明清志怪小說短篇

1. 四大志怪小說分別是哪四部

四大志怪小說 ： 《搜神記》、《山海經》、《封神演義》、《聊齋志異》。

1、《山海經》

《⼭海經》是我國最神秘的神話典籍，堪稱我國第一神話古書，作者尚不明確，相傳乃戰國⾄漢初成書。在不到三萬⼀千字的篇幅⾥，記載了⼤量的原始神話，與《易經》《黃帝內經》並稱為上古三大奇書。

2、《搜神記》

《搜神記》的作者為東晉的史學家⼲寶，是古代民間傳說的總集，其中保存了許多古代神話與民間傳說，是魏晉志怪⼩說的代表作，對後世影響甚⼤。

3、《聊齋志異》

《聊齋志異》是⼀部⽂⾔短篇志怪小說集，作者為清代蒲松齡。

4、《封神演義》中講的也是尊重民意，反對腐敗，周興商衰的過程與原因，演譯的是正義與邪惡的斗爭，寫得非常生動，很有現實教育意義。

既然是神話小說，我們就不能全信其真，難言其不偽。而其不可信之處，主要是指摻雜了鬼怪神異之事，經過藝術加工之處。如果我們能返樸歸真，去偽歸元，對於其歷史事實，還是有意義的，就是其中許多歷史人物也是真的，是確有其人的，只是其中有些人被後人為升化「神化」而已。

2. 明清四大志怪小說是什麼

魏晉南北朝時期志怪小說的大量產生，是有其現實社會原因的。這首先是和當時宗教迷信思想的盛行密切相關。魯迅《中國小說史略》說：「中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳，凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書。」這段論述很簡明扼要。魏晉南北朝時期，社會動盪不安，戰亂頻仍，宗教迷信思想最易傳播。腐朽的士族階級不敢正視現實，妄想羽化登仙，永世享樂，多信神仙道術之事；有的則信仰佛教，尋求精神的麻醉；而勞動人民渴求擺脫貧困、飢餓和死亡，在統治階級的愚弄下，也往往把尋求安寧、幸福和希望寄託於不現實的空中樓閣。社會上宗教迷信思想因之盛行，神鬼故事也就不斷產生。這是一方面。另一方面，廣大人民在極端困迫的生活里，也運用各種方式向壓迫、剝削他們的反動統治階級展開了英勇的斗爭。他們常常把強烈的反抗意志和對理想的追求，通過大膽的幻想，藉助於神鬼故事曲折地表現出來。志怪小說中有不少思想內容積極健康的作品，就是這些故事的記錄和加工。

魏晉南北朝的志怪小說，數量很多。現在保存下來的完整與不完整的尚有三十餘種。其中比較重要的有託名漢東方朔的《神異經》、《十洲記》，託名郭憲的《漢武洞冥記》，託名班固的《漢武帝故事》、《漢武帝內傳》，託名魏曹丕(一作張華)的《列異傳》，晉張華的《博物志》，王嘉的《拾遺記》，荀氏的《靈鬼志》，干寶的《搜神記》，託名陶潛的《搜神後記》，宋王琰的《冥祥記》，劉義慶的《幽明錄》，梁吳均的《續齊諧記》，北齊顏之推的《冤魂志》等。干寶《搜神記》成就最高，是這類小說的代表。

志怪小說中有不小一部分是道士、佛徒自神其教的作品，即或是文人史家的著述也幾乎是抱著同樣的目的，如干寶著《搜神記》便自言是為了「發明神道之不誣」。因之，其中不少作品或講神仙道術，或談巫鬼妖怪，或誇殊方異物，或言佛教靈異，目的都在證明神仙及幽冥世界的實有和神鬼的威靈，宣揚宗教迷信思想。如《搜神記》中《阮瞻》一篇，敘述「素執無鬼論」的阮瞻被鬼嚇壞的故事，顯然是在證明鬼神的存在。《蔣濟亡兒》一篇，寫蔣濟亡兒死後在陰間衙門里當差，也很明顯是為宗教的迷信思想作宣傳。這類作品的作用是把人民帶到宗教迷信的幻境里，麻痹人民的鬥志，使之屈從命運的安排，為鞏固現實的統治服務。它們是志怪小說中的糟粕，對後世影響也很壞。

