短篇小說受戒的閱讀題答案

『壹』 關於《受戒》的接受美學分析

【提要】任何文學作品都是一種潛在性文本，都存在著一個蘊含未定性意義的召喚結構，閱讀理解文學作品需要從作品的召喚結構和讀者的閱讀期待之間展開對話。汪曾祺小說《受戒》是一部接受美學理論影響下的力作，研讀它的文本內容和文學藝術，可以充分證明讀者對文本的接受過程就是對文本意義的再創造過程，也是文本意義得以具體實現的過程。

【關鍵詞】召喚結構；期待視野；水鄉；詩化小說；夢

一.召喚·期待

文學作品的真正存在，只在於它的被展現的過程，只在於通過讀者的再創造或再現來使得作品得到完美的表現。

「文學作品具有兩級，我們可以稱之為藝術極和審美極：藝術極是作品的本文，審美極是由讀者完成的對本文的實現。」[1]27從接受美學來看，每一部文學作品的閱讀過程的核心，應該發生在作品的召喚結構和讀者的閱讀期待的相互作用之中。作品的實際位置存在於文本和讀者之間，讀者將自身置入於文本的歷史視域，在閱讀理解過程中憑借著自身的思想觀念、道德情操、審美趣味、接受能力等期待視野與文學文本展開對話融合，於是，讀者對文本的接受過程就是對文本意義的再創造過程，也是文本意義得以具體實現的過程。

作品的意義是讀者在閱讀過程中從文本中挖掘出來的，在作品未經閱讀理解之前，作品僅僅是一種潛在性文本，有著相當的空白和未定點，這種情況就構成了作品的召喚結構。只有在讀者閱讀的具體化活動中，這些空白和未定點才能得到補充和完善，才能生成作品的重要意義。

文學作品反映生活世界，「生活世界總同時是一個共同的世界，並且包括其他人的共在。」[2]252這是一個存在著的世界，是在一個真實的無限的歷史的世界裡被作家創造出來的有意義的世界。在這個世界裡，人類的生命存在就成為了其中的基本事實，文學的歷史性在歷時性的交叉點上顯示出來，它的過去和它的未來成為了不可分割的結構因素，所有的世界都統一在文學期待、記憶和建立作品意義的期待視野之中。

所謂期待視野，就是在讀者進入閱讀接受之前由於主體和客體、歷史和現在、自我和他者等諸多因素的影響，閱讀心理已經形成了的某種認知結構和預期認知。這是讀者對於作品的預先估計和期盼，是讀者原先各種趣味、經驗、素養、理想等綜合形成的對文學作品的欣賞水平與接受要求在具體閱讀中的表現，因此是文學接受活動的基礎，常常決定或影響著讀者接受的方向和層次、水平和效果，所以也可以把它叫做閱讀的前理解。

汪曾祺是一個很早就注意到小說自身主體性開放的作家，20世紀40年代起就開始強調小說「需要足夠的空間，好讓讀者自己去從容來抒寫」[3]169。晚年的他更加明確指出小說作者與讀者的地位是平等的關系，讀者是自由的，要讓讀者接近人物，這些主張與接受美學之間形成了呼應與共鳴。「汪曾祺認為作品文本的完成並不意味著創作過程的完成，他相信接受美學，鼓勵讀者的參與意識，主張文本完成後作者還可以繼續想下去，讀者也願意和作者一樣繼續想下去，這樣讀者才能既得到欣賞的快感，也能得到思考的快感。」[3]170他在60歲時發表於1980年10月號《北京文學》的小說《受戒》，是一篇新時期引起文壇震動和讀者強烈反應的作品，也可以看做是一篇在接受美學「空白」與「同構」理論引導下的力作。

《受戒》表現了一個怎樣的生活世界，它描述出一種怎樣的人生意境，它又留下了怎樣的「空白的藝術」，它的意義到底在哪裡，這些問題有沒有可能再次引起讀者的閱讀興趣，本文試圖從接受美學的范疇來加以認識和分析。

二.水鄉·民俗·牧歌

汪曾祺說，「小說里所描寫的景物，不但要是作者所見，而且要是所寫的人物的眼中所見。對景物的感覺，得是人物的感受。不能離開人物，單寫作者自己的感受。作者得設身處地，和人物感同身受。小說的顏色、聲音、形象、氣氛，得和所寫的人物水乳交融，渾然一體。就是說，小說的每一個字，都滲透了人物。寫景，就是寫人。」[4]175《受戒》的故事發生在一個充滿淳樸民風的水鄉，人物形象便在水的背景中透露著清靜和質朴的氣息。

水是萬物之本源，人的生命同樣離不開水，對水的迷戀就是對生命本源的迷戀，汪曾祺那銘刻於心的水鄉情結在作品中得到了充分的釋放。汪曾祺在回答安妮·居里安女士的問題時說過，「為什麼我的小說里總有水？即使沒有寫到水，也有水的感覺。這個問題我以前沒有意識到過。是這樣。這是很自然的。我的家鄉是一個水鄉，我是在水邊長大的，耳目之所接，無非是水。水影響了我的性格，也影響了我的作品的風格。」[4]217作者的故鄉在江蘇高郵，水灌注了他的童年。他從小就看運河，看船，看打魚，與生俱來的水世界就成為了作者的生命本源，也就自然而然地成為了作者作品的生活背景和生命基調。

「美的自然能喚起一種直接的興趣，即一種道德上的興趣。在自然的美的形式中發現美，反過來又導出了這樣的思想，即『自然創造了那種美』，凡在這種思想引起某種興趣的地方，就出現了道德情操的陶冶。」[2]065自然與人物之間有著一種神奇的耦合性，是作者創作過程中的一種自然造化。我們在發現自然美的同時，恰恰是讀者心目之中存在著一種美的秩序與期待。我們是在藝術中發現讀者自身，是在作品中獲得信息的確認。

《受戒》中的明海要去寺廟當和尚了，舅舅領著他「過了一個湖。好大的一個湖！」再「穿過一個縣城」，「到了一個河邊，有一隻船在等著他們。」於是，明海和小英子的第一次相遇就在水上。「大伯一槳一槳地劃著，只聽見船槳撥水的聲音：『嘩——許！嘩——許！』」水的韻律敲擊著人的心田，這是一首明亮歡快的清晨進行曲。到了荸薺庵，「門前是一條河。門外是一片很大的打穀場。三面都是高大的柳樹」。後來「明子老往小英子家裡跑」 ，「小英子的家像一個小島，三面都是河，西面有一條小路通到荸薺庵」。一來二去，明子與小英子之間便開始產生一種「從來沒有的感覺」。「明子常搭趙家的船進城，給庵里買香燭，買油鹽。閑時是趙大伯劃船；忙時是小英子去，劃船的是明子。」明海去寺里，小英子劃船相送；明海回來，小英子搖船相接。雖然作者每次直接著墨於水的文字並不多，可是依然可見江南水鄉的清新自然和平和率性。水的波動生成了兩個小主人公愛的漣漪，水的底色成就了生活在水鄉人們的本色生命。

常言道，一方水土養育一方人。在作者的筆下，《受戒》中的水鄉世界不僅如此之明媚靈秀，而且這里的鄉風民俗也是如此之淳樸寧靜。本應庄嚴肅穆的菩提庵如今變成了充滿俗塵氣息的荸薺庵，本應受著清規戒律束縛的和尚們如今卻過著逍遙自在的人間生活。「這個廟里無所謂清規，連這兩個字也沒人提起。」因為這個地方「人不生病，牛不生災，也沒有大旱大水鬧蝗蟲，日子過得很興旺」。庵趙庄的人們世代生活在這種超然世外的桃源似的環境中，悠閑自得，和諧共生，所以，明海在寧靜澄明的桃花湖中，在平安祥和的風俗畫里，他聰明、潔凈而天真地出現在開朗、活潑而勇敢的小英子眼前，生命的活力得到了完全的解放，朦朧的初戀情愫像春天的野草一樣蓬勃舒展，又像流水一般水到渠成。人與自然、人與風俗同心同感相融相契，即便是在充滿神聖宗教的儀式面前也同樣洋溢著本真快樂的人性，清新明麗的水鄉風景和恬淡自然的民俗風情構成了一曲悠揚美妙的田園牧歌。

三.詩心·詩語·詩境

當我們沐浴在《受戒》那恬靜而清淡、柔美而舒心的語言世界裡的時候，我們的心田世界情不自禁地隨著那詩一般的語言而陶醉。讀到《受戒》的結尾，我們會和當初發現這篇作品的李清泉先生一樣擊節贊嘆，從心底發出「太美了，簡直是一塵不染」的贊嘆[5]215：

蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一隻青樁（一種水鳥），擦著蘆穗，撲魯魯飛遠了。

明海與小英子這一對水鄉兒女在經歷了受戒之後，他們的愛情再也無法遮掩，明海使勁地劃著槳，小英子則開始了愛的攻擊，從小聲的問話到大聲的應答再到小聲的對白，蘆花盪里的景色也隨之歡快起來。長短參差，奇偶多變，構成了抑揚頓挫、回環綿長的節奏和氣韻。無論是蘆穗、浮萍和野菱花的顏色和形象，還是青樁那「撲魯魯」的聲響，都明白地告訴我們「語言本身是藝術，不只是工具」[4]166。不僅讓我們感受到自然世界樸素的語言所帶來的濃厚的詩意，更引發讀者充滿期待的騷動和預示著主人公命運的生命氣息。

汪曾祺的小說里常常充滿著詩情畫意，嶄新的意象之中蘊藉著豐富的意境，這種美學傾向充斥在《受戒》之中。作品不重情節，而重意境，不重人物，而重印象。試看一個場景描寫：

晚上，他們一起看場——荸薺庵收來的租稻也曬在場上。他們肩並肩坐在一個石碾子上，聽青蛙打鼓，聽寒蛇唱歌——這個地方以為螻蛄叫是蚯蚓叫，而且叫蚯蚓「寒蛇」。聽紡紗婆子不停地紡紗，「沙——」，看螢火蟲飛來飛去，看天上的流星。

這里渲染出的一種情致與氣氛，幾近空靈而不真實，有一種詩意化的虛幻和真實之間的浪漫和亮麗，同樣透露出俏皮的歡悅和美好的心靈體驗。

《受戒》幾乎是一篇詩化的小說，沒有明確的情節，這正是汪曾祺小說從情節模式到情調模式的革命。「作者著力於某種氣氛的渲染和烘托，在某種意義上，人和事反倒成了『背景』，而背景則成了『前景』。」[3]159這種詩化傾向與作者的「氣氛即人物」的美學觀不謀而合，同時證明了作者「一個小說家的氣質也是一個詩人」的理想追求。所以《受戒》的人物刻畫往往是寥寥數筆，在特定的氛圍中突出表現其賴以生存的文化土壤，使得人物和氛圍成為聲聲相息的一個整體，有著別樣的歷史厚重感和生命立體感。

哲學詮釋學告訴我們一個真理，「能被理解的存在就是語言」。《受戒》的行文信手拈來，隨心所欲，充滿著抒情色彩和風情畫意。作品一開頭就向我們描繪了江南水鄉的習俗與生活，明海出家當和尚，荸薺庵里的經聲，庵里和尚的清閑日子和平常生活，年輕和尚的情歌；接著介紹小英子一家的水鄉生活，農家園里的勤勞和善，曬谷場上的蛙叫螻鳴等等，似乎沒有一條明顯的線索因果的關系，在順乎自然的情調裡布滿了生命的平和意境，內在的人物命運與干凈的文學語言交織在一起，在表面看來平淡無奇的內容里，有著強烈而沖動的生命力。

《受戒》的語言不事雕琢，沒有渲染，接近口語而貼近生活，哪怕是人物的對話也是乾脆利落，十分的珍惜，我們來看看明海與英子初見時的對話：

明子聽見有人跟他說話，是那個女孩子。

「是你要到荸薺庵當和尚嗎？」

明子點點頭。

「當和尚要燒戒疤嘔！你不怕？」

明子不知道怎麼回答，就含含糊糊地搖了搖頭。

「你叫什麼？」

「明海。」

「在家的時候？」

「叫明子。」

「明子！我叫小英子！我們是鄰居。我家挨著荸薺庵。——給你！」

小英子把吃剩的半個蓮蓬扔給明海，小明子就剝開蓮蓬殼，一顆一顆吃起來。

一個羞澀被動，一個活潑主動，簡潔的話語間可見他們的憨厚與機敏、率真與爽直。「以文字形式固定下來的東西就在一切人眼前提升到一種意義域之中，而每一個能閱讀它的人都同時參與到這個意義域之中。」[6]507在字里行間，讀者自然參與到作品的理解之中，極普通的對話如聞其聲如見其人，在平常的語言里迸發出超乎尋常的活力和韻味。正因為這樣，即使小說情節虛化，語言詩化，卻仍然保持著小說豐厚的特質。

