魏晉短篇小說

⑴ 魏晉南北朝的小品韻文有哪些

一是延續賦體的應用，變又臭又長空洞無物的漢代大賦為言之有物、清新流暢的小賦，這是文體發展的自身趨勢。向秀的《思舊賦》、王粲的《登樓賦》已開其端，到六朝時已成風氣，鮑照的《飛蛾賦》、江淹的《別賦》、蕭子暉的《冬草賦》、蕭繹的《采蓮賦》等等，都是很可愛的作品。二是利用書札來與朋友交談，無拘無束，親切自然，也最易披露作者的情懷。此前的書札多以議論為主，就連抒情成分最多的曹植的《與楊德祖書》，也覺理盛譽情。而此時已非理性的時代，蕭綱的《與蕭臨川書》、陶弘景的《答謝中書書》、吳昀的《與宋元思書》、《與顧章書》等等，都稱得起是傳世佳作。特別是王羲之、王獻之父子 的雜帖，尤以紙短情長備受人們的青睞。三是「小說」。這里所謂的「小說」與今天的概念不同，是指「合叢殘小語，近取譬喻，以作短書」（桓譚《新論》）；是指「街談巷議之說也」（《漢書·藝文志》）。這說法恰與今日所稱的小品文貼近。在變幻不定的政局下，各色人物的精彩表演，為「小說」提供了豐富的素材，正好藉以表達作者的是非觀，於是出現了干寶的《搜神記》、王嘉的《拾遺記》、劉敬叔的《異苑》等小說專集，而以劉義慶的《世說新語》成就最高。四是作家的隨筆，其中最突出的代表人物便是陶淵明，他的文名被詩名所掩，散文創作也確實不多，但篇篇都是晶瑩剔透的小品文，如《桃花源記》、《五柳先生傳》、《與子儼等書》都是人們熟知的名篇。
以上所述均屬南朝，北朝的文學原本就較冷清，但有三部專著不得不提：楊炫之的《洛陽伽藍記》，顏之推的《顏氏家訓》和酈道元的《水經注》。三部書都是獨立短篇的匯集，其中不少是優秀的小品文，《水經注》對後世寫景小品的影響尤為深遠。

⑵ 魏晉南北朝時期小說《搜神記》反應了當時怎樣的小說創作水平

《搜神記》不僅反映了魏晉南北朝志怪小說的基本內容，而且在藝術上也代表了這一時期志怪小說的最高水平。像《干將莫邪》、《韓憑夫婦》、《李寄斬蛇》等篇，其結構完整，情節之曲折變化，描寫細致生動，人物形象之鮮明，語言之疏宕，確已粗具短篇小說之規模，遠非當時一般粗陳梗概之作所能相比。

⑶ 世說新語的全部資料

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《世說新語》是南朝宋時所作的文言志人小說集，是魏晉南北朝時期「筆記小說」的代表作，坊間基本上認為由南朝宋劉義慶所撰寫，也有稱是由劉義慶所組織門客編寫。又名《世說》。 其內容主要是記載東漢後期到魏晉間一些名士的言行與軼事。通行本6卷36篇。有梁劉孝標注本。

《世說新語》一書德行、言語、政事、文學、方正、雅量、識鑒、賞譽、品藻、規箴、捷悟、夙慧、豪爽、容止、自新、企羨、傷逝、棲逸、賢媛、術解、巧藝、寵禮、任誕、簡傲、排調、輕詆、假譎、黜免、儉嗇、汰侈、忿狷、讒險、尤悔、紕漏、惑溺、讎隙三十六篇

每類有若干則故事，全書共有一千二百多則，每則文字長短不一，有的數行，有的三言兩語，由此可見筆記小說「隨手而記」的訴求及特性。

其內容主要是記載東漢後期到晉宋間一些名士的言行與軼事。書中所載均屬歷史上實有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出於傳聞，不是都符合史實。此書中相當多的篇幅雜采眾書而成。如《規箴》《賢媛》等篇所載個別西漢人物的故事，采自《史記》和《漢書》。其他部分也多采自於前人的記載。