志怪小說中的優秀作品，可能是民間故事。它們雖然也染上了神異的色彩，襲用了迷信落後的形式，但思想傾向卻是與前者根本對立的。它們是藉助神怪的題材，反映廣大人民的思想和願望。其中有直接暴露封建統治者的兇殘、表現人民對統治者堅決斗爭的，如《搜神記》中的《干將莫邪》，記巧匠莫邪給楚王鑄成雄雌二劍後被楚王殺死，其子赤為父報仇的故事。不僅揭露了封建暴君殘害人民的血腥罪行，而且突出地表現了我國古代勞動人民反抗壓迫的英雄行為。山中行客見義勇為、自我犧牲為子赤復仇的豪俠氣概，也體現了勞動人民在反抗壓迫的斗爭中的團結友愛。書中寫行客持子赤頭見楚王一段，尤其驚心動魄：

客持頭往見楚王，王大喜。客曰：「此乃勇士頭也，當於湯鑊煮之。」王如其言煮頭，三日三夕不爛。頭踔出湯中，瞋目大怒。客曰：「此兒頭不爛，願王自往臨視之，是必爛也。」王即臨之，客以劍擬王，王頭隨墮湯中，客亦自擬己頭，頭復墮湯中。三首俱爛，不可識別，乃分其湯肉葬之，故通名三王墓。

這種情節看來雖似離奇荒誕，卻深刻地表現了在暴君統治下被迫害人民反抗的決心。又如《韓憑夫婦》，敘述宋康王霸佔韓憑的妻子何氏，韓憑夫婦先後自殺的悲劇，暴露了封建統治者荒淫和兇殘的本性，歌頌了韓憑夫婦生死不渝的愛情，尤其是何氏不慕富貴，不畏強暴的剛強意志。體現了勞動人民貧賤不移、威武不屈的高尚品質。

作者： 58.66.44.* 2005-7-25 10:51 回復此發言

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2 志怪小說

勞動人民的善良、勇敢、樂於助人、勇於自我犧牲的精神，在志怪小說中也有動人的表現。如《李寄斬蛇》，寫窮苦的女孩李寄，冒著生命危險，砍死大蛇的故事。李寄的形象反映出勞動人民為民除害的勇敢和智慧，同時也說明了官吏的殘酷和無能。

反映封建婚姻制度下青年男女為爭取愛情幸福而斗爭的故事，可以《紫玉韓重》為代表。作品敘述吳王的小女紫玉和童子韓重相愛，私訂終身，吳王不許，紫玉憤恨而死。後來韓重在墓前痛哭，紫玉魂靈出現，和他在墓中結為夫婦。這個故事歌頌了他們愛情的堅貞，寫出了封建時代青年男女愛情生活的不自由。《王道平》和《河間男女》也是這一類型的故事。其它如《列異傳》中的《望夫石》，《搜神後記》中的《白水素女》，《幽明錄》中的《龐阿》和《賣胡粉女子》，寫的都是封建社會中青年男女婚姻不自由的悲劇故事，贊揚了要求婚姻自由的青年男女，客觀上揭露了封建禮教的罪惡，具有反封建的意義。此外，《幽明錄》中《劉晨阮肇共入天台山》一則，記載一個人仙戀愛的神話故事。唐傳奇《遊仙窟》在構思上顯然是受了它的影響。任昉《述異記》中《園客》一則，還在勞動背景中描寫了一個動人的人仙的愛情故事。

值得注意的是當道教、佛教大量編造鬼故事，宣傳鬼的魔力以恐嚇人民的時候，在民間卻針對相對地產生了一些不怕鬼的故事。《搜神記》和《列異傳》都收錄的「宋定伯捉鬼」，不僅宣傳了鬼魅不可怕，而且還借捉鬼的有趣故事，反映出人民的機智。《搜神記》還有好幾篇類似這樣的故事。如宋大賢對狐魅的一切恐怖手段都持勇敢無畏態度，終於伺機捉殺了狐鬼。安陽城南一書生，鎮靜而耐心地探詢清楚各個鬼魅的來歷，待天明以後才逐一鋤殺。這類故事正反映了人民在現實生活中對待壞人壞事的勇敢和智慧。此外如《拾遺記》的《怨碑》、《冤魂志》的《弘氏》等篇，揭露了統治者的罪惡，表達了人民的抗議，也都是較好的作品。