四.童話·夢·人性

汪曾祺的《受戒》依照傳統閱讀的期待，人們自然會聯繫到既然出家當和尚，就需要遵守和尚的清規戒律，諸如不殺生也不偷盜、不飲酒也不食肉、不妄語也不淫邪等，可是，小說的生命形態出現了許多的悖論，和尚們的一言一行似乎都在與一切常規叫板。我們無需在這里贅述他們是如何殺生偷盜、飲酒食肉的，即便是淫邪一樁，也是夠厲害的。他們不僅准備將來還俗娶親，還可以在廟里有老婆，甚至善因寺的方丈有小老婆，一場焰口之後還會有大姑娘小媳婦跟著失蹤。汪曾祺說，「我認為和尚也是一種人，他們的生活也是一種生活，凡作為人的七情六慾，他們皆不缺少，只是表現方式不同而已。」[4]206在他的筆下，一幅幅平和淳樸的生活畫面和一處處清新淡雅的自然風景，編織出一個充滿斑斕色彩的童話世界，我們所能夠感受到的是一種近乎自由和瀟灑無拘的生命狀態。

姚斯認為，「假如文學本文首先需要成為一種回答，或者加入後來的讀者首先在其中尋找一種回答，這決不暗示著作者自己已經在其作品中給出了一個明晰的回答。這種本文的回答特點，為過去的作品和它後來的闡釋之間提供了一種歷史的關系，它是一個結構模態——這是從它的接受觀點來看的，它不是作品自身中的一個恆定的價值。」[7]87上文提及的文章結尾關於蘆花盪的描寫就是一段不可思議的情境表現，作者用詩情畫意的蘆花盪來暗示明海與小英子之間的美好愛情，其本身就是對清規戒律的一種否定，是一種自然生命的率真而本性的反映，是一首從「受戒」到「破戒」的生命贊歌。讀者所期待的回答或意義，在矛盾與糾結之中獲得了一種強烈的視覺沖擊或思想洗禮，是作品的未定性決定了審美體驗所帶來的深刻思考。正因為這樣，作品在最後的落款處給讀者留下了一個懸念：「一九八0年八月十二日，寫四十三年前的一個夢。」

這是怎樣的一個夢，四十三年前的夢是啥樣的，現在這個夢有沒有得到再現了，作者自己說，「四十多年前的事，我是用一個八十年代的人的感情來寫的。《受戒》的產生，是我這樣一個八十年代的中國人的各種感情的一個總和。」[4]207我們無法猜測新時期汪曾祺復出文壇時用《受戒》來投石問路的真正用意是什麼，四十多年過去了，這個夢依然存在著，難道僅僅是作者所說的「是我的初戀的一種朦朧的對愛的感覺」嗎。據作者自己介紹，他的生活中確實有趙姓一家，小英子後來還曾到汪家當過弟弟的保姆，那麼，這種「對愛的感覺」怎麼會放置在這樣一個背景中描述呢，而且，八十年代的感情有沒有發生翻天覆地的變化呢，是懷念抑或憧憬當時當地的生活，還是另有別的企圖，這些閱讀期待再一次敲打著讀者的魂靈。

汪曾祺有了寫作的沖動之後，也曾有人問過他為什麼要寫這樣一篇東西，「當時我沒有回答，只是帶著一點激動說：『我要寫！我一定要把它寫得很美，很健康，很有詩意！』寫成後，我說：『我寫的是美，是健康的人性。』美，人性，是任何時候都需要的。」[4]207不難看出，即使時光已經到了八十年代，作者的心目中依然保留著少年時代所期盼的沒有扭曲、沒有束縛、沒有壓抑的愛和人性。1980年作者已經60歲，四十三年前正好是明海出家四年之後的年齡，這不可能只是一種巧合，而是作者的一種匠心。在天真善良充滿太多夢想的年齡，生活總是那麼色彩繽紛美麗動人。時過境遷的生活命運有沒有發生深刻的變化，人們的心靈世界有沒有受到外界的干擾和困厄，讀者需要去重新認識，而作為汪曾祺來說，他用小說來發掘人身上美的詩意的東西，去肯定人性的價值，這是一種夢中的期盼，也許這正是改革開放所需要的一種思想。在汪曾祺的《受戒》里，不光是荸薺庵的一批和尚那麼自由自在，還有小英子一家的生活也是其樂融融，從庵趙庄到善因寺，從塵世到佛門，都表現出情感和慾望的自然宣洩，現世和未來的自在純粹。這大大豐富了人性的健康與審美的樂趣，人與自然、人與人、人與社會之間的生命境界也就不外乎如此的渾然一體。

伽達默爾說，「當我們理解某一本文的時候，本文中的意義對我們的吸引恰如美對我們的吸引一樣。在我們能夠清醒過來並檢驗本文向我們提出的意義要求之前，本文的意義就已經自己在發揮作用，並自身就已經有一種吸引作用。」[6]634作為讀者，我們無法擺脫一切的前理解存在下來的認識，但是隨著理解的進一步深入，一切的前理解又會發生新一輪的再認識。《受戒》之中明海與小英子之間的愛，在不經意間不著痕跡地生長和發育，終於在「受戒」的故事裡釋放出「破戒」的渴望，尋找到了一個精神的避難所。在愛的面前，人生命的形態有著原始野性的本然力量和追求生命美的熱情勇敢，這是一種聖潔而朴質的生機和活力，是一種自然之美與生命之美的同構和契合。

五.視野·相遇處

伊瑟爾說，「讀者的角色是由三種基本內容預先構造的：在本文中表現出來的不同視野，讀者綜合這些視野所由之出發的優勢點，以及這些視野匯聚到一起的相遇處。」[1]27這里有兩個重要概念，一是視野，一是相遇處。文學作品是傳達作者思想世界而構思出來的產物，讀者在閱讀理解文學作品的時候往往接受和交織著不同的文本視野，包括敘述者視野、人物視野、情節視野以及虛構的讀者視野等。當這些視野匯聚到一處時，這個相遇處就會產生作品的意義，就能真正獲得作品響應的效果。

單純地理解一篇作品的文學意義是偏面而狹隘的，因為每一個讀者都依賴於他的社會環境、人生經驗和審美體驗，而每一部作品又都有其自己的歷史意識和社會特性，有作者自己獨特的人生經歷和作品群。讀者既是一個提問者又是一個思考者，更是一個回答者，在自問自答的過程中試圖傾聽作品的回答。一部作品被讀者首次接受，所調動的閱讀期待也隨著讀者的閱讀理解不斷發生著變化，而一部作品的意義經過一代又一代的接受之鏈將不斷被豐富和充實，它的審美價值同樣在讀者理解過程中不斷被證實。

所以，汪曾祺的《受戒》一方面是一篇可以完全獨立的文學作品，一方面又與作者的人生經歷、生活哲學、文學精神、思想作風等有著密切相關的聯系。汪先生的小說從上世紀40年代跨越到八九十年代，在當代文壇上出現了一種「異質」現象，具有特別重要的研究意義，如果僅就《受戒》是難以認識清楚汪曾祺的文學思想和作風的。最基本的事實是，既然作者自己提及四十三年前的夢，那麼與他的年輕時代的生活自然有著必然的聯系，與他早期的小說《異秉》之間也有著前後的關聯。再有，他說「這篇小說像什麼？我覺得，有點像《邊城》。」[4]207聯想到作者師從沈從文先生，在創作的潛意識里是不是也和先生之間有著許多的交叉的脈絡文風關系。80年代後作者以故鄉高郵的舊生活為背景發表了大量的小說，面對如此的一片藝術新天地，我們就更有必要放在一起去探討其藝術魅力和文學價值，像《大淖記事》等令人神清氣爽的力作是無論如何也不能丟棄不管的。

讀者與作者之間的距離是自然存在的，穿越這種歷史的時間距離，只有依靠視域的對話來完成。然而，在閱讀過程中，作品的潛在意義永遠也不可能被讀者全部來實現。「在藝術的歷史傳統中，一部過去作品不斷延續的生命，不是通過永久的疑問，也不是通過恆久的回答，而是通過疑問與回答、問題與解決之間的動態的闡釋，才能夠激發一種新的理解並允許重新開始過去與現在的對話。」[7]88讀者憑借的閱讀視域需要不斷加以擴充和修正，在與作品視域的對話中才能不把自己限制在作品的框架內。而不斷地擴大閱讀理解的范圍，不斷地研究作者作品是一條十分重要和非常必要的途徑。

一個讀者不可能完全理解領會一部作品，同一個文本經過不同時期不同讀者的閱讀理解也會產生不同的意義。汪曾祺《受戒》的潛在意義會隨著不同讀者的不同方式去實現，第二次閱讀的時候還會有與第一次不同的閱讀效果。有人說這是一首悠閑的牧歌，也有人說這是一首沖鋒的號角；有人說這是一個唯美的避難所，也有人說這是一個詩化的存在；有人說這是一種新寫實主義，也有人說這是一種文學先鋒性；有人說這是一篇中國傳統文化的代表作，也有人說這是一篇西方現代主義文學的新作品，凡是種種，都說明了一部作品的真價值，不在於其所已經說的，而在於其所沒有說的，在於它的召喚結構和言外之意。

一部文學作品的歷史生命如果沒有接受者的積極參與是不可思議的，因此，在讀者的閱讀理解進程中永遠發生著穿越時間距離的閱讀對話。

參考文獻：

[1][德]W·伊澤爾.審美過程研究——閱讀活動：審美響應理論[M]. 霍桂恆,李寶彥,譯.北京:中國人民大學出版社，1988.

[2][德]漢斯-格奧爾格·加達默爾.真理與方法：哲學詮釋學基本特徵（上卷）[M]. 洪漢鼎,譯.上海:上海譯文出版社，2004.

[3]盧軍.汪曾祺小說創作論[M].北京:社會科學文獻出版社，2007.

[4] 汪曾祺.汪曾祺說·我的世界[M].北京:中國青年出版社，2007.

[5] 陸建華.汪曾祺傳[M].南京:江蘇文藝出版社，1997.

[6][德]漢斯-格奧爾格·加達默爾.真理與方法：哲學詮釋學基本特徵（下卷）[M]. 洪漢鼎,譯.上海:上海譯文出版社，2004.

[7] [德]H·R·姚斯，[美]R·C·霍拉勃.接受美學與接受理論[M]. 周寧,金元浦,譯.沈陽:遼寧人民出版社，1987.

