來看熱鬧的人也越來越多。這辰光，正巧縣官老爺路過這里，看見介多人圍在一起看熱鬧，也軋了進來，一問，是這樣一樁事體，就對這兩人說：「你們兩人勿要推了。我有個主意，你們看好勿好。這里江面寬，水勢急，行人擺渡交關勿方便，你們兩個推來推去，都勿要這筆錢，我看就在這里造一座橋吧，銀兩不夠，我也來湊個數。"聽了老爺的主意，看熱鬧的人都拍手叫好。南洋客人看見這個場面，乾脆把整箱珠寶都捐出來了。
就這樣，在三江口附近的奉化江上造起了一座大木橋叫老江橋，把城裡和江東的路接通，行人再也勿用擺渡了。後來為了紀念這三個人的功德，在橋頭造了一座三聖堂。
驚駕橋
寧波江東有座橋，叫驚駕橋，相傳是因乾隆尋父而得名。
乾隆登基之後，有一年微服私訪探民情，聽到百姓議論：當今天子勿是滿人所生，而是漢族大臣楊林之子。乾隆想探問又怕有損天子威嚴，思來想去總是猶豫不決，就皺著眉頭悶悶勿樂。回到宮里，奶媽李氏見皇上這副樣子，就試探道：「萬歲，儂是龍體欠安呀?往日回宮高高興興，今天為啥愁容滿面?」
乾隆聽了心裡一動，奶媽從小把我養大，一定曉得我的身世，就把私訪聽到之事，向李氏講了一遍，懇求李氏講出實情。李氏忖：我年紀老了，勿講真情皇上怕一生一世也勿曉得自己身世，就講了此事真情：原來，乾隆的父親是楊林，當時是丞相。皇妃和楊夫人同時分娩，皇帝實指望生個男孩，將來繼承皇位，皇妃偏偏生了個女孩，又得知楊夫人生的是男孩， 心生一計，就命楊林抱公子進宮，和公主一道過百日，再講楊林抱回兒子到屋裡，打開一看，眼睛青盯：抱回一個女孩！夫妻勿敢聲張，決定遠走高飛。第二日，楊林上殿奏本，聲稱年老體弱，來到浙江一帶隱居起來，乾隆聽罷不禁心中凄慘，淚如雨下。李氏急忙勸說：「萬歲，保重龍體要緊，如想雙親，可借南巡之機暗地尋訪，妥善安置。」
乾隆聽罷，覺得有理。第二日，就乘龍船到浙江，東打聽，西詢問，得知楊夫人想兒心切，終於憂慮成疾，離開人世，生父楊林更姓換名在天童寺出家。
乾隆又悲又喜，又思念心切，傳旨啟駕天童寺。一路浩浩盪盪，經過一座石橋時，突然從橋下沖出一個袈裟破舊、滿臉污泥的和尚，皇駕前兩匹馬因此受驚，把乾隆皇帝摔在地上。皇上跌倒那還了得！侍衛立刻把和尚抓起來，文武百官急忙把皇上扶起來。要在平時，皇帝早把和尚斬了，今天皇帝勿同尋常，仔細打量了和尚一番，問道：「儂為何擋駕？」那和尚知是當今皇帝，勿但勿跪，還高聲叫道：「儂為何人？」侍衛嚇煞了，這和尚吃了豹子膽，他們扭住和尚就要帶走，乾隆擺手制止，又問：「您老姓什麼？」和尚眼圈一紅：「善哉，善哉，貧僧姓木易，名二木也。」立時把身子轉了過去。乾隆心忖：木易合一為 「楊」，二木合一作「林」，豈非本人生父？乾隆勿動聲色，隨後暗暗派人為楊林造了一座楊王府，封其「楊王」，還親自去認生父。
因為馬在橋上受驚，乾隆為此摔了一跤，那座小橋後人就稱為「驚駕橋」。
它山堰
在鄞縣西鄉，有一條水波碧清的河流叫鄞江，鄞江中游橫著一座古老的水利工程——它山堰。這個堰的建造，還有一段感人的傳說哩！