⑷ 《世說新語》是我國古代一部什麼體小說集

《世說新語》是我國古代一部筆記體小說集。

《世說新語》由南朝宋時的劉義慶和他的門下文人編撰而成。劉義慶襲封臨川王，為人簡約恬淡，愛好文學，所以他有能力編撰此書。

南朝梁劉孝標為此書作注，由於宋梁兩個朝代間隔短暫，所以劉孝標在注中引證了大量目前已經佚失的材料，劉注與原著一起，對引領我們窺視魏晉時代的生活，具有不可低估的作用。

其內容主要是記載東漢後期到晉宋間一些名士的言行與軼事。書中所載均屬歷史上實有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出於傳聞，不盡符合史實。

此書中相當多的篇幅雜采眾書而成。如《規箴》《賢媛》等篇所載個別西漢人物的故事，采自《史記》和《漢書》。其他部分也多采自於前人的記載。

(4)魏晉短篇小說擴展閱讀：

《世說新語》是中國魏晉南北朝時期玄學「筆記小說」的代表作，為言談、軼事的筆記體短篇小說。

從《世說新語》及相關材料中魏晉士人的言行故事可以看到，魏晉時期談玄成為風尚，而玄學正是以道家老莊思想為根底的，道家思想對魏晉士人的思維方式和生活狀況，乃至整個社會風氣都產生了重要影響。

《世說新語》是一部集漢魏至東晉傳聞軼事的筆記小說。全書分「德行」「言語」「政事」「文學」等三十六門。

每門多則數十條，少則數條。所記雖然未必盡合史實，但也較為廣泛地反映了魏晉時期士族階級的生活方式和精神面貌。全書語言精煉、辭意雋永，對後世的筆記小說有很大影響。

《世說新語》善用對照、比喻、誇張、與描繪的文學技巧，不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩。

《世說新語》除了文學欣賞的價值外，人物事跡、文學典故等也多為後世作者所取材、引用，對後來的小說發展影響尤其大。

⑸ 唐宋傳奇是魏晉筆記小說上發展起來的一種情節曲折奇特的結構完整的短篇小說

D．莫泊桑是法國傑出的批判現實主義作家，在十年中寫了三百篇短篇小說，被譽為「世界短篇小說之王」。他的作品《我的叔叔於勒》選入初中課本，《項鏈》被選入高中課本。 D A項《灌園叟晚逢仙女》出自馮夢龍的「三言」，屬擬話本，不是傳奇。B項《詩經》中的「風」是指十五國風，不是表現手法。C項狄更斯是英國人。