『貳』 品讀《受戒》:致敬生活家汪曾祺先生

好看的皮囊千篇一律，有趣的靈魂萬里挑一。

中國文學史群星璀璨，我最喜歡的是魯迅、錢鍾書、沈從文、豐子愷，還有汪曾祺。

魯迅是犀利的，錢鍾書是幽默的，沈從文是細膩的，豐子愷是溫暖的，而汪曾祺則是可愛的。

正如你不會錯過魯迅的《狂人日記》，錢鍾書的《圍城》，沈從文的《邊城》，你一定不會錯過汪曾祺的《受戒》。

發表於1980年的《受戒》，讓汪曾祺進了文學史。汪先生和兒女們日常的玩笑話——「你們對我客氣點兒，我將來是要進文學史的人」變成了現實。寫了一輩子的老頭兒，在60歲終於成名。

可愛老頭兒的一生承載諸多標簽—— 「中國最後一個純粹的文人」、「抒情的人道主義者」、「中國最後一個士大夫」、「京派小說傳承人」。

今年是汪曾祺先生駕鶴西去的第21年。讓我們通過閱讀這本《受戒》小說集，懷念這位有趣的老人。

《受戒》小說集，收錄了汪曾祺先生的23篇經典小說。

1

第一篇《復仇》的文風，會令讀者頗感意外和驚喜。因為它是一篇最不像汪曾祺的短篇。有評論者說《復仇》是中國意識流的鼻祖。

「復仇者不折鏌干」 ，汪先生用極短的篇幅，將一個心中充滿愛恨情仇的劍客，最終放下仇恨的故事，一氣呵成。品讀之時，俠義之氣和禪意悠悠而來。

為體現劍客終其一生尋仇的寂寞和悲哀，世間的留戀和嚮往，文中用了較多筆墨描述自然的美好。

比如， 「他突然覺得這是秋天，從蜜蜂的聲音里。從聲音里他感到一身輕爽。普天下此刻寫滿了一個秋」。

「青苔的氣味，乾草的氣味。風化的石頭在他的身下酥裂，發出聲音，且發出氣味」

「魚呀，活在多高的水裡，你還是不睡？再見，青苔的陰濕；再見，乾草的松軟；再見，你硌在胛骨下抵出一塊酸的石頭」

「水上的夢是漂浮的。山裡的夢掙扎著飛出去。」

意識流的文字，也值得我們細讀和了解—— 「黑暗成了一朵蓮花。他在蓮花的一層又一層瓣子里。他貼著黑的蓮花作了一次周遊。蓮花上出現一顆星，淡綠的，如磷火，旋起旋滅。餘光靄靄，歸於寂無」。

「時間在洞外飛逝。一卷白雲掠過洞口」

「他簡直忘記自己背上的劍了，或者，他自己整個消失，只剩下這口劍了。他縮小，縮小，以至於沒有了。然後，又回來，回來，好，他的臉色由青轉紅，他自己充滿於軀體」。

汪曾祺先生曾說過， 「好的語言如老翁攜帶幼孫，顧盼有情，痛癢相關。」

這篇《復仇》需閱讀至少兩遍，方可品出其味。

2

熱愛生活的汪曾祺先生，在哪裡都能找到生活的趣味。

《老魯》的第一句，汪先生說，「 去年夏天我們過的那一段日子實在很好玩」。

那段日子，是汪曾祺先生在昆明中國建設中學任教期。當時這所中學的師資力量相當雄厚。從校長到教員，全部是西南聯大的學生。但辦學條件卻非常惡劣。辦學基金是靠演了一暑假話劇籌集的，校址是一個廢棄的倉庫，窗戶連玻璃都沒有。

那些日子，是教員們零零碎碎的一餐兩餐米的日子，借錢買油爆炒野生莧菜的日子，賒賬輪流喝土製燒酒的日子，以及集資買蠟燭秉燭夜談的日子。

汪先生曾在一篇回憶文章寫過： 「教員一人一間卧室，室內床一，桌一，椅一。還要什麼呢？挺好。」 無憂無慮，興致不減，讀書寫字。學校上下透著一股濃厚的老莊哲學的味道：適性自然。非常地豁達樂觀。

早上，老師們各在屋裡看書，到山上走走，時間差不多了，就相互招呼去「採薇」。

下午，老師們在校門口一家可以欠賬的小茶棚中喝茶， 「看遠山近草，車馬行人，看一陣大風捲起一股極細的黃土，映在太陽光中如輕霞薄綺，看黃土後面藍得好像要流下來的天空」 ，等到太陽一偏西，又去尋晚飯菜了。

晚上，老師們聚在一個未來的學者、教授的屋裡，天南地北，憶故鄉風物，高談闊論。以一燭為度，燭盡則散。

汪先生以愉快的筆調輕松敘述老師們在學校牆角採摘野菜—— 「我們之中有一位至今對摘菜還未入門 ，摘莧菜摘了些野茉莉葉子，摘灰藋菜則更不知道什麼麻啦薊啦的都來了， 總要別人再給鑒定一番 。」

寫老魯摘菜: 「極其內行，既迅速且准確」 ，「他不時給我們指點指點，說哪些菜吃得，哪些吃不得。照他說，可吃的簡直太多了。 這人是一部活的《救荒本草挎》！ 」不知看到此的讀者們，是否和我一樣，先是笑出聲，然後又在心中升起一股傷感呢。

汪先生眼裡的這些日子，是美好和寧靜的： 「白天太陽照著，溫暖平和，完全像一個稍稍刪改過的春天」。

「飯能像一頓飯那樣開出，破舊的藤箱里還有一件毛衣，就允許人們對未來做一點夢」。

汪曾祺先生的兒子說， 父親總是把最美好的事物展現給大家，把苦難的東西留在自己心裡， 因為他覺得， 哪怕是再絕望的時候，他也一定要給一絲絕不會斷絕的希望。

3

汪曾祺先生擅長從奇聞異事里敘述充滿個性的小人物故事，用簡單直接的文字，把世間的艱難、困苦、隱忍和不易徐徐道來。

重實際講功利的老吳，重感情多幻想的老魯，有膽有才的炕雞狀元余老五，安分卑屈的趕鴨行家陸長庚，性情豪爽、身懷相騾馬絕活的宋侉子，財力雄厚卻極其儉省的八千歲，妙手仁心的產科男醫陳小手，有氣節的瓦匠陳四，仁義的陳泥鰍，勞碌奔波的李三，孤苦善良的侉奶奶，愛聽書的王二，愛畫懂畫的果販葉三等等……每一個人物的形象既充滿了人情味，又充滿了哀傷，透露著生活壓迫下的理想和願望。

汪先生贊譽老魯的堅韌不拔和老實本分： 「老魯是從沙土裡長起來的一顆棗樹」， 又為他的現狀牽掛和擔憂:「今春看又過，何日是歸年？老魯啊，咱們什麼時候回去呢？」

醫術精湛、一心救人的產科醫生陳小手，得不到應有的尊重。從人人稱之為陳小手的綽號，便可看出世人對他職業的鄙視。人們非到萬不得已不會請他去幫接生。但陳小手卻不在乎，只要有人請，立即跨上白馬飛奔而去。陳小手費了九牛二虎之力幫團長夫人接生，團長卻想:「我的女人，怎麼能讓他摸來摸去！這小子，太欺負人了！團長覺得怪委屈」。

小說結尾以陳小手被團長一槍打下馬後嘎然而止。世人的愚昧和社會的殘酷直擊人心。

侉奶奶和她種的八棵榆樹，是一幅鄉間民俗工筆畫——侉奶奶住在一個巷子的外面，兩間草房，門前一眼望去，有一個海潮庵，再往前是一條河，河上有一座小橋。侉奶奶家左右都是空地，左邊長了很高的草，右邊是侉奶奶種的八棵榆樹。巷子里的孩子們常到空地來玩。

侉奶奶死後，八棵榆樹被鋸倒時，發出濃郁的香味。在榆樹里，大概蘊含了侉奶奶的閑適、淡然，還有隱約的愁苦吧。

有人說汪曾祺先生是 在世事洞明之下，選擇用天真來回應一切。知世故而不世故，才是最善良的成熟。

4

《受戒》是汪曾褀先生的標志性作品。寫的是一對少男少女的戀愛故事，而且是和尚與少女的愛情故事。

1980年《受戒》發表在第十期的《北京文學》上時，據說很多讀者都被嚇到了：為何講的不是神學宗教，而是這樣的愛情故事！

小說開頭，汪曾祺先生以一貫的詼諧調侃明子去荸薺庵當和尚這件事——他的家鄉不叫「出家」，叫「當和尚」。就像有的地方出劁豬的，有的地方出織席子的，有的地方出箍桶的，有的地方出彈棉花的，有的地方出畫匠，有的地方出婊子，他的家鄉出和尚。

在汪曾祺先生看來，和尚與屠夫、手藝人、畫匠、婊子一樣，沒什麼特殊，也是人。 和尚的生活也是一種生活，也有生而為人的七情六慾，只是表現方式不同而已。

荸薺庵無所謂清規，「連這兩個字也沒人提起」。終日枯坐的老和尚並不念佛，過年也開齋。大師父仁山從不穿袈裟，光腳趿拉僧鞋。二師父仁海是個有老婆的人，兩人世界清閑恩愛。三師父仁渡會唱令人臉紅心跳的山歌小調，有不止一個相好。

明海具備當和尚的三大條件：面如朗月，聲如鍾磐，聰明記性好。

小英子長得清秀水靈。白眼珠鴨蛋青，黑眼珠棋子黑，定神時如清水，閃動時像星星。

明海和小英子在船上相遇，在船上私定終身。美好的愛情故事，總要與船關聯。讓人想起沈從文《邊城》的翠翠和儺送的那艘渡船。

小英子活潑開朗，毫不掩飾自己對明子的愛慕。為明子的好嗓子和優秀的畫作而驕傲，故意用自己的光腳去踩明子的腳。

「明海看著她的腳印，傻了。五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細細的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來沒有過的感覺，他覺得心裡癢癢的。」 明子的心被小英子搞亂了，決定到善因寺受戒，當一名合格的和尚。

小英子劃船送明子去善因寺受戒，受戒完又親自去接。在眾多和尚安靜吃粥的膳堂，大聲向明子喊：「我走了！」真是一個細心周到，勇敢示愛的女朋友。如果翠翠對儺送也能這樣坦然率真，不那麼含蓄羞澀，也許就沒有後來的無盡思念和等待了。

兩人在船上的表白片段最為精彩。小英子說：「你不要當方丈！」「好，不當。」「你也不要當沙彌尾！」「好，不當。」小英子趴在明子的耳朵旁邊小聲說：「我給你當老婆，你要不要？」明子眼睛鼓得大大的。「要！」

三言兩語的情話，純真至美。繼承了沈從文恬淡單純，詩意溫情的小說風格。

小說結尾處留下一段冒著粉紅泡泡的描寫，詩情畫意，美不勝收—— 「紫灰色的蘆穗，發著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一隻青樁，擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠了。」

題目是 「受戒」 ，實際是 「破戒」 。是頌揚美和人性。 即便是佛門凈地，也有熱氣騰騰的煙火氣息和唯美的情感 。

5

汪曾祺先生筆下的文人，以《日晷》里的蔡德惠，《徙》里的高北溟，《鑒賞家》里的季陶民為代表，體現了可貴的士人品格和執著情懷。

蔡德惠，西南聯大助教。才華橫溢，肯專研，有見解。在別人難以忍受食堂伙食，紛紛在外兼差，下館子打牙祭時，蔡德惠每天吃食堂的煮芸豆、「蘑芋豆腐」，四年裡未兼過一天差，全身心投入熱愛的植物學。在許多人看來很枯燥的這門學問，蔡德惠卻樂在其中。

蔡德惠雖然沒有對物質的追求和嚮往，但在儀表上始終保持良好風度。他不添置衣服，但整潔干凈，他自己洗衣、洗被，自己拆補襯衣，做針線，會裁剪。比起那些「顧嘴不顧身，如同陰溝里的鵝」的同學們，蔡德惠在生活中的活計和他的專業學術一樣優秀。

這樣一位本可以在植物分類學方面取得很高成就的年輕學者，卻因營養不良而死於肺結核疾病。

人們看到他用筷子自製的記時器日晷就會想起他，想起他站在校舍井邊洗衣服抬頭微笑的樣子。

《徙》這篇文中的高北溟，師從舉人談甓漁，十六歲中秀才，第二年停科舉後從簡師畢業，在「五小」任教，被破格擔任五、六年級的國文。雖不能施展才華，但教課認真，鄭重其事，一絲不苟，深得敬重。

高先生不喜交際，不參與派別之爭。對學生因材施教，不問家庭，只看品學。

汪曾祺先生多次提過《徙》這篇小說，可見其喜愛程度。

汪曾祺非常認同高北溟的教學理念： 「教書教人，要了解學生，知己知彼。不管學生程度，照本宣科是為瞎教」。「看著、守著學生，如同注水入瓶，隨時知其深淺」。 教材要有一定的系統性，要有重點。課堂講授與課外閱讀相結合。高先生還把白居易的新樂府、鄭板橋的家書提畫印發給學生，自編教輔材料幫助學生升學。這些教學方法的探索，在當時的國文教育中極為少見和難得。

可惜命運弄人，高北溟好不容易從五小「徙」到縣立中學，又被「遷」回五小。

高北溟的女兒高雪，一心想飛出小縣城，但同樣未能實現「徙」的願景，最後抑鬱而終。

高家兩代人，最終「未徙」。

季陶民，全縣第一個大畫家。賣果子葉三，懂季陶民的畫，能一句話說出他的畫好在哪裡，表達什麼，也敢於指出畫不對的地方。

季陶民為葉三提筆寫下「果販葉三是我師，慚愧畫家少見識」，贈畫給葉三，把他視為鑒賞家。

身為畫家，對於普普通通的一個果販，不恥下問，躬身請教，是實屬難得的藝術品格。汪曾祺先生認為， 愛藝術的人，不分高低貴賤。懂得欣賞藝術的人，是平等的。

蔡德惠、高北溟、季陶民，他們生性豁達、淡薄名利，堅持自己的理想和原則，不放低自我，不輕賤鄙薄他人。這些自然通達的真性情和為人處世，正是汪曾祺先生的價值觀： 人道主義 。