魏晉南北朝的志怪小說大都採用非現實的故事題材，顯示出濃厚的浪漫主義色彩。但宣傳宗教神怪的小說和進步的民間傳說故事在本質上是絕不相同的。前者大力瀉染神鬼怪異的靈驗，麻痹人們的思想，削弱人們的鬥志，是消極的浪漫主義。後者植根於黑暗社會人民的現實生活，以幻想的形式，表現了人民反抗強暴的意志和爭取美好生活的願望，它鼓舞人們熱愛生活，激勵人民為實現自己的理想而堅決斗爭，因此是積極的浪漫主義。

處於小說發展初期的志怪小說，在藝術形式方面，一般還只是粗陳梗概。然而也有一些結構較完整，描寫較細致生動，粗具短篇小說規模的作品。如《韓憑夫婦》、《李寄斬蛇》等篇中的人物形象已比較鮮明。又如《干將莫邪》，雖篇幅很短，情節卻富於變化。在古代小說形成的初期已能達到這樣的水平，是非常可喜的。

志怪小說對後世有很大影響。唐代傳奇就是在它的基礎上發展而來的。沈既濟的《枕中記》，李公佐的《南柯太守傳》，就淵源於劉義慶《幽明錄》的《焦湖廟祝》以及《搜神記》中「盧汾夢入蟻穴」的故事。在中國小說史上，說狐道鬼這一流派的形成，就肇始於這時的志怪小說。如宋洪邁的《夷堅志》、明瞿佑的《剪燈新話》、清蒲松齡的《聊齋志異》、紀曉嵐的《閱微草堂筆記》等，都和它有一脈相承的關系。宋人平話中的「煙粉靈怪」故事也都受到它的影響。如《生死交范張雞黍》、《西湖三塔記》等，就出自《搜神記》相同題材的故事。志怪小說還給後世的戲曲和小說提供了豐富的素材：羅貫中的《三國演義》、馮夢龍的《三言》，都吸收了《搜神記》的若乾材料；關漢卿的《竇娥冤》、湯顯祖的《邯鄲夢》，是《東海孝婦》和《焦湖廟祝》的進一步發展；至於如《干將莫邪》被魯迅改為歷史小說《鑄劍》，《董永》為今天黃梅戲《天仙配》的最早藍本，這更是大家所熟知的。

3. 明清四大志怪小說

對啊對啊，《搜神記》明明是東晉的干寶寫的嘛
但志怪小說應該是少不了《聊齋志異》的。
另外，志怪小說以干寶的《搜神記》成就最高，還有東晉王嘉的《拾遺記》，南朝梁文學家吳均的《續齊諧記》，,晉末劉敬叔《異苑》等，較著名的有《范尋》、《淳於伯》、《東海孝婦》、《干將莫邪》、《韓憑夫婦》、《李寄斬蛇》等。其他志怪小說還有王嘉的《拾遺記》，託名曹丕的《列異傳》，張華的《博物志》等。還有：濟公全傳、續濟公傳、三寶太監西洋記、東度記、鏡花緣、綉雲閣、八仙得道、海國春秋 等，但是並沒有聽說過有「四大志怪小說」的評價

4. 志怪小說代表作有哪些

志怪小說代表作有：

1、《獨異志》，唐李亢撰。原有十卷，已佚，今存三卷。有明抄本、《稗海》本。《獨異志》多記載神話或軼事，「雜錄古事，亦及唐代瑣聞，大抵語怪者居多」，可追溯至女媧兄妹結為夫婦，又如唐代樂昌公主破鏡重圓。明代抄本題有「明州刺史賜紫金魚袋李冗纂」，故又作李冗。

5. 志怪小說代表作

1、戰國：
《歸藏》、《黃帝說》（40篇）、《汲冢瑣語》、《穆天子傳》、《山海經》。

2、兩漢：
《漢武洞冥記》（郭憲著,四卷六十則）、《漢武故事》（班固著,存一卷）、《漢武內傳》（班固著,存一卷）、《括地誌》、《列仙傳》。

3、六朝：
《博物志》（張華著,400卷）、《集靈記》（顏之推著）、《旌異記》（侯白著）、《列異傳》（魏文帝著,3卷）、《靈鬼志》（荀氏著）。

4、唐代：
《博異志》、《補江總白猿傳》（1卷）、《傳奇》（裴鉶著）、《獨異志》、《古鏡記》（王度著）、《河東記》。

5、宋代：
《太平廣記》（344種,含鬼40卷）、《稽神錄》（徐鉉著,6卷150事）、《江淮異人錄》（吳淑著,3卷）、《乘異記》（張君房著）。

6、明代：
《汴京勼異記》、《封神傳》（許仲琳著,100回）、《後西遊記》（6卷40回）、《剪燈新語》。

7、清代：
《池上草堂筆記》（梁恭辰著,24卷）、《遁窟讕言》（王韜著,12卷）、《耳食錄》（樂均著,12卷,《二錄》8卷）、《耳郵》（俞樾著,4卷）、《後聊齋志》（王韜著）。