⑹ 世說新語記錄了什麼年代

主要是記錄南北朝
《世說新語》是我國南朝宋時期（420-581年）產生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說.是由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶（403-444年）組織一批文人編寫的,梁代劉峻作注.全書原八卷,劉孝標注本分為十卷,今傳本皆作三卷,分為德行、言語、政事、文學、方正、雅量等三十六門,全書共一千多則,記述自漢末到劉宋時名士貴族的遺聞軼事,主要為有關人物評論、清談玄言和機智應對的故事.
基本內容
《世說新語》是我國魏晉南北朝時期「志人小說」的代表作,為言談、軼事的筆記體短篇小說,由南朝宋劉義慶（403~444年）編撰.他是宋武帝劉裕的侄子,被封為臨川王.他「為性簡素,寡嗜欲,愛好文義.……招集文學之士,近遠必至」（《宋書·劉道規傳》附《劉義慶傳》）.從這部書的內容來看,全書沒有一個統一的思想,既有儒家思想,又有老莊思想和佛家思想,可能是出自多人之手,劉義慶招集的文學之士很可能參加了它的編撰.《世說新語》依內容可分為「德行」、「言語」、「政事」、「文學」「方正」等三十六類,每類收有若干則故事,全書共一千二百多則,每則文字長短不一,有的數行,有的三言兩語,由此可見筆記小說「隨手而記」的訴求及特性.其內容主要是記載東漢後期到晉宋間一些名士的言行與軼事.書中所載均屬歷史上實有的人物,但他們的言論或故事則有一部分出於傳聞,不盡符合史實.此書中相當多的篇幅系雜采眾書而成.如《規箴》、《賢媛》等篇所載個別西漢人物的故事,采自《史記》和《漢書》.其他部分也多采自前人的記載.一些晉宋間人物的故事,如《言語篇》記謝靈運和孔淳之的對話等則因這些人物與劉義慶同時而稍早,可能采自當時的傳聞.被魯迅先生稱為：「一部名士底〔的〕教科書」 《世說新語》主要記敘了士人的生活和思想及統治階級的情況,反映了魏晉時期文人的思想言行,上層社會的生活面貌,記載頗為豐富真實,這樣的描寫有助於讀者了解當時士人所處的時代狀況及政治社會環境,更讓我們明確的看到了所謂「魏晉清談」的風貌.主要記敘了東漢末年至南北朝時期士大夫的生活.此外,《世說新語》善用作比較、比喻、誇張、與描繪的文學技巧,不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句,更為全書增添了無限光彩.「既不能流芳後世,亦不足復遺臭萬年耶!」是東晉名士桓溫的名句,它就出自《世說新語》.如今,《世說新語》除了有文學欣賞的價值外,人物事跡,文學典故、等也多為後世作者所取材引用,對後來筆記影響尤其之大.《世說新語》的文字一般都是很質朴的散文,有時用的都是口語,而意味雋永,在晉宋人文章中也頗具特色,因此歷來為人們所喜讀,其中有不少故事成了詩詞中常用的典故.《世說新語》（又名《世說》）,內容主要是記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄言清談,也可以說這是一部記錄魏晉風流的故事集.在《世說新語》的三卷36門中,上卷四門——德行、言語、政事、文學,中卷九門——方正、雅量、識鑒、賞譽、品藻、規箴、捷悟、夙慧、豪爽,這13門都是正面的褒揚.