6

汪曾祺先生說， 「我咽下苦難，只談吃，只談美好和溫暖」。

汪先生的每一篇文章，或多或少都會談及吃。在吃的世界裡，品嘗人間美好。即便是苦難的日子，也甘之如飴。

在《復仇》冰冷的劍光里，也有吃的溫暖： 「一枝素燭，半罐野蜂蜜。他的眼睛現在看不見蜜。蜜在罐里，他坐在榻上。但他充滿了蜜的感覺，濃、稠。」

在昆明中學的艱苦日子，汪先生愉快地告訴我們老魯製作炒豆殼蟲的過程：「掐了頭，撕去甲翅，熱鍋里下一點油，煸炸一下，三顛出鍋，上盤之後，灑上重重的花椒鹽」， 「豆殼蟲味道有點像蝦，還有點柏葉的香味 」。他說，「不但是蔬菜，即葷菜亦能隨地找得到了。」

在《八千歲》里，為反襯托八千歲的極其節儉，汪曾祺先生把當地吃晚茶的講究詳盡描寫：「晚茶大都是一碗干拌面——蔥花、豬油、醬油、蝦籽、蝦米為料，面下在裡面；或幾個麻團，油墩子，白鐵敲成淺模，澆入稀面，以蘿卜絲為餡，入油炸熟。」

在西南聯大，新校舍圍牆外面的小食攤，風味各別，南北並陳，「最受歡迎的是雞蛋餅：雞蛋和面，入鹽，加大量蔥花，於平底鍋上煎熟。餅在鍋里煎得滋滋地響。煎得之後，兩面焦黃，徑可一尺，卷而食之，極可解饞。」有多少讀者和我一樣，一邊讀一邊想起大學後門的大排檔，想起和同學們湊份子點幾個香噴噴、油水足的小炒，還有與暗戀的學長邂逅的舊時光。

在《雞鴨名家》里描寫父親極其精細地洗刮鴨掌：「每個跖蹼都掰開來仔細看過，就像在做一件精巧的手工似的。兩副鴨掌白白凈凈，妥妥帖帖，排成一排。四隻鴨翅，也白白凈凈，排成一排。很漂亮，很可愛。甚至那兩個鴨肫，父親也把它處理得極美。他用那把我小時就非常熟悉的角柄小刀從栗紫色當中閃著鋼藍色的一個微微凹處輕輕一劃，一翻，裡面的蕊黃色的東西就翻出來了。洗涮了幾次，往鴨掌、鴨翅之間一放，樣子很名貴，像一種珍奇的果品似的。」

還有賽城隍的各種瓜果，高崇禮教授家的汽鍋雞，王二家的秘制熏燒牛肉……汪曾祺先生對食物賦予了美學價值，飽含著對生活的熱情。

汪曾祺先生收錄在中學課本里的《端午的鴨蛋》，讓異鄉打拚的人們在夜裡讀上一段—— 「高郵鹹蛋的特點是質細而油多。蛋白柔嫩，油多尤為別處所不及。」 從書本里飄出的鹹蛋美味，撫慰著每位遊子對家鄉的眷戀。

有人說，讀了汪先生的《端午的鴨蛋》，會有立即上淘寶買一箱鴨蛋的沖動。因為唯有這樣，一顆漂泊的心才可以安放下來。

借用某位吃貨的一句話: 「我不思考人生，我只思考明天吃什麼。」

致敬生活家汪曾祺先生。

『叄』 受戒與破戒——如何讀懂汪曾祺短篇小說《受戒》中的人性與溫情

     「這里的一切和街里不一樣，這里的人也不一樣，他們的生活，他們的風俗，他們的是非標准，倫理道德觀念和街里的穿長衣念過『子曰』的人完全不同。」這一段是汪曾祺在《大淖記事》中的一段話，筆者認為可以用來形容汪曾祺小說的整體風格。汪老筆下的世界總有著擺脫世俗桎梏，接近世外桃源的氣息，這氣息令人沉醉其中，令人情不自禁嚮往著那樣的世界。；

01   那裡的和尚「六根未凈」？

         在我們尋常人的觀念里，和尚一直作為嚴肅的形象與佛教的庄嚴神聖掛鉤，但在《受戒》中，卻與世俗有著千絲萬縷的關系，斬不斷的情緣，揮之不去的印記。在那個江南水鄉里，和尚是與常人無異的，他的家鄉不叫「出家」，叫「當和尚」。這不是真的皈依佛門，而是一種營生。不能夠簡單憑舉止行為就將和尚們歸為好人或壞人，而這正是汪老想要傳遞給讀者的一個信息：他們都是普通人。他們有血有肉，會說會笑，也有著「六根未凈」的慾望，食肉，娶媳婦，皆與常人無異。

        先來看看文本最初提到的五位和尚：老和尚、仁山、仁海、仁渡，還有主角「明海」小和尚。老和尚似乎更恪守禁律一些，也更加古板，很貼合他60多歲的年齡設定，但他也會在過年時候開葷。下一輩的三個和尚中，「仁山，即明子的舅舅，是當家的。」其實文中點明明海是因為家中田地只夠三個哥哥耕種，所以明海是跟著舅舅來吃「和尚」這碗飯的。舅舅儼然是「當家人」的做派，在寺廟中乾的凈是財務的活計，如文本中形容的：

        可以看得出，世俗化的和尚在江南的水鄉其實已經成了一份謀生的職業，家中地不夠了就要拖關系帶出去當和尚。畢竟，在文本的開頭就已經交代了「當和尚也要通過關系，也有幫。」當和尚也與三教九流並列為一份混飯吃的飯碗。

        文本中提到仁海時，直接來了一句「他是有老婆的」，這一句淡淡的，卻有不小力量讓人震驚，當和尚怎麼能有老婆呢？還真有，並且還有得如此自然，如此理直氣壯。這簡單的一句似在告訴讀者，這樣的事情並非罕見，而是司空見慣的。更荒謬的是，明海小和尚還大大方方的喊仁海媳婦作「師娘」，若不是徹徹底底將和尚當成了謀生的飯碗，又怎會如此自然地將這些世俗中的字眼叫的這么順口呢？

        再說仁渡，那放到現在就是個花美男，年齡不大，20出頭，有一眾女粉絲且多是年齡較小的。三師父仁渡不光打牌時候總能贏錢，而且還「經懺俱通」，會放花焰口，這就相當於在和尚界是一個職業素養頗高，專業技術很好的和尚。更奇特的是，他還能唱歌，而且歌詞大膽開放的他也會唱，放花焰口時「仁渡一個人可以唱一夜不重頭」，長相姣好，年齡不大，又會唱歌，難怪「他有相好的，而且不止一個。」

        讀到這里不必驚慌，作者並非有意將「邪門歪道」「六根未凈」傳遞給讀者，有時若想要讀懂一篇文章，還需了解作者所處的時代背景以及他本人持有的文學立場。師從沈從文的汪曾祺走的是「京派」的路子，這一派和「左聯」不同，京派作家很少關注「大背景，也不願過度開掘「亂世」主題的深度，他們一直密切關注著鄉村生活和鄉村中的勞動力以及平民的日常生活。就像沈從文說的，想要「建一個希臘小廟，這廟里供奉的是人性」。京派作家和張愛玲為代表的海派、劉吶鷗、穆事英為代表的新感覺派等，都與「左聯」這個主流顯得有些格格不入，他們的政治意識比較淡薄，所以在汪曾祺的文章中，我們很少看到大時代，就算是看到了也很隱晦。在汪老的筆下寫的更多的是民間，更多的是平民百姓的生活圖景，是一副市井百態的風俗畫。

         於是便不難理解為何和尚成為了一份職業，而消解掉了它本身帶有的嚴肅和信仰感。與劁豬（就是閹割豬的睾丸或卵巢，是一種去勢手術）的，織席子的，箍桶的，彈棉花的，畫匠並列起來。在汪老的筆下，沒有宗教的桎梏，亦無城市文明和工業文明對於人心的荼毒，在那裡一切人皆是普通人，皆是塵世行走的眾生。汪老對於異於傳統觀念中的「異己」持有包容和「允許存在」的態度，他不會對於吃肉娶親的和尚「喊打喊殺」，亦不會對於存在肉慾的普羅大眾嗤之以鼻。在他的眼裡，這些不過都是真實的生活，生活的真實，也是他最最關心的人性的體現。所以，在汪曾祺的小說里，無時無刻不在感受著人性和人道主義的氣息。

02  庵趙庄與世外桃源

        故事發生在一個叫做「庵趙庄」的地方，這地方有一座庵叫「菩提庵」，可是大家叫訛了，叫成荸薺庵。頗有一種「從前有座山，山上有座廟」的感覺。文本交代了荸薺庵的地理位置和周遭環境。

        又交代了庵里和尚的生活：

        讀到這里，不免覺得，這哪是苦修的和尚，這分明就是世外仙人才過得的悠閑日子，吃喝不愁，環境優美，事少錢多，何其美哉！也許只有在作者筆下才會出現這等景象，讓人眼前一亮，這簡直就是劉長卿筆下的「蒼蒼竹林寺，杳杳鍾聲晚。 荷笠帶斜陽，青山獨歸遠。」透過文字，彷彿感受到了山寺周圍甜涼的空氣，甘洌的泉水，彷彿聽到了偶爾幾聲的鴉雀，撲騰掠過樹梢後刮下幾片葉子。如此這般，即使是個寺廟，也不覺得過分嚴肅，反而像是來自世外的蓬萊。

        更值得一提的是文本中對於小英子家的形容：

        文本中對於小英子父母趙大爺和趙大媽的形容更給人一種健康的美感：夫妻二人「精神得出奇」，身體也都健壯的很，一個是肯下苦力氣的「搖錢樹」，一個是勤快操持家務的「聚寶盆」。

        這不正是我們想要的生活嗎？世外桃源，自給自足，男耕女織，與世無爭。沒有那許許多多的污濁雜亂，只有日夜流淌的清澈的河水，甜涼的空氣，嫩綠的菜芽兒……其實文本中這兩處環境描寫恰如其分地配合了作者想要敘述的那種人性之美，用世外桃源一般的環境和樸拙民風共同構築了孕育溫情和人情的溫床。

03  小和尚與少女的純情無知

        這是文本最重要的部分：男女主角小和尚明海和少女英子。二者在七八歲時相識，可謂是青梅竹馬，純情天真，他們會一起牽牛「打汪」，一起看水車，晚上他們一起看場。「他們並肩坐在一個石磙子上，聽青蛙打鼓，聽寒蛇唱歌——」，這樣的日子在現代都市是尋覓不到的，是城裡人靠著想像與回憶才能感知到的愜意和自在。

        等到明海和英子漸漸長大，也就有了少男少女的朦朧的情愫。

        而英子「她老是故意用自己的光腳去踩明子的腳」。這種干凈純粹的感覺就是少年時情竇初開的那種感覺，也讓筆者不禁想起自己少年時，對於喜歡也不甚了解，只知道對有好感的人是會想盡辦法製造接近的機會的。現在想來，那個年齡的感情真的是稚嫩又純粹。

        那麼這萌生的情愫的男女主角應當是何種性格才不會顯得違和呢？我們來看看汪老是怎樣處理作品中英子和明海的形象的？

        首先，明海要去受戒，小英子用船將明海送到善因寺，然後自己兜兜轉轉，把這「全縣第一大廟」里外看了個新鮮，臨走時「她又到廟里看了看，和尚正在吃粥。好大一個『膳堂』，坐得下八百個和尚……真稀奇，那麼多的和尚吃粥，竟然不出一點聲音！他看見明子也坐在裡面，想跟他打個招呼又不好打。想了想，管他禁止不禁止喧嘩，就大聲喊了一句：『我走啦！』她看見明子目不斜視地微微點了點頭，就不管很多人都朝自己看，大搖大擺地走了」。

        這里我們可以看得出英子的性格正有著與她那個年齡相當的女娃娃的「闖勁兒」和天真勁兒，她先是猶豫了一下要不要當著眾人叫明海，但隨後少女的膽大又使得英子無視了「禁止喧嘩」。此時的明海其實也多了份童年時不曾有的顧慮，注意明海的動作是「目不斜視地微微點了點頭」，身處於寺廟中的明海還是明白「不得逾矩」的。這也側面說明象徵著世俗禮法和規矩的善因寺，同荸薺庵不同，是束縛人性的地方。

        再來看明海受戒結束英子接他時的一段對話。

        此處的英子並無扭捏，羞澀，而是直接湊上前去問明海要不要娶她。少女的懵懂讓她顯得很莽撞，但不得不說莽撞中帶著可愛，如果英子說這句話時顯得太老成，不夠冒失，那反而還顯不出英子的純凈天真的心靈，而變成了一種曖昧和扭捏作態。但是值得注意，英子也是先做了鋪墊，才最終鼓起勇氣直接表白的，她很聰明地先說「你不要做方丈」，「也不要做沙彌尾」，她知道這二者是不能夠正大光明娶妻的。

        此時的明海也全然沒了在善因寺大殿里的謹小慎微，而是一抽冷子大喊了一聲「要」。少男少女對於愛、喜歡，老婆、嫁人的理解有時看起來就是這么的幼稚，卻又這么的簡單純粹。文本中的這一段是發生在無人的蘆花盪里。此處遠離所謂的「俗世」，相當於一個短暫的世外桃源，在這里可以自然地解放天性，可以任性地表白心裡話，表達自己內心最純粹天真的沖動，這種安排也只有汪曾祺這樣的大手筆才能表現得不著痕跡又恰到最好處。

        文本中的明海與英子從小相識，又一起長大，漸生情愫，這種純粹的鄉村中的男孩女孩是汪老筆下乃至京派作家筆下常見的形象，他們的出現無疑代表著人性的純粹與美好，無須遮掩的直露和純粹，大概是文本外難以找到卻令人一直渴求的東西吧。

『肆』 汪曾祺《受戒》：在這里，和尚也可以談戀愛

文｜藍京菁

01.