很早很早以前，鄞江的水是少有的寶水，用鄞江水灌溉田地，稻穀不施肥也會豐收。可是鄞江這條河流卻象一截斜倚著的竹筒，沒有支流，一直通到海，珍貴的鄞江水都白白流到海里去了，沿鄞江一帶幾十里方圓的莊稼因沒有水灌溉，都枯死了。遇到潦澇季節，海潮沿著這條直通的江道涌到上游來，無處排泄，莊稼都被海水淹死，人們也只能喝又苦又澀的海水。雖說鄞江水是寶，但人民卻飽受這條江的苦，大家背井離鄉，紛紛外出逃生。
這一年來了一位姓王的縣宮，他勘察鄞江，了解民情，決心不讓鄞江寶水白流入海，要用它灌溉附近十萬畝土地。王知縣貼出布告，決定開掘一條六十里長的內河引進鄞江水。
一聽到挖河引水的消息，百姓的勁頭可高啦，每戶人家自己買鋤置筐參加挖河，外流的逃戶回來了，遠地的農戶也帶著干糧來支援了。千萬個民工挖呀挖，整整挖了十年，一條從鄞江到鄞縣城裡（今寧波）的人工河挖出來了，大家跳呀笑啊，總認為大功告成了。
可是，意料不到的事情發生了，由於人工河太平坦，鄞江一放水，水向低流，江水一點也流不到人工河去，沿著原來傾側的江道流向海洋。千萬人工十年奮戰眼看著要白費力了，怎麼辦呢?王知縣苦苦思索，當地百姓群策群力，九十多歲的老人寧老太公想出了辦法，他建議在鄞江鎮西部新河與原江交叉地的它山旁造一座大堰，把原江截為兩段，攔住鄞江水，迫使它流入人工河。這個好主意，迅速得到知縣和百姓的贊同。
可是要在水流湍急，幾十丈寬的江面上造一座大堰，談何容易！最難的工程也是最主要的工程是打基樁，合抱粗的松木樁打下去，底下水流一旋，沙石松動了，直豎的木樁立即橫倒了，骨溜溜地隨水沖到海里去。這樣，打了三天三夜，幾十條木樁都漂走了，連一根也沒打成功，而根據規劃，至少需要打牢十根木樁才越做成大堰基礎。
人們又犯愁了，怎麼辦?寧老太公開口了：「辦法是有的，不過這不可能辦到。」
「人是萬物之靈，"老太公說，「人血是無價之寶。如果有人寧願犧牲性命，用人的熱血就可以把基樁凝固在江底。就只有這個辦法，但這需要有十個人的性命啊！如果有十個人肯流血，就拯救了我們方圓百里的千萬百姓，並可為世世代代的子孫造福。」
人們死靜死靜，人血打樁，這是獻出性命啊！
「用我的血打樁!"老太公帶頭說，「誰願意跟上來?」
突然，從人群中站出幾十位後生，「我！」「我願意」幾十位後生紛紛報了名。人們不讓老太公獻身，勸說道：「太公，你年紀大，血脈不夠旺盛，樁基打好後還要你安排鋪石板，砌堰身。」最後在報名的後生中選了十名，說來也巧，他們的姓氏剛好是《百家姓》的前十個：趙、錢、孫、李、周、吳、鄭、王、馮、陳。見到百姓們如此獻身精神，王知縣也感動得流下了眼淚。
當天晚上，十位後生飲了血酒，對天起盟，結拜為異姓兄弟。
第二天，人血打樁開始了，只見岸兩邊人山人海，男的、女的、老的、少的，凡能走動的人都去了。
姓趙的大兄弟帶頭，第一個被綁在大松木的尖頭，他露著笑，隨著樁木徐徐沉入水底，巨大的錘頭敲擊著樁木頂端，樁尖粘著火熱的鮮血，牢牢釘在水底的沙石中。水面上，泛起一圈圈紅波紋。第一樁成功了！人們哭啦。
第二位兄弟也含著笑捆在樁尖上沉下水去，筆直的木樁，隨著重錘敲打逐漸插入江底，水面上，又泛出鮮紅的一大圈。三位、四位、第九位兄弟也下去了，九根樁都打完了。潛入水底觀察樁基的人上來說，九根木樁根根筆直地插入沙石中，又深又牢固。