⑺ 3，魏晉南北朝小說主要有哪幾類

中國小說發展史 經過很長時間的孕育,魏晉南北朝時期,中國小說粗具規模.這一時期的小說就其內容,大體可分為「志怪小說」和「軼事小說」兩類. 魏晉南北朝時期,社會上宗教迷信思想盛行,神鬼小故事不斷產生,談鬼神怪異的「志怪小說」也就大量出現,保存到現在的有三十餘種,其中干寶的《搜神記》成就最高,是這類小說的代表. 處於小說發展初期的「志怪小說」一般還只是粗陳梗概,目的在於證明上天和幽冥境界的存在和感靈,但也有粗具短篇小說規模的作品,如《搜神記》中的《干將莫邪》就以短小的篇幅記錄了一個驚險曲折的故事. 魏晉南北朝時,品評人物之風盛行,因此記錄人物軼聞瑣事的「軼事小說」便興盛起來,比較完整地保存到現在的是《世說新語》.它是初創時期的「軼事小說」的集大成之作,編撰人是劉義慶(403～444). 《世說新語》大部分篇幅描寫士族階層的「名士風度」,還有一些記載了晉司馬氏的暴政、豪門士族的享樂生活,此外還有稱頌好人好事的內容.善於通過富有特徵性的細節勾勒人物性格,記言敘事巧妙結合,語言精煉含蓄、雋永傳神是《世說新語》藝術上的成功之處.《世說新語》是中國筆記小說的雛形,對後世文學有著深遠的影響.它的許多故事被後代作家常做為創作素材加以利用. 到了唐代,中國小說發生了明顯的變化,雖然題材上仍離不開搜神索逸,但較之魏晉南北朝小說,情節更曲折完整,人物性格更鮮明,文辭更華艷,結構更闊大. 唐代稱小說為傳奇.唐人傳奇的出現標志著中國短篇小說的成熟.因為它已超出了記錄傳聞逸事的范疇,而成為文人有意識的創作.唐人傳奇大體可分為三類內容：神怪故事.這是直接繼承筆記小說的神仙怪異小說,著名作品有沈既濟的《枕中記》、李公佐的《南柯太守傳》.這兩部作品諷刺了熱中功名富貴的封建士子. 戀愛故事.這一部分是唐代傳奇小說中最有價值的作品.如《李娃傳》、《鶯鶯傳》、《霍小玉傳》、《任氏傳》、《柳毅傳》等都是有名的作品.它們大都歌頌堅貞不渝的愛情,譴責封建禮教對婦女的迫害,並且塑造了一系列爭取婚姻幸福的婦女形象. 《柳毅傳》講的是落第書生柳毅替遭受婚姻折磨的洞庭龍女傳書,使她獲得解放,後歷經坎坷,倆人終成眷屬的浪漫故事.人物描寫是這部小說最成功的地方.柳毅的正義、龍女的深情、錢塘君烈火般的個性,都刻畫得十分鮮明.它用幻想反映現實的手法,對後代文學影響很大. 《李娃傳》通過妓女李娃與滎陽公之子這對地位懸殊的戀人歷經風雨,終於獲得幸福的故事描寫,批判了封建門閥觀念,歌頌了郎才女貌的愛情標准.小說人物形象豐滿,情節曲折,筆法清麗. 俠義故事.這類作品描寫俠客義士懲強扶弱的英雄行為,代表作品有《紅線傳》、《謝小娥傳》等. 唐人傳奇不僅在題材、思想上超越了前人小說,而且藝術上也取得了很大成就.在唐人傳奇中,很多篇章描述了一個人物某段時期或一生的經歷,以表現人物的個性特點及思想發展.唐人傳奇是中國風格小說形式的開始,它的體制短小,但初具長篇小說的輪廓.

⑻ 魏晉南北朝的小說分為那2大類

魯迅最早將魏晉南北朝小說分為「志怪小說」和「志人小說」。

1、志怪小說

在魏晉南北朝動盪的時代背景下，佛道方術思想盛行，由此發展而形成了以記述有關神仙鬼怪的民間故事和傳說為主的文學作品，稱之為志怪小說，

大致有兩個系統：一個是沿著《山海經》專記絕域殊方的山川物產，一個沿著《穆天子傳》專記神仙靈異之跡，並新增一些煉丹成仙普渡人間之作。

其構成復雜，糟粕部分純屬宣揚迷信思想，而其精華部分則曲折的反映了社會矛盾，表達了人民的愛憎和要求，充滿了美麗的幻想，富有積極的浪漫主義色彩。

以干寶的《搜神記》、劉義慶的《幽冥錄》為代表。志怪小說對後世有很大的影響。唐傳奇就是在它的基礎上發展而來的。如沈既濟的《枕中記》源於劉義慶《幽明錄》的《焦湖廟視》。在中國小說史上，說狐道鬼這一流派的形成，就肇造於這時的志怪小說。《聊齋志異》《閱微草堂筆記》。

2、志人小說

或稱軼事小說，是指魏晉六朝流行的專記人物言行和記載歷史人物的傳聞軼事的一種雜錄體小說，內容主要記述了人物的軼聞鎖事，言談舉止，從中可見當時社會清談玄理，品藻人物，標榜名士的社會風氣和面貌，又稱清談小說、軼事小說。志人小說在數量上僅次於志怪小說。

是在品藻人物的社會風氣影響之下形成的。志人小說和其他小說一起，開啟了後世小說之先河。代表作是宋劉義慶的《世說新語》。《世說新語》是記敘軼聞雋語的筆記小說的先驅，也是後來小品文的典範，它對後世文學有深遠的影響。