《受戒》是汪曾祺先生創作的一部短篇小說，初次拜讀是在考研期間，那時時間緊湊，只粗略瀏覽一遍，並無細細咀嚼，今日再次翻到這篇小說，慢慢品讀了一番，著實被裡面溫情濃郁的人性世界所打動。

小說以明子（明海）與小英子之間天真無邪的朦朧愛情故事為主線，向我們講述了庵趙庄這個舊社會里的江南水鄉——和尚與村民生活的萬象。

因為家裡人多地少，明子在九歲那年便跟隨舅舅去當和尚了。

他們所住的庵原名菩提庵，但被叫訛了，就成了「荸薺庵」。舅舅仁山是庵里的當家和尚，負責管理庵里的賬簿，教明海念經。但他平日里不修邊幅，在庵里從不穿袈裟，經常披著短僧杉，光腳趿著僧鞋。

庵趙庄這個地方的生活景象完全是一幅山水田園風景畫，大有「高田二麥接山青，傍水低田綠未耕」的即視感。

這里的忙活是栽秧、薅草、車水、割麥子、打場看場，一派自然風光。這個地方以為螻蛄叫是蚯蚓叫，管蚯蚓為「寒蛇」。

而且，這里的人相信，「在流星掉下來的時候在褲帶上打一個結，心裡想什麼好事，就能如願」。

雖然有點迷信，但他們純朴的民風與濃溢的善良與溫情，帶著對人生簡單而美好的願望，為我們勾勒出一幅世外桃源之景。因此不覺得庵趙庄是舊社會一角，而是散發著人性光輝之地。

荸薺庵本該是「 一花一世界，三貌三菩提 」的佛門凈地，但這里的和尚可以攢錢，娶妻，斗紙牌，搓麻將，吃水煙，而且吃肉也不避人，過年時會在大殿上殺豬，三師傅就是殺豬的好手。不過讓人啼笑皆非的是，庵里殺豬前會念一道咒語，和尚們稱它為「往生咒」：

「……一切胎生、卵生、息生，來從慮空來，還歸虛空去。維生再世，皆當歡喜，南無阿彌陀佛！」

這里的和尚都生活在世俗之中，人間煙火氣味纏繞在寺宇內外，在這里無所謂清規戒律。

02.

小英子是趙莊裡的一個小姑娘，活潑，機靈，可愛。家裡有自己的田，並租了庵里的十畝田。小英子的姐姐大英子即將嫁人，正准備著嫁妝。

小明子擅長繪畫，給小英子姐姐畫的綉花惹得姐姐和母親連連誇贊，趙大娘（小英子的母親）就乾脆認明子為干兒子。

許多姑娘聽聞明子繪的畫好看，也紛紛拿著紙過來要明子畫，有求畫帳檐的，有求畫門簾飄帶的，有求畫鞋頭花的。

一來二去，明子與小英子兩人就熟絡了起來，兩人經常一起勞動、嬉戲玩耍。

明子與小英子常常一起看場，在清風微拂的傍晚，天邊的雲朵被染得通紅，夜色像潮水一樣慢慢襲來，天空完全黑下來後，可以看見草叢上空飛舞的螢火蟲，熒光閃閃，載著美夢飛過小英子與明子的頭頂。還可以聽見各種小蟲子的低鳴聲。

明子偶爾會唱唱山歌，那聲音清脆婉轉，小英子常常伏在車杠上，看著明子靜靜地聽著，愛情的種子不知不覺地在心田長出了芽，朦朦朧朧的，像一攏水霧罩著，看不清它的模樣。

在「歪」荸薺時，小英子喜歡拉著明子一起去。小英子老是故意用自己的光腳去踩明子的腳。

明子看著小英子一串串腳印，「五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細細的，腳弓部分缺了一塊」，看得「心裡癢癢的」。

03.

入庵四年後，明子十三歲，要到善因寺受戒，也就是腦袋上燒十二個洞，以後要當沙彌尾，做方丈。

小英子喜歡明子，自然不願意明子做方丈。

在劃船回荸薺庵經過那片蘆葦叢時，英子問

「 我給你當老婆，你要不要？」

明子大聲地說：「要！

這段輕松平淡的對話，我讀了之後，嘴角不禁閃過一抹微笑，感覺很真實。

也許這只是無心的問與答，但卻是兩人懵懵懂懂的愛情的開始。

明子和小英子的愛情，既沒有如火如荼的情感沖突，也沒有悱惻纏綿的愛情糾葛，而是平淡又簡單。

小英子對明子的真情外泄，從不遮遮掩掩，隱隱瞞瞞，讓人覺得既自然又舒服。他們一起勞作，一起嬉戲，自然而然產生了朦朧的愛情。

這種清新純潔的愛情向我們呈現出來人性的健康、天真、美好的一面。

掩卷沉思，那蘆葦叢中傳來的「嘩——吁」聲依然在我心頭盪漾著，漸漸鋪開一層白凈嬌柔的蘆花盪子來。

清風拂過，蘆花擺出波浪般的形狀，陣陣淡香一點一點地沁進心裡。

我是藍姑娘

一個喜歡聽故事的姑娘

感謝閱讀～

『伍』 晚飯花（汪曾祺）閱讀題答案 共三小題

寫在1981年下半年至1983年下半年的短篇小說都在這里。
集名稱「晚飯花集」，是因為焦點小組的題目是「晚飯花小說，這不是因為我特別喜歡這組新的，但想想其他主題集的名稱是不恰當的。我也很喜歡寫你自己的工作，沒有任何偏好。的熟人閱讀我的工作，有人說他喜歡什麼不喜歡什麼兩個，其他人的意見，可能是正好相反，他們問我的意見，我常常笑而不答。

我花晚餐如何欣賞這花是不是我還沒有發現從香遠益清「，」出淤泥而不染如道德，絕對不是「沒有一天沒有一個人必須」的觀點，這是一個很不起眼的花，牽牛花，鳳仙花，和北京人稱為「」的花也較差。鳳仙花，「」，有時也出賣了，誰看到了花卉市場上出售晚餐花嗎？種，畫家沒有畫這不花卉公園，詩人題詠。首先，它的缺點沒有手勢。其次，太多的葉子，店中店拉拉，重重疊疊，亂搗鼓了很多的顏色是深綠色的。光合作用甚至需要獲得營養，沒有必要生出這么多讓你，這是真正一種肆無忌憚的廢物！花形的樂趣，但美國，長柄顏色為深洋紅，白色和黃色的小喇叭。花是很容易串種，黃色，白色的花瓣往往有不規則的紅色條紋，花更多的錢，而破碎。這花了一個「村」，「惡俗」來形容，一點都不為過。最合適的北京人愛一個把它拉字：「膽小的。」北京的人的晚餐花野茉莉，它是見怪不怪了。可以說，有沒有做茉莉，肯定不屬於同一個家庭的枝，葉，花的形狀是不相似的。和茉莉，可能是因為它是一點點淡淡的清香 - 但是不喜歡茉莉花的香味。只有一個「野」相反，它實至名歸。這幾乎是沒有的物種。扔幾粒種子進入土壤，它是赫然長出一大叢。的種子，秋天到土壤中，第二年將增長聰，只要有一點點的開放空間，給你所有獲得充分的，有點生硬。乾旱，不怕不怕澇，不澆水，不施肥，不生病，並沒有看到生昆蟲。什麼樣的花呢？然而，而不是鮮花，又是什麼呢？你不能說，它是農作物，蔬菜，葯材的白色粉末，膠囊，食用;吳尊說的種子，黑葉蔬菜，如馬蘭頭;的俚語醫療自由基吐血，但我沒有看到有人吃，可以接管它仍然是一朵花

小說和晚餐花費毫無相似之處，但其足夠珍貴。

我的晚餐花很少的商譽，和我童年的記憶有關系。拋棄了我家後院的老花階段，晚餐集群中的花。晚飯後，我經常要浪費花園里捉蜻蜓，一個catch可以捕獲幾十個。選擇讓它吃蚊子的帳目碼（我還沒有看到蜻蜓吃蚊子，但我相信它是吃），並裝在一個大籠子里休息，第二天早上把他們都放在我趕在其他鮮花和樹枝，還用醒目晚餐。每天吃完晚飯花了我的眼睛。見晚餐，鮮花，我覺得一天，炎熱的夏季已經過去，冷靜偷偷生下從草叢里，全身痱子也不癢，很舒服，有時想到那一天，年輕的年齡，也覺得有點憂郁，很輕，很輕的憂郁。覺得有點孤獨，寂寞的菊花茶。

我的兒子曾經問我：李小龍的「吃飯花自己嗎？」我說：「是的。我喜歡李小龍，喜歡到處縈繞，環顧四周。我寫的字元，如王玉英，我每天都在看一幅畫。這些框架吸引了我，所以有興趣在我的生活中，我的心是柔和，飽滿。當我吸引到繪畫，它一直是命運的不公平簸弄，我也很喜歡李小龍感到非常氣憤。也就是說，我還經常跟我無關和發出幼稚憤怒。這種親切和憤怒，也許我已經被稱為抒情現實主義的心理基礎。

這一套，從形式上看，如果說有什麼特點的一組三個小短篇小說。數了數，多達6組。結合這些小短，一些小的內部或外部的接觸。如三個人寫的「故鄉陳」姓陳的，釣魚的孩子們寫的關於錢的故事。其他人沒有聯系，不能構成一個「套房」為「新型三，其實，每一個章節。至於為什麼總是三人為一組，也有是沒有理由的，只是因為過於單一，二少比三項就足夠了「賣出」。「事不過三，諸葛亮三次白芍，所有三個。一二三，真是棒極了。

我寫了一個短篇小說，「世說新語」是一個突出的代表的首屆中國有用的簡約墨水傳統的counterdraw人員的。隨後命懸一線。我愛讀甚至在中國傳說中的宋筆記。 「夢溪筆談」，「榮散文記得人員的一部分，我很喜歡。冷志」龔鮮花葬禮歸有光設置了「和記黃埔隱藏的君主」，我覺得可以當小說。

記得人員的文章，我寫了。也寫散文的詩。這種集中的一些文章，如「釣魚的孩子」，「職業」，「求雨」，指出散文詩的味道。只有一個籬笆散文詩歌和小說的界限，沒有牆壁（A左林和費眯嗯小說其實散文詩歌）。我一直以為短的故事應該有一個小的散文詩組成。納入散文詩短篇小說集，是不是自我去世了，我看到有一些外國作家。

第三的氣質。倪雲林的生活只能繪制水平遠小景，他不能像范寬的勢頭抵抗，不能也不過是一塊像王蒙，像煙一樣。我也很喜歡看的金碧山水及工筆重彩人物，但我的畫不來。我的調色板的顏色像干凈的水渴墨，淡墨，以的淺焦墨從墨。一旦一個矮紙尺幅繪畫早春野樹里，認為我們需要一個綠色的小，我擠一點菠菜汁之上。我的小說是喜歡我的畫，逸筆草草，不求形似。我的小說往往是發布焦急的電纜，更易於接受命運的短草案的。書籍是提醒墨不集中，是非常難以計數的笨拙。