(5)明清志怪小說短篇擴展閱讀

志怪小說是中國古典小說形式之一，以記敘神異鬼怪故事傳說為主體內容，產生和流行於魏晉南北朝，與當時社會宗教迷信和玄學風氣以及佛教的傳播有直接的關系。雖然很多志怪小說中表現了宗教迷信思想，但也保存了一些具有積極意義的民間故事和傳說。

志怪小說的內容很龐雜，大致可分為三類：

炫耀地理博物的瑣聞如託名東方朔《神異經》、張華的《博物志》；記述正史以外的歷史傳聞故事如託名班固的《漢武故事》、《漢武帝內傳》；講說鬼神怪異的迷信故事，如東晉干寶《搜神記》、舊題曹丕的《列異傳》、葛洪的《神仙傳》、託名陶潛的《後搜神記》等。

志怪小說對唐代傳奇產生了直接的影響。

也有另外一種分類類型：專記四方山川，動植異物，異人為主的地理博物體志怪。

6. 明清四大志怪小說

《儒林外史》，《二十年之怪狀》，<<官場現形記>>,<<老殘游記>>

7. 明清有哪些著名小說

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明清是中國小說史上的繁榮時期。這個時代的小說從思想內涵和題材表現上來說，最大限度地包容了傳統文化的精華，而且經過世俗化的圖解後，傳統文化竟以可感的形象和動人的故事而走進了千家萬戶。

8. 求明清志怪小說求名字。聊齋子不語除外

明清四大志怪小說：《鏡花緣》《封神演義》《西遊記》 《聊齋志異》。

請採納

9. 古代志怪小說有哪些

西遊記，吳承恩
聊齋志異，清，蒲松齡

10. 中國古代十大志怪小說

一、《山海經》

《山海經》是中國先秦重要古籍，也是一部荒誕不經的奇書。
《山海經》全書記載了約40個邦國，550座山，300條水道，100多位歷史人物，400多個神怪畏獸，如混沌：《山海經》第二卷《西山經》雲：「又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注於湯谷。有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實惟帝江也。」

渾敦即混沌，混沌的形象為識歌舞的神鳥；如窮奇：據《山海經海內北經》所載，指窮奇外貌像老虎，長有一雙翅膀，喜歡吃人，更會從人的頭部開始進食，是一頭凶惡的異獸。

二、《搜神記》

《搜神記》是一部志怪小說，搜集了古代的神異故事共四百多篇，開創了中國古代神話的先河，作者是東晉史學家干寶。

《搜神記》內容十分豐富，有神仙術士的變幻，有精靈物怪的神異，有妖祥卜夢的感應，還有人神、人鬼的交通戀愛，等等。

其中保留了相當一部分西漢傳下來的歷史神話傳說和魏晉時期的民間故事，優美動人，深受人們喜愛。神話，如卷十四的「盤瓠神話」，是關於古時蠻族始祖起源的猜測；「蠶馬神話」是有關蠶絲生產的神話。歷史傳說，如卷十一「干將莫邪」講述的復仇故事；卷十六紫玉傳說，講吳王小女的生死愛情。

民間故事，如卷十一「東海孝婦」，講孝婦周青蒙冤的故事；韓憑夫婦的傳說則歌頌了忠貞不渝的愛情；卷一仙女下嫁董永的故事也是如此。這些故事是《搜神記》的精華所在，歷代長傳而不衰。

三、《幽明錄》

《幽明錄》，亦作《幽冥錄》、《幽冥記》，是一本神奇怪異的志怪小說集，為南朝宋宗室劉義慶集門客所撰，30卷。
書中所記鬼神靈怪之事，變幻無常，合於此意，故取此名。《幽明錄》中故事的體裁有地理博物體、雜史雜傳體、談佛論道體幾種

其中多數作品都短小簡潔，缺少細節，但描寫文雅細膩。《水底弦歌》、《采菱女》、 《狸說經》、《郭長生》、《費升》、《陳阿登》、《魚腹丹文》和《方山亭魅》等篇章中還引用了詩歌。
《幽明錄》繼承了傳統的仙怪題材，但也有創新，尤其是在鬼怪的人情化方面取得了較大的進步，使作品更有現實感。