輪到第十位兄弟打樁了，他有點膽小，一想到死，又覺得害怕，極力想笑，但笑不出，變成一臉苦笑。他雖然也隨著樁木下水了，水面上同樣泛起一個個紅圈，樁子還是打牢了，可是有一點側斜，不象前面九個樁那樣筆直
巨大的條石壓在木樁上，一層層疊上來，整整疊了三十六層，共用了五千塊巨石。它山堰造好了，寶貴的鄞江水終於順從地流入人工開挖的內河，一直流到縣城的濠河頭，它灌溉著鄞縣西鄉的田地，咸苦的海水再也涌不進它山堰這座攔河大壩了。鄞西一帶，從此成了著名的米糧倉。
人們為了紀念這十位為公獻身的異姓兄弟，在它山堰的北岸造了一個它山廟，廟里塑著為民造福的十兄弟像。據說這十尊塑像，前九尊都是滿臉笑容，笑態可掬，而第十尊卻是愁眉苦臉的。
芸草夾書
天一閣藏書樓用芸草夾書防蛀，相傳，這芸草是人變的。
嘉靖年間，鄞縣錢家莊有一位錢員外，膝下只生一個女兒，名叫綉芸。綉芸生得眉清目秀，長到十六歲的辰光，不但會綉花，而且歡喜讀書、寫字、畫畫。
一天，綉芸聽到天一閣內有萬卷藏書，便立志要到天一閣去看一看，可是，日盼夜盼，總是不能如願。日子久了，綉芸慢慢得了心病，人變得面黃肌瘦，吃不落飯，困勿好覺。錢員外焦急萬分，細細一問，方知原委。錢員外想：我何不託人說媒，把綉芸嫁到范家去?主意打定，第二天便託人到范家說煤。
范氏打聽得綉芸才貌雙全，也就滿口答應。於是，沒有幾天工夫，范家就到錢家下聘定親。綉芸嫁到范家以後，小倆口恩恩愛愛，公婆見了也稱心如意。
真是光陰似箭，不知不覺數月過去，一天晚上，綉芸對丈夫提出要上天一閣看書的要求，丈夫一聽，為難地說：「范家有『書不出閣，女不上樓』的家規，你要上閣看書，這是辦不到的事啊!」
綉芸聽了丈夫的話，不覺心灰意冷，當夜就病倒了。從這以後，綉芸一天總要許多次來到庭院里，呆頭呆腦地望著天一閣藏書樓。望著，望著，不覺哭出聲來。她哭啊，哭啊，哭了三天三夜，淚水哭幹了，還是獃獃地站在那裡，變成了一塊人形的石頭。第二年春天，庭院里綉芸的淚水流過的地方，長出了青翠的絨草，說也奇怪，根根草葉朝著天一閣方向。
一天夜裡，綉芸的丈夫剛剛入睡。忽兒，庭園里響起了悅耳的琴聲，只見綉芸和一群美麗的仙子正在庭園里翩翩起舞。綉芸含著眼淚走到他跟前，說：「我生不能上天一閣看書，死後已變作芸草仙子，望你念往日夫妻之情，把庭園中的芸草帶上天一閣，夾在書中，以了卻我生前的心願。」說罷，悄然離雲。這時，丈夫急喊「綉芸」，一喊喊醒了，方知是夢。
第二天一早，綉芸的丈夫急急來到庭院，庭院里果然長滿了青翠的絨草，於是，他親自採集來，親自曬干，親自帶上天一閣，親自夾在一本本書中。說也奇怪，過了許多年，凡有芸草夾著的書，書都沒有被蟲蛀。從此，芸草夾書防蛀就一代一代傳了下來。
朝里掛的御匾
餘姚市政府頭門口，掛著一塊匾，上面寫著「文獻名邦」四個金色大字。
餘姚被稱為「文獻名邦」，還是明朝嘉靖年間的事情。那時候，餘姚出了許多文人學士，如一母三閣老、五子六尚書、十八學士三狀元等。三閣老中有一個名叫謝遷，在朝為官清正，很受朝廷看重。有一次，嘉靖皇帝在他書房裡看到厚厚的一疊考卷，都是餘姚考生寫的文章，文章寫得很好，嘉靖皇帝看了一篇又一篇，心想：餘姚出過不少文人，現在又有許多好文章，人才確實不少，便問謝遷：「餘姚人都喜歡書?」