在這個情節的小說，「汪曾祺短篇小說」（北京出版社，1982年），一些思想和方法的區別是什麼？這是很難說的。幾筆的努力，顯著的變化是很難看到一個作者的作品。到了我這個年紀，很難像青年作家會產生相同的飛躍。我不喜歡畢加索，多變。但是，相比較而言，也可以說些什麼。插曲的思想和情緒和活潑一些。的插曲顯然新穎的間接影響的十一屆三中全會。三中全會開了，全國人民解放的積極情緒，一些我的作品（如作為「受戒」，「大淖記事「）音活躍。在固體建設社會主義的，現在是准備為全面的經濟起飛階段，人們轉向思考高興，我也不例外，和小說的內容變得平靜，如果第一集新的更抒情，更哲學的這一套是我的工作和政治組織不嚴密，但我無法脫離政治。我的回憶寄託到目前的社會政治背景有著密切的關系。必須是在世界上，那麼你可以升值。留下一個大的政治和社會背景的作家來分析個人的想法，是不是很清楚，我認為這是唯物主義的方法，當然，這是說，是相對而言的，如果這一套小說是納入前面的情節，情節納入的集合沒有非在一般情況下，兩套是一個不缺乏積極性，還算厚道，20世紀80年代初的中國作家認為記錄。

我更加自覺地風格，寫在普通的，但我不能簡單地平淡。盲目平原，將流入的骨感。緊身老化的跡象，我不是太舊了的衣服，我很願意去結合的沉悶和奇絕。我的語言是流暢自然，但會不時彈出老太太聊發少年瘋狂的居民可以保證兩個奇怪的句子，古句，形象，句子，甚至有點像外國作家寫的句子與海洋的味道。我幾乎另一點是，我是更加自覺地吸收民族傳統，有時簡直有點像舊小說的敘事方法，但有時會突然來到小的現代主義技巧，意象，隱喻，是的轉變，從外國來的，這與此前點是一件事。奇，往往是一個小的海洋。不過，我追求和諧，我希望解散，但也借鑒了外國文化的平原，他們可以揉在一起。齊，楊以「醒脾」，但不能看著扎眼，「葛學生。

我63歲，不禁有一個「遲到」的感覺，但這個想法似乎也很靈活，希望能抓緊時間，然後寫一個小。被朋友畫冬季菊花題詩一首：

新的泡茶晚飯後煙霧

從頭短發的負面晴軒。

分行殘留菊開幸運的是，

留在中秋小年。

願意互相鼓勵，和我這一代的舒適性。

繼續寫下去，你應該寫一個小的更深入，更重的東西。

序列。
1983年9月1日

『陸』 高二語文第二學期期末試卷及答案

一、(15分，每小題3分)

1.下列詞語中加點字注音無誤的一項是( )

A.處暑(chǔ) 蝙蝠(biǎn) 巢穴(xué) 矯揉造作(jiǎo)

B.間隔(jiān) 遨遊(áo) 畫舫(fáng) 近鄉情怯(qiè)

C.屙屎(ē) 甲殼(qiào) 瘙癢(sào) 血脈賁張(bēn)

D.癖好(pǐ) 夾襖(jiā) 肖像(xiào) 咯血鷓鴣(kǎ)

2.下列詞語中沒有錯別字的一組是( )

A.砧聲 臃腫 捉謎藏 合轍押韻

B.神州 訣別 供給側 匿跡消聲

C.登錄 賠嫁 連鎖店 鉤心斗角

D.辨證 觀照 白費蠟 蛛絲馬跡

3.依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當的一組是( )

(1)當代著名作家莫言認為，“微型小說”是柳暗花明，是空山鳥語，是當頭棒喝;是滴水可聽海的消息，是 ，是一粒米壓死駱駝。

(2)唐玄宗與楊貴妃的故事成為很多詩人的詠嘆題材。其中“ ”這兩句詩使用對偶的手法，嘲諷了唐玄宗沉迷聲色，荒廢朝政。

(3)蘇軾也擅長書法，他取法顏真卿，但能 ，與蔡襄、黃庭堅、米芾並稱宋代四大家。

A.(1)見微知著 (2)漢皇重色思傾國，御宇多年求不得 (3)別具一格

B.(1)一葉知秋 (2)此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛 (3)獨樹一幟

C.(1)見微知著 (2)此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛 (3)獨樹一幟

D.(1)一葉知秋 (2)漢皇重色思傾國，御宇多年求不得 (3)別具一格

4.下列各句，沒有語病、句意明確的一句是( )

A.在現階段，我國的“群眾”這一概念是十分具體的，有工人、農民、農民工群體， 非公中小企業主群體，知識分子群體，還有北漂、蟻族這樣極富特色的群體。

B.隨著副食品的極大豐富和人們餐飲水平的日益提高，糖尿病患者日漸增多，並開始向中青年伸出魔爪。

C.讀高二時，母親病故，當生活把放棄求學與打工養家的兩難選擇推到面前時，他毫不猶豫地選擇了後者。

D.學會欣賞戲劇不易，能夠創作一部優秀的戲劇作品更不易，小張對戲劇情有獨鍾，因此，他平時在這方面花了不少時間，做了很多努力。

5.下列對文學常識的敘述，不正確的一項是( )

A.《神女峰》作者舒婷，中國當代女詩人，朦朧詩派的代表人物，作品《致橡樹》是朦朧詩潮的代表作之一。

B.《都江堰》作者余秋雨，著名文化史學者、散文家、作家、評論家，系列散文集有《文化苦旅》《文明的碎片》《病隙碎筆》《千年一嘆》《行者無疆》等。

C.長篇小說《子夜》的作者茅盾，原名沈德鴻，字雁冰。他創作的兩個三部曲分別是“農村三部曲”(《春蠶》《秋收》《殘冬》和《蝕》三部曲(《幻滅》《動搖》《追求》)

D.《葡萄月令》作者汪曾祺，中國當代作家、散文家、戲劇家，京派作家的代表人物，著有短篇小說《受戒》《大淖記事》等。

二、(9分，每小題3分)

閱讀下面的文字，完成6——8題。、

宋代的文化藝術比較興盛，尤其是繪畫藝術，在封建社會里也是一個高峰，涌現出一大批優秀的繪畫高手和大量精品力作。其中張擇端的《清明上河圖》是一幅從內容到形式都具有極大特點的、不可多得的繪畫長卷。

張擇端是山東諸城人，在北宋畫院供職。他的作品沒有那種士大夫氣，而多取材於民間生活。《清明上河圖》以汴梁為中心，描繪市民生活，社會經濟狀況，為後人提供了研究宋代政治、經濟、文化、科技等多方面的形象史料。這幅畫有著多方面的價值，尤其是他以大量的筆墨、篇幅，描繪了數以百計的民眾，表現其生活與生產勞動的場面。這在中國古代繪畫中是不多見的，也是作者的可貴之處。

展開這幅長卷，猶如步入八個世紀之前的繁華都市。畫家以精細的手筆和入微的生活觀察，刻畫每一位人物、道具。每個人各有身份，各有神態，各有情節。房屋、橋梁等建築結構嚴謹，描繪一絲不苟。車馬船隻面面俱到，謹嚴而不失全貌，不失其勢。比如船隻上的物件、釘鉚方式，甚至結繩系扣都交待得一清二楚，令人嘆為觀止。再看城郊，樹木蒼蒼，古河交縱，新枝吐綠，生機盎然。而整個都市街景，社會活動，繁而不亂，多而有序，並有疏密的節奏變化，反映出畫家高度的畫面組織和控制能力。據解放後對開封宋城的部分遺跡發掘考證，畫中的許多地方，如虹橋、鼓樓、中心街道等，都是互有對證、表現准確的。盡管對“清明”的概念(是時令還是街坊地名等問題)還時有爭論，但作品所蘊涵的巨大信息量是無可置疑的，也是在古代繪畫中不多見的。

《清明上河圖》不但顯示了高度的藝術成就，而且具有多方面的研究價值。全圖規模宏大，結構嚴密，引人入勝。它有界畫的工整、准確的優點，又發揮了半工半寫人物畫的生動活潑，稱得上妙筆神工。

北宋、南宋均設有畫院，這種專業創作制度的確立，促進了美術事業的大發展。宋代繪畫與唐代相媲美，已是一般藝術史學界無爭的事實。但在意識形態和藝術創作上，還是各有異同的。宋代花鳥畫、界畫趨向上升，人物畫趨向下降。宋徽宗趙佶的花鳥精品和南宋馬遠、夏圭的山水名作，都能證實山水、花鳥畫的高度成就。隨著江南手工業的發達，城市經濟一度興旺，市民階層形成並擴大，與之相應的文化得以確立。張擇端的《清明上河圖》正是在這一歷史背景下的創新之作。與唐代閻立本、吳道子等大畫家的作品相比較，張擇端把創作的視角對准街衢市井，反映平民生活，這與表現帝王、貴族、宗教人物更具有民本、民生傾向。藝術走下神壇廟堂，走出深宮高牆，放棄附庸高貴的價值取向，轉而趨向世俗化，是藝術創作上的一個飛躍。

註：界畫，中國畫中以界筆直尺畫線的技法名稱，中國畫的畫種之一。

6.關於宋代繪畫藝術的敘述，正確的一項是( )

A.經濟的發展促進了宋代繪畫藝術的大發展，涌現了一大批優秀的繪畫高手和大量的精品力作，使宋代成為我國封建社會繪畫藝術發展的最高峰。

B.宋代繪畫和唐代繪畫在意識形態和藝術創作上各有千秋，但唐代因為未設畫院，故導致唐代繪畫的整體藝術水準稍稍遜於宋代。

C.宋代的一些繪畫作品在表現帝王、貴族和宗教人物的同時，也關注平民生活，已經具有了突出的民本、民生傾向，這在藝術創作上是一個飛躍。

D.江南手工業的發達，城市經濟的一度興旺，市民階層的形成並擴大，與之相應的文化的確立，這些因素對宋代繪畫藝術的發展產生了重要的影響。

7.關於《清明上河圖》的敘述，不正確的一項是( )

A.《清明上河圖》以大量的筆墨和篇幅，描繪了數以百計的民眾，表現其生活和勞動場面，同時蘊涵著巨大信息量，這兩點在我國古代繪畫中都是不多見的。

B.《清明上河圖》反映生活入微，手筆精細，展現的內容繁而不亂，多而有序，規模宏大又不失結構的謹嚴、工整准確但又生動活潑，是一幅從內容到形式都令人稱道的繪畫精品。

C.《清明上河圖》展現的是公元八世紀的繁華都市景象，為後人提供了研究當時政治、經濟、文化和科技等方面的形象史料。

D.《清明上河圖》所體現出來的世俗化傾向，與當時的社會歷史背景密切相關，這種傾向在當時無疑是一種創新。

8.下列敘述或判斷，與原文不相符的一項是( )

A.張擇端的作品多取材於民間生活，走出深宮高牆，放棄附庸高貴，在這方面，《清明上河圖》無疑是其最傑出的代表作。

B.本文在介紹《清明上河圖》時，既有整體的介紹，也有局部的說明;既介紹了藝術成就，又介紹了研究價值;同時，對其產生的歷史背景也做了必要的說明。

C.宋代設立的畫院，在制度上保證了當時繪畫藝術的大發展。《清明上河圖》的作者張擇端也是這種制度的受益者。

D.本文主要是為了說明宋代的.繪畫藝術達到了封建社會的高峰，而《清明上河圖》是文中的重要論據。

三、文言文閱讀(12分，每小題3分)

閱讀下面的文言文，完成9——12題。

察傳

《呂氏春秋》

夫傳言不可以不察。數傳而白為黑、黑為白，故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠矣。此愚者之所以大過也。

聞而審，則為福矣;聞而不審，不若無聞矣。齊桓公聞管子於鮑叔，楚庄聞孫叔敖於沈尹筮，審之也，故國霸諸侯也。吳王聞越王勾踐於太宰嚭，智伯聞趙襄子於張武，不審也，故國亡身死也。

凡聞言必熟論，其於人必驗之以理。魯哀公問於孔子曰：“樂正夔一足，信乎?”孔子曰：“昔者舜欲以樂傳教於天下，乃令重黎舉夔於草莽之中而進之，舜以為樂正。夔於是正六律，和五聲，以通八風。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫樂，天地之精也，得失之節也。故唯聖人為能和，和樂之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣’。故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”

宋之丁氏家無井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有聞而傳之者曰：“丁氏穿井得一人。”國人道之，聞之於宋君。宋君令人問之於丁氏，丁氏對曰：“得一人之使，非得一人於井中也。”求聞之若此，不若無聞也。

子夏之晉，過衛，有讀史記者曰：“晉師三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似。”至於晉而問之，則曰，晉師己亥涉河也。

辭多類非而是，多類是而非，是非之經，不可不分，此聖人之所慎也。然則何以慎?緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣。

9.對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是( )

A.聞而審，則為福矣 審：考察

B.樂正夔一足，信乎 信：相信

C.夔於是正六律 正：使……定

D.是非之經，不可不分 經：界限

10.下列各組句子中，加點詞的意義和用法都相同的一組是( )

A.(1)齊桓公聞管子於鮑叔 (2)以勇氣聞於諸侯

B.(1)昔者舜欲以樂傳教於天下 (2)以其無禮於晉

C.(1)子夏之晉 (2)縱一葦之所如

D.(1)人之與狗則遠矣 (2)時則不至

11.以下各組句子中，全都屬於證明“察傳”觀點的正面論據的一組是( )

①楚庄聞孫叔敖於沈尹筮 ②吳王聞越王勾踐於太宰嚭

③樂正夔一足 ④魯哀公問於孔子曰：“樂正夔一足，信乎?”