(8)魏晉短篇小說擴展閱讀：

志怪小說代表《搜神記》：

《搜神記》的作者是東晉時期的干寶。干寶字令升，河南新蔡人，年輕時勤學博覽，喜歡陰陽術數之類的東西，因為才名出眾，被朝廷召為著作郎。

他對經史之學研究很深，但所著的書都已經失傳，只有《搜神記》流傳下來，此書以寫鬼神為主，而且借寫鬼神為由，演繹不同的倫理道德觀念，寄託作者的人生體驗。

《搜神記》是較早集中記述神話傳說，俗聞逸事的專書，黃搜集故事464篇。書中故事大都源於神話傳說，宗教演繹和民間傳聞，雖然虛妄荒誕，卻也各有理寓。

講忠孝節義的，反映儒家觀點；講神仙術數的，植根道教思想；表現因果報應的，源於佛學思想；勸善懲惡則是三教殊途同歸的目的。撩開其鬼怪世界的神秘面紗，可一窺民俗風情，可了解世道人心。

《搜神記》中還有不少優美的神話故事和民間傳說，如《董永》、《嫦娥奔月》、《弦超》、、《河伯女》等。這些故事情節曲折、描寫細致，已經是比較成熟的短篇小說了，對唐代的傳奇和元明兩代的戲曲都有較大的影響。

⑼ 世說新語是中國魏晉南北朝時期什麼的代表作

《世說新語》是南朝宋時所作的文言志人小說集，由南朝宋劉義慶所撰寫的。
《世說新語》又稱《世說》、《世說新書》，卷帙門類亦有不同。因為漢代劉向曾經著《世說》（原書亡佚），後人將此書與劉向所著相別，取又名《世說新書》，大約宋代以後才改稱。《世說新語》依內容可分為「德行」「言語」「政事」「文學」「方正」等三十六類（先分上，中，下三卷），每類有若干則故事，全書共有一千二百多則，每則文字長短不一，有的數行，有的三言兩語，由此可見筆記小說「隨手而記」的訴求及特性。
其內容主要是記載東漢後期到晉宋間一些名士的言行與軼事。書中所載均屬歷史上實有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出於傳聞，不是都符合史實。此書中相當多的篇幅雜采眾書而成。如《規箴》《賢媛》等篇所載個別西漢人物的故事，采自《史記》和《漢書》。其他部分也多采自於前人的記載。
《世說新語》今存最早刊本為宋紹興八年董弅所刻三卷本，共36篇1130則。其上卷為「德行」、「言語」、 「政事」、「文學4門，這正是孔門四科，說明此書的思想傾向有崇儒的一面。但綜觀全書多有談玄論佛的內容，其思想傾向並不那麼單純。
《世說新語》是中國魏晉南北朝時期玄學「筆記小說」的代表作，為言談、軼事的筆記體短篇小說。從《世說新語》及相關材料中魏晉士人的言行故事可以看到，魏晉時期談玄成為風尚，而玄學正是以道家莊子思想為根底的，道家思想對魏晉士人的思維方式和生活狀況，乃至整個社會風氣都產生了重要影響。
《世說新語》及劉孝標注涉及各類人物共1500多個，魏晉兩朝主要的人物，無論帝王、將相，或者隱士、僧侶，都包括在內。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學，有的重在心理，但都集中到一點，就是重在表現人物的特點，通過獨特的言談舉止寫出了獨特人物的獨特性格，使之氣韻生動、活靈活現，躍然紙上。
《世說新語》的語言精煉含蓄，雋永傳神。明胡應麟說：「讀其語言，晉人面目氣韻，恍然生動，而簡約玄澹，真致不窮。」可謂確評。有許多廣泛應用的成語便是出自此書，例如：難兄難弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深、卿卿我我，等等。此外，《世說新語》善用對照、比喻、誇張、與描繪的文學技巧，不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩。如今，《世說新語》除了文學欣賞的價值外，人物事跡、文學典故等也多為後世作者所取材、引用，對後來的小說發展影響尤其大。