「是的，萬歲!」謝遷隨口應了一句。
嘉靖皇帝想到孔子、孟子的家鄉，都有一塊「文獻名邦」的匾額，也想賜一塊給王陽明的家鄉，而嚴嵩等幾個奸臣心裡妒忌，對嘉靖皇帝說：「謝遷的話，不能全信。」為此，嘉靖皇帝特意派了一個姓何的翰林，到餘姚來暗查察訪。
何翰林坐船到餘姚來，故意在船頭上掛了一塊木牌子，上寫「是書必通」四個大字。有一天，船到七里浦，岸上有個七八歲的孩童，大聲叫喊船停停，船停停。何翰林聽見了，便叫撐船的把船靠岸，將孩童叫到船里，問他有啥事?孩童指著船上的木牌說自「先生，『是書必通』，請問你有沒有讀過『通書』?」何翰林想，四書五經里沒有「通書」這一部書，但不好說不知道，只好說了聲：「自然讀過。」那孩童從身邊摸出一本書來說：「那麼請你背一背。」何翰林接過一看，原來是一本皇歷，就問：「你能背?」孩童說：「當然能背。」
「你先背來。」
孩童從頭到尾，一字不漏的背了一遍。
何翰林一邊看書，一邊聽，等孩童背完，他也照樣從頭到尾背了出來。
那孩童又說了：「順背只能算讀過書，不能稱『通'，要稱『通』，須要倒背一遍。」
何翰林聽了大吃一驚，說：「難道你能倒背?」孩童說：「請先生聽好。」說完，就照書倒背起來。何翰林拿著書邊聽邊對，果然一字不漏。這一來，何翰林只好認輸，並當著孩童的面，取下了那塊「是書必通」的牌子。心想，小孩子也有這樣的文才，另外的人更不用說了，他就不再察訪，連夜趕回京城回復皇帝說：「餘姚人果然有文才，有學問。」嘉靖皇帝聽奏後，賜匾的事就決定了。這時，謝遷已告老回鄉，慈溪的趙文華當了文華殿大學士，餘姚得了「文獻名邦」的匾額，他不服氣，但又不敢違抗聖命，就和幾個好臣商量，從中刁難。送匾的時候弄得冷冷清清，並且規定，匾要向里掛，不準朝外掛。
所以明朝以來，餘姚縣衙門的頭門口，一直掛著「文獻名邦」的匾額，但一直是朝里不朝外的。
天童寺
阿拉寧波東鄉的天童寺被稱為東南佛國，這個寺院有這樣一個故事。
相傳，一千七百年前，有個後生，名叫義興，賣席過日子，生意勿好，三日倒有四日餓肚皮。有一年夏天，他賣席到東谷，走進山嶴，人涼蔭起來，一看，這地方四面是青山，還有一條小溪坑。義興看看是個好地方，就住下來，決心修身當和尚。
義興住下後，種種桃，種種菜，空落工夫就坐在草庵前念經。念啊，念啊，頭發念白了。有一天，玉皇大帝帶著太白金星在天上巡遊，巡過東谷時，看見從地面射上一道金光，往下一看，原來是一個老和尚坐在庵前修行。玉皇大帝交關感動，就派太白金星下凡，服侍老和尚。太白金星演化成一個十四、五歲的童子，每日為老和尚送菜送飯，義興和尚看看這個童子乖聰勤力，就收他作徒弟。
那年頭，正好司馬昭做皇帝。皇帝相信佛教，想拜一個得道高僧為師，到處尋不到，為此事悶悶不樂。有一天夜裡，皇帝在夢里看見一個童子對他說：「東南方向，有一個小茅庵，庵里住著一個老和尚和一個小和尚。這個老和尚就是你要拜的高僧。」