⑤晉師三豕涉河 ⑥非也，是己亥也

A.②③⑤B.①③⑥C.②④⑤D.①④⑥

12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是( )

A.作者舉從狗到玃、母猴再到人這一事例，最終的目的是為了說明事物經過人們“數傳”後把白說成黑把黑說成白這一道理。

B.作者在第二段論述時，使用的最為突出手法是對比。不僅在說理時用正反對比，在舉例時也用了正反對比。

C.作者提出了“熟論”和“驗之以理”的觀點後，共舉了三個例子來說明，這三個例子，都包括有傳言及對傳言驗證後所得出的真實情況。

D.“察傳”即明察傳聞之意。文中認為傳聞中的事物往往有似是而非之處，應加以審驗。文章多用故事為論據，生動有趣。

四、(21分)

13.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)

(1)此愚者之所以大過也。(2分)

(2)乃令重黎舉夔於草莽之中而進之。(3分)

(3)緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣。(3分)

14.閱讀下面這首詞，然後回答問題。(7分)

『柒』 汪曾祺短篇小說《受戒》讀後感5篇

《受戒》描寫了小和尚明海與農家女小英子之間天真無邪的朦朧愛情，蘊含著對生活、對人生的熱愛，洋溢著人性和人情的歡歌。下面是我整理的關於《受戒》的讀後感，歡迎閱讀參考。

受戒讀後感(一)

文章開篇就用緩慢的文筆描述了一個獨特的世外桃源，與其說獨特更不如說荒誕。庵趙庄的人們太寬容了，在他們心中，和尚就是一個普通的職業，像是郎中，書生，當鋪，商人之類的職業，沒有區別。和尚可以喝酒吃肉，可以還俗，可以近女色，唱淫歌，可以賭博打牌。

和尚不用守清規還是和尚嗎?——這樣光怪陸離的生活，和人生的苦澀全然無關，完全不符合中國人傳統的觀念。

再說小英子一家，趙大伯是田場上樣樣精通的好把式，不僅脾氣好，身體也結實的像一顆榆樹;趙大媽也是精神的出奇，她不僅家鄉菜做得可口，而且剪的花樣子也是眾家嫁閨女的稀罕物;兩個寶貝女兒更是漂亮，大英子文靜，已有人家，小英子活潑，成天嘻嘻哈哈，像只喜鵲。由此村莊獨特的幸福生活可見一斑。

汪曾祺淡淡的文筆描述了這樣一個地方，沒有苦澀，沒有勾心鬥角，可以不包容一切原始慾望的世外桃源。荸薺庵里，二師父在俗世是有家眷的，甚至每年還把他老婆接來避暑納涼;三師父更是人不僅漂亮，有一手「飛鐃」的絕活，甚至每場法事之後，村裡就會有大姑娘或小媳婦驀然失蹤。然而卻沒有人指責，這一切的荒誕在村莊里是如此和諧。

我並不贊同網路上大部分人所說，這是對人性最原始的復甦的贊美。更有甚者，說這是對人類原始的愛的贊揚。

受戒讀後感(二)

7歲，一個多麼美好的年齡，也正是一個對於人生、愛情有了慒懂的認識和嚮往的年齡，難怪，只在看到一個小女孩的小腳印後，便會心亂了。但他的天生的羞澀卻使他不敢表白，這份朦朧的愛只好在他的心裡孕育、成熟，他的心還是純真和美好的。他雖始終只是在被動地等待和接受初戀的到來，但他堅定地相信自己對小英子的愛的小英子對自己的愛。於是，在他等到了愛狂風暴雨般來襲時，他大聲說出了心裡話，雖然，這還是小英子的鼓動下，而這一次，他的勇敢已戰勝了怯懦。復甦的人性讓他把幸福緊緊攥在了自己手中。

相比之下，小英子更直白，更大膽。她毫無顧忌地坦露心跡，但她並不魯莽。她是在確定了明海的心後才以身相許的。她很直白，但很真誠;她很大膽，但很謹慎。她深信自己的可愛靈巧一定可以打動明海，她也清楚自己早已對那個漂亮溫順的少年暗暗傾心，於是她把這種愛表達出來，釋放出來。正是這種主動的交流和呼喚，才讓她和明海走到了一起。有時候，人與人心靈的交匯就在那麼一剎那，錯過了那一剎那，恐怕兩個人的手永遠也不會牽在一起。聰明的小英子用她的果敢贏得了屬於自己的那份真愛，她身上蘊含著的那份至真至純的人性之善讓她獲得了生命中最珍貴、最美好的幸福。

小說雖是描寫一派純美寧靜和諧舒淡的鄉野風情，但其中也隱藏著淡淡的憂傷，如明海為什麼出家，明海與小英子之間似愛非愛的純美情感能保持多久。這些都隱含一絲不易察覺的苦澀。汪曾祺的作品恬淡閑適，自由靈暢，可見作者自然通脫的生活追求，平淡的結尾往往蘊含著令人深思的人生哲理。讓人有一種隱隱的悸動。

受戒讀後感(三)

《受戒》的故事發生在一個叫做庵趙庄的地方。「趙」，是因為莊上大都姓趙。叫做莊，可是人家住得很分散，這里兩三家，那裡兩三家。「庵」，是因為有一個庵，庵叫菩提庵，而這個菩提庵在這個莊裡十分重要，因為這個地方出和尚。「就像有的地方出劁豬的，有的地方出織席子的，有的地方出箍桶的，有的地方出彈棉花的，有的地方出畫匠，有的地方出婊子」。在這里，和尚算是一種職業。這個庵如此重要，卻被大家叫訛了，叫成了荸薺庵。這篇文章就寫了發生在荸薺庵的零碎瑣事，這些事全似信手拈來，全都平常之極。整篇文章沒有深奧的人生哲理;沒有轟轟烈烈、盪氣回腸的故事，沒有高大光輝的人物形象，卻處處充滿濃濃的鄉土氣息和人情味。

這里的和尚，沒有僧人的苦行修持，也沒有出家人的清心寡慾，「他們吃肉不瞞人。年下也殺豬，殺豬就在大殿上」，「三師父仁渡一刀子下去，鮮紅的豬血就帶著很多沫子噴出來」，「可以收租、放債」，「可以賭錢、可以有相好的，而且不止一個」，「不興做什麼早課、晚課，這三聲磬就全都代替了。然後，挑水，喂豬」，讓人看來有些離經叛道之感。但因為和尚在此地不過是種職業，所以這些實實在在的世俗人情與人間煙火讓讀者們看到了和尚謬的閑適的生活，看到了他們的與世無爭，率性隨意。

而本文的主角——小和尚明海，是個聰明好學，悟性高而多才，純朴又老實的一個孩子。他與同樣純朴善良、聰明伶俐的農村小女孩——英子之間的絲絲情愫，似乎形成了這篇文章的線索，但都淡得讓人把握不住。

在看這篇文章的時候，我的腦子里一直在回想著一部小時候看的電影，是林志穎主演的《旋風小子》，又叫做《笑林小子》。釋小龍演的那個小和尚，和那個古靈精怪的郝邵文，他們和明海一樣純真無邪，無所謂塵世如何，自有自己的歡樂。

第一次看這部電影的時候好像是和表哥一起看的，那時候會去租VCD來看，五毛錢一張。後來我一遍又一遍樂此不疲地看這部電影，因為那時候電影頻道總會一遍又一遍樂此不疲地放這部電影。這部電影除了有郝邵文和釋小龍帶來的歡笑，還有包括林志穎他們帶來的關於少年時代的幻想——少林寺liuxue86.com，打棒球，滑輪，開車，女朋友……

那時候的我還在上小學，每天放學回家都會迫不及待地打開電視機——五點半的動畫城，六點的大風車，從來都不會錯過。藍皮鼠和大臉貓，大頭兒子和小頭爸爸，西遊記，哪吒……部部經典，時至今日提起仍然如數家珍。那時候的生活平淡但也不失精彩——紅領巾，升國旗，合唱賽，眼保健操……還有每個周末去少年宮上奧數班。那時候不會有什麼特別大的追求，所謂的理想似乎都在很遙遠的以後，也從來不會有面對塵世的辛勞之感。

讀著《受戒》就好像回到了那時候，看到了無拘無束的自己。

受戒讀後感(四)

文章開篇就用緩慢的文筆描述了一個獨特的世外桃源，與其說獨特更不如說荒誕。庵趙庄的人們太寬容了，在他們心中，和尚就是一個普通的職業，像是郎中，書生，當鋪，商人之類的職業，沒有區別。和尚可以喝酒吃肉，可以還俗，可以近女色，唱淫歌，可以賭博打牌。

和尚不用守清規還是和尚嗎?——這樣光怪陸離的生活，和人生的苦澀全然無關，完全不符合中國人傳統的觀念。

再說小英子一家，趙大伯是田場上樣樣精通的好把式，不僅脾氣好，身體也結實的像一顆榆樹;趙大媽也是精神的出奇，她不僅家鄉菜做得可口，而且剪的花樣子也是眾家嫁閨女的稀罕物;兩個寶貝女兒更是漂亮，大英子文靜，已有人家，小英子活潑，成天嘻嘻哈哈，像只喜鵲。由此村莊獨特的幸福生活可見一斑。

汪曾祺淡淡的文筆描述了這樣一個地方，沒有苦澀，沒有勾心鬥角，可以不包容一切原始慾望的世外桃源。荸薺庵里，二師父在俗世是有家眷的，甚至每年還把他老婆接來避暑納涼;三師父更是人不僅漂亮，有一手「飛鐃」的絕活，甚至每場法事之後，村裡就會有大姑娘或小媳婦驀然失蹤。然而卻沒有人指責，這一切的荒誕在村莊里是如此和諧。

我並不贊同網路上大部分人所說，這是對人性最原始的復甦的贊美。更有甚者，說這是對人類原始的愛的贊揚。

設身處地地想，《受戒》原文來說，「一場大焰口過後，也就像一個好戲班子過後一樣，會有一兩個大姑娘、小媳婦失蹤，——跟和尚跑了。」這是愛嗎?與其說這是自由戀愛，還不如說打著和尚的幌子誘拐良家婦女。那家人的父母知道含辛茹苦養大的女兒又會作何感想?

另外，文章中關於和尚殺豬的描寫也讓我不舒服。不殺生，本身就是和尚的戒律，然文中的和尚殺了，「一切都和在家人一樣」，只不過在豬臨升天時假惺惺地多了一道「往生咒」。惡心!有這種偽善的和尚在身邊，這里還是「桃花源」嗎?