四、《神異記》

《神異記》，漢族神話志怪小說集。晉代王浮撰。原書已散佚，僅在魯迅《古小說鉤沉》中找到他約於1910年前後引於類書的《神異記》，共400多字，分為八則，前三則為小故事，後五則每則僅一句話。
茶聖陸羽在《茶經》「四之器」和「七之事」和《顧渚山記》中，三處引述了《神異記》記載的餘姚人虞洪瀑布山遇丹丘子獲大茗之事。

五、《漢武帝內傳》

《漢武帝內傳》又名《漢武內傳》、《漢武帝傳》，神話志怪小說。共一卷。明清人有雲為漢班固或晉葛洪撰者，皆無確據，實為後人偽托。

《四庫全書總目》雲當為魏晉間士人所為，《守山閣叢書》集輯者清錢熙祚推測是東晉後文士造作，二說大致不差。
本書自漢武帝出生時寫起，直至死後殯葬。其中略於軍政大事，而詳於求仙問道。特別對西王母下降會武帝之事，描敘詳盡。

六、《酉陽雜俎》

《酉陽雜俎》唐代小說，作為筆記小說集，有前卷20卷，續集10卷。
這本書的性質，據作者自序，「固役不恥者，抑志怪小說之書也」。

所記有仙佛鬼怪、人事以至動物、植物、酒食、寺廟等等，分類編錄，一部分內容屬志怪傳奇類，另一些記載各地與異域珍異之物，與晉張華《博物志》相類。其所記述，或采緝舊聞，或出自己撰，「多詭怪不經之談，荒渺無稽之物，而遺文秘籍，亦往往錯出其中，故論者雖病其浮誇，而不能不相徵引」（《四庫全書總目》）。

其中不少篇目頗為隱僻詭異，如記道術的叫《壺史》，鈔佛書的叫《貝編》，述喪葬的叫《屍穸》，志怪異的叫《諾皋記》等等。續集中有《寺塔記》2卷，詳述長安諸佛寺的建築、壁畫等情況，保存了許多珍貴史料，每為後代編長安史志者所取資。

七、《太平廣記》

《太平廣記》引書大約四百多種，一般在每篇之末都註明了來源，但偶爾有些錯誤，造成同書異名或異書同名，因而不能根據它作出精確的統計了。

書前有一個引用書目，共三百四十三種，可是與書中實際引出數目並不符合，大概是宋代之後的人補加的。

《太平廣記》是分類編的，按主題分九十二大類，下面又分一百五十多小類，例如畜獸部下又分牛、馬、駱駝、驢、犬、羊、豕等細目，查起來比較方便。

從內容上看，收得最多的是故事，實際上可以說是一部宋代之前的故事的總集。其中有不少書已經失傳了，只能在本書里看到它的遺文。

許多唐代和唐代以前的故事，就靠《太平廣記》而保存了下來。

八、《封神演義》

《封神演義》一般俗稱《封神榜》，又名《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》、《封神傳》，亦是一部中國古代的神魔小說。

為明代許仲琳（一說是陳仲琳）所著，約成書於隆慶、萬曆年間。全書共一百回。

《封神演義》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐紂平話》，可能還參考了《商周演繹》、《昆侖八仙東游記》，以姜子牙輔佐周室（周文王、周武王）討伐商紂的歷史為背景，描寫了闡教、截教諸仙鬥智斗勇、破陣斬將封神的故事。

包含了大量民間傳說和神話。有姜子牙、哪吒、楊戩等生動、鮮明的人物形象，最後以姜子牙封諸神和周武王封諸侯結尾。

九、《西遊記》

《西遊記》是中國古典四大名著之一，是由明代小說家吳承恩所創作的中國古代第一部浪漫主義的長篇神魔小說。

主要描寫了孫悟空、豬八戒、沙僧三人保護唐僧西行取經，唐僧從投胎到取經歸來共遇到八十一難，一路降妖伏魔，化險為夷，最後到達西天、取得真經的故事。取材於《大唐三藏取經詩話》和民間傳說、元雜劇。

十、《聊齋志異》

《聊齋志異》簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國清代著名小說家蒲松齡創作的文言短篇小說集。

全書共有短篇小說491篇（張友鶴《聊齋志異會校會注會評本》，朱其鎧《全本新注聊齋志異》為494篇）。
題材廣泛，內容豐富，藝術成就很高。作品成功地塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱文言短篇小說的巔峰之作。