皇帝蠻相信，第二天，馬上動身朝東南方向尋來。一尋尋到東谷，果然有一個草庵，庵里老和尚端端正正坐在庵前念佛，皇帝當即拜老和尚為師。這天中午，皇帝要離開草庵，老和尚送皇帝下山。這時童子站在庵前大聲地喊師父吃飯。皇帝回頭一看，吃了一驚。原來站在庵前的這個童子和夢中的一模一樣，連聲音也相同。心裡想：這難道是天意安排的嗎?我何不趁機將寺院造起來。
回到京城，皇帝就下了一道聖旨，要在東谷建造寺院。
過了幾年，童子看看寺院已經造好，老和尚也有人服侍了，就對老和尚說：「師父，我要走了。」老和尚說：「你辛苦了好幾年，如今寺院也快造成，你為何要走?」
童子只得從實說了：「我本是太白金屋，是奉玉皇大帝之命來服侍你，現在你已有人服侍了，我也可走了。」說著童子就不見了。
義興和尚為了紀念這個神童，就把造好的寺院取名為天童寺。
虎頭鞋
做長輩的為啥要給剛剛出生的兒孫穿虎頭鞋?這有來歷。
深山冷嶴有老虎，經常下山吃人，鬧得人心不寧，提心吊膽，家家戶戶都把小孩關在屋裡，不讓出門。
當時有一個聰明的小媳婦，對三歲兒子交關中意，歡喜給他穿戴打扮，花了三天三夜的時間，給孩子做了一雙「虎頭鞋」。孩子穿上這雙鞋，交關高興，整天在外奔跑、玩耍。
一天傍晚，山裡的老虎又到村裡來找吃食，一見村邊有個小孩在玩，就一躍向他撲上去。當老虎按住小孩時，看到小孩的兩只腳，心裡想：咦，我的孩子在窩里，咋會跑到這里來?就輕輕地放了他。小孩不懂事，也不害怕老虎，見自己腳上穿的鞋和老虎的頭一樣，想起娘在給他穿鞋辰光說的一句話「咬、咬、咬。」就一邊「咬、咬、咬」地大叫，一邊仰面朝天，雙腳用勁亂踢。這時，老虎正低下頭，用舌頭愛撫孩子，孩子的一隻小腳剛好踢著老虎的一隻眼睛。老虎忍著痛又想：啊呀，這不是我的孩子，這只小虎比我還厲害，它准能吃掉我。嚇得掉頭拚命向山裡逃去了。從此，老虎就不敢下山來吃人了。當人們曉得這個原因，都學著這個聰明媳婦的樣，給自己的孩子綉上一雙虎頭鞋，穿在腳上防老虎傷害。
在當代，元旦指公元紀年的歲首第一天。自西歷傳入我國以後，元旦一詞便專用於
新年，傳統的舊歷年則稱春節。
而在此之前，元旦一直是指農歷歲首第一天的。元是「初」
「始」的意思，旦指「日子」，元旦合稱即是「初始的日子」，
也就是一年的第一天。
1949年9月27日，中國人民政治協商會議第一界全體
會議決議：「中華人民共和國紀年採用公元紀年法」，即是我們
所說的陽歷，為了區別農歷和陽歷兩個新年，又鑒於農歷二十四
節氣中的「立春」恰在農歷新年的前後，因此便把農歷正月初一
改稱為「春節」，陽歷一月一日定為「元旦」，至此，元旦才成
為全國人民的歡樂節日。
慶賀新年的開始，歡度元旦可說是世界各國各地區的普遍習俗。
在我國，還列入了國定假日。我國和世界上大多數國家、地區採用公
歷紀年法，把1月1日定為新年的開始，稱作「元旦」。
由於世界各國所處的經度位置不同，各國的時間也不同，因此，
「元旦」的日期也有不同。如大洋洲的島國湯加位於日界線的西側，
它是世界上最先開始的一天的地方，也是最先慶祝元旦的國家。而位
於日界線東側的西薩摩亞則是世界上最遲開始新的一天的地方。按公
歷計，我國是世界上第12個開始新年的國家。