在我看來，和尚本身不是一種職業，守清規也並不是對人性的壓抑。對於那些看破紅塵的人來說，選擇出家反倒是解脫。給心靈困惑的人們一個遠離塵世的機會。而文章中，和尚變成職業，用來賺錢，是對佛教信仰的侮辱。

再說全文的主線，明海和小英子，二人兩小無猜的感情倒是讓人動容。也只有在庵趙庄這樣寬容的環境里才有可能成長發芽的戀情。這也是全文唯一讓我覺得像世外桃源的地方。

文章題目是受戒，而受戒卻放在結尾，被淺淺一帶而過。作者適意讓人錯覺離題，然後再體味作者的用心良苦。「受戒」後，和尚本身就應該數著平淡的清修生活的，可是他們「不正經」，於是題目與正文便產生了反差效果，而這種反差效果恰恰是表達了作者心中想諷刺的現象。

受戒讀後感(五)

「我與我周旋，寧做我，我與我比我第一。」這是汪曾祺晚年時說過的一句話。

汪老先生是我十分喜歡的一個老人，喜歡汪老文字中流露出來的一派天真，喜歡他對世間尋常萬物的憐惜珍愛之情。他的文字很淡，所寫的小說不大有跌宕曲折的情節，但有的是意境之美，如青橄欖，如蘆花盪，十分耐嚼，回味甘甜綿長。讀他的文字，時常會激起我對平凡世俗煙火生活的感激欣賞之心，是一遍一遍重讀亦不覺厭倦的好文字。

曾經，不止一次地置身於汪老先生《受戒》中的桃花源，在這里我彷彿來到了一個原始的烏托邦，一個寧靜美妙的世外桃源，那是一片理想的樂土。

小說的標題叫《受戒》，開頭的第一句話是「明海出家已經四年了」，讀者一開始就會以為這是一篇寫佛門生活的作品。它也確實描述的是出家人的故事。只是讀著讀著，你會漸漸覺得小說中的人與事雖然未離佛門，但讀者感受到的並非佛寺的森嚴和佛徒生活的單調與清冷，而是與之相反的濃郁的世俗生活的情致與意趣。

人們實在看不出作為小說主人公的明海在這里到底受了什麼戒，反倒是他和他的老小夥伴們在這里盡情享受著日常世俗日子的溫馨與快樂。與其他職業相比，當和尚的好處一是可以吃現成飯，二是可以攢錢。因此，明海之所以去當和尚並且還有望當一個好和尚，就是非常好理解的事情了。他不僅嗓子好，而且記性好、相貌也好。更值得提及的是，他出家以後連名字也不用改，還叫「明海」。出家了的明海被大家喜歡著，但似乎從來不因為他當和尚的「本職工作」做得好，而是因為會畫畫、會唱歌、幫人干農活。「念經，一要板眼准，二要合工尺。」說的都是不關內容的形式方面的要求，因此小明海念經又怎麼會去關心經文本身的涵義?值得注意的，倒是他看見小英子的腳印，「身上有一種從來沒有過的感覺，覺得心裡癢癢的。」那每天本來就出於應付而不得不敷衍的經文恐怕早就忘到九霄雲外去了。

小說的最後，作者是把這種日常生活的詩情和溫馨渲染到了極致，那就是明海和小英子的戀情在回家途中的瓜熟蒂落，那一段優美的文字令所有的讀者讀後無不悠然神往。本來，明海剛剛受了戒，等於在出家人的人生中完成了一個重要儀式，沙彌頭、沙彌尾的前景開始在他的眼前浮現。殊不料小英子對所謂的沙彌頭、沙彌尾毫無興趣，她所想的，是給明海當老婆，而且要他馬上回答要不要。明海頭上的戒疤余痛未消，此刻卻要馬上回答這樣的問題。但明海似乎很快就被小英子給俘虜了，回答了「要」以後，兩人的小船就劃進了既充滿詩意、又引起人不盡聯想的蘆盪，小和尚這會兒頭上的戒疤恐怕是什麼感覺也沒有了吧。

作者在小說結尾說，這是「寫四十三年前的一個夢」，可見從那時起，汪曾祺對於人生的理想和憧憬就已顯現這樣的特徵。在許多曾經大紅大紫的應景之作被人漸漸遺忘的今天，汪曾祺的小說卻以它特有的個性和魅力依然受到讀者的青睞，我們現在這樣饒有興趣地欣賞和品味《受戒》不就是一個證明嗎?

『捌』 塞里木湖果子溝汪曾祺閱讀

培根說，「讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辨，下面給大家分享一些關於塞里木湖果子溝汪曾祺 閱讀答案 ，希望對大家有所幫助。

賽里木湖·果子溝

汪曾祺

①烏魯木齊人交口稱道賽里木湖、果子溝。他們說賽里木湖水很藍;果子溝要是春天去，滿山都是野蘋果花。我們從烏魯木齊往伊犁一路上就期待著看看這兩個地方。

②車出蘆草溝，迎面的天色沉了下來，前面已經在下雨。到賽里木湖，雨下得正大。

③賽里木湖的水不是藍的呀。我們看到的湖水是鐵灰色的風雨交加，湖裡浪很大灰黑色的巨浪，一浪接著一浪，撲面涌來。撞碎在岸邊，濺起白沫，這不像是湖，像是海。荒涼的，沒有人跡的，冷酷的海。沒有船，沒有飛鳥，賽里木湖使人覺得很神秘，甚至恐怖。

賽里木湖是超人性的。它沒有人的氣息。

④湖邊很冷，不可久留。

⑤林則徐一八四二年(距今整一百四十年)十一月五日，曾過賽里木湖。林則徐 日記 雲：「土人雲：海中有神物如青羊，不可見，見則雨雹其水亦不可飲，飲則手足疲軟，諒是雪水性寒故耳。」林則徐是了解賽里木湖的性格的。

⑥到伊犁，和伊犁的同志談起我們見到的賽里木湖，他們都有些驚訝，說：「真還很少有人在大風雨中過賽里木湖。」

⑦賽里木湖正南，即果子溝。車到果子溝，雨停了。我們來的不是時候，沒有看到滿山密雪一樣的林檎的繁花，但是果子溝給我留下一個非常美的印象。

⑧吉普車在山頂的公路上慢行著，公路一側的下面是重重復復的山頭和深淺不一的山谷。山和谷都是綠的，但綠得不一樣淺黃的、淺綠的、深綠的。每一個山頭和山谷多是一種綠法。大抵越是低處，顏色越淺;越往上越深。新雨初晴，日色斜照，細草豐茸，光澤柔和，在深深淺淺的綠山綠谷中，星星點點地散牧著白羊、黃犢、棗紅的馬，十分悠閑安靜。迎面陡峭的高山上，密密地矗立著高大的雲杉。一縷一縷白雲從黑色的雲杉間飛出，這是一個仙境。我到過很多地方，從來沒有覺得什麼地方是仙境。到了這兒，我驀然想起這兩個字，我覺得這里該出現一個小小的仙女，穿著雪白的紗衣，披散著頭發，手裡拿一根細長的牧羊杖，赤著腳，唱著歌，歌聲悠遠，回繞在山谷之間……

⑨從伊犁返回烏魯木齊，重過果子溝。果子溝不是來時那樣了。草、樹、山，都有點發干，沒有了那點靈氣。我不復再覺得這是一個仙境了，旅遊，也要碰運氣。我們在大風雨中過賽里木，雨後看果子溝，皆可遇而不可求。

⑩汽車轉過一個山頭，一車的人都叫了起來：「哈!」賽里木湖，真藍!好像賽里木湖故意設置了一個山頭，擋住人的視線。繞過這個山頭，它就像從天上掉下來的似的，突然出現了。

⑾真藍!下車待了一會，我心裡一直驚呼著：真藍!

⑿我見過不少藍色的水。「春水碧於藍」的西湖，還有最近看過的博格達雪山下的天池，都不似賽里木湖這樣的藍藍得奇怪，藍得不近情理，藍得就像繪畫顏料里的普魯士藍，而且是沒有化開的。湖面無風，水紋細如魚鱗，天容雲影，倒映其中，發寶石光。湖色略有深淺，然而一望皆藍。

⒀上了車，車沿湖岸走了二十分鍾，我心裡一直重復著這一句：真藍，遠看，像一湖純藍墨水。

⒁賽里木湖究竟美不美?我簡直說不上來。我只是覺得：真藍。我顧不上有別的感覺，只有一個感覺一藍。

⒂為什麼會這樣藍?有人說是因為水太深。據說賽里木湖水深至九十公尺。賽里木湖海拔二千零七十三公尺，水深九十公尺，真是不可思議。

⒃「賽里木」是突厥語，意思是祝福、平安。突厥的旅人到了這里，都要對著湖水，說一聲：

⒄「賽里木!」

⒅為什麼要說一聲「賽里木!」是出於欣喜，還是出於敬畏?

⒆賽里木湖是神秘的。

1 第③段畫線句的含義是。

2 請結合內容賞析第⑧—⒁段的語言特點。

3. 本文在構思上有什麼特點?請根據文本相關內容簡析。

4 評析本文所表達的思想意義。

【答案】1 表達了賽里木湖荒涼、冷酷、神秘的原始自然狀態遠遠超出人們對於自然景觀的通常感受。

2 第⑧段描寫了果子溝的仙境之美。語言細膩生動，清新自然，形象地刻畫了一片明麗景物的特點。第⑩—?段寫賽里木湖的印象，在略作比較和比喻的同時，重點連用了5個「真藍」，反復表達感嘆，語言簡約質朴，強調賽里木湖藍得出人意料，與眾不同，格外令人驚異!

3 本文以遊程為線索描述了往返兩次所見在不同天氣情形中賽里木湖和果子溝呈現的不同景色特點，從而巧妙充分地表現了兩處景色的神奇變化和神秘性質。前後對比，自然無痕。選材精當，詳略分明。內容安排，自然流轉。全文結構，渾然天成。

4 作者對大自然的熱愛和贊美溢於言表。字里行間透露的都是自然變幻莫測的原始品質與特性，表現了自然本身的主體地位，抒發了意外驚喜的內心感受，在人與自然的關繫上給我們以具體啟示：即要熱愛、理解和尊重自然。

塞里木湖果子溝汪曾祺閱讀相關 文章 ：

★ 汪曾祺的文章在線閱讀

★ 汪曾祺作品選讀後感五篇

★ 冬天汪曾祺閱讀題答案參考

★ 汪曾祺散文集《五味》

★ 汪曾祺短篇小說《受戒》讀後感5篇

★ 汪曾祺散文選讀後感

★ 汪曾祺的文章

★ 汪曾祺作品讀後感範文5篇

★ 汪曾祺短篇小說讀後感五篇

★ 汪曾祺 鐵凝印象

『玖』 汪曾祺的《受戒》中有哪些令人細思極恐的細節這本書適合學生讀嗎

融合了散文和詩歌的文體因素，主要是對現實的一種反射，呈現了獨特的藝術風格讓人細思極恐的陰森扭曲，都非常淡化；我個人認為這本書是不適合學生讀的，相對而言一些細節內容是非常可怕的不利於孩子的健康成長，學生在思想方面的觀念還存在著不足，很難讀懂這本書的真正含義。

『拾』 讀書|汪曾祺《受戒》

1

第一次讀《受戒》的時候，我還不知道汪曾祺，也不清楚他的寫作風格。看了題目，下意識就以為，這個小說應該會寫一個受挫的主人公堪破紅塵、出家受戒的故事。

我是個俗人，境界就這么點，看完小說，顯然被狠狠打了臉——可是這樣的打臉真是通體舒暢，說不出的痛快。我心裡流淌著一股暖暖軟軟、緩緩綿綿的情緒，不好形容那種感覺，大概是一種渾然天成的舒適自在——就像這部小說一樣。

有人說這部小說在寫明子和小英子朦朧美好的初戀；也有人說這部小說叫作《受戒》，卻處處破戒，有那麼點不經的味道；還有人從小說之外入手，羅列汪老小時候的經歷，說這部小說是汪老對自己童年的一個美好側寫。

好像都對，又好像都差點什麼！

之所以會有這種感覺，我想是因為這部小說有初戀、有童年、有破戒、有受戒，什麼都有，它本身是渾然一體的，它就不該被拆分解構。它帶給讀者的體驗是「舒適自在」，這種「舒適自在」也是渾然一體的。

汪老的文字可以做個證明：

這段文字平實得很，沒有一點給這些職業劃分三六九等的意思。從事這些職業的人，自然是平等的，是所有人都習以為常的。

這就好像小說里的所有文字一樣，汪老沒想賦予它們特殊的地位，大家都是平等的——對朦朧初戀的描寫，對殺豬打牌的描寫，對童年種種的描寫——都是這樣的。初戀不會高於殺豬，童年不會高於打牌，它們只會按照本該的樣子發展，就像天陰了下雨、肚子餓了吃飯一樣，是自然而然的事情。

這樣的文字，小說里比比皆是：

你看看，許多在現實里聽著不怎麼合乎情理的事情，在小說的世界裡就很合乎情理。你不需要帶著小說之外的各種情緒，比如高興、悲傷、諷刺等等，去品讀這樣的文字。你也不需要劃段落、做解構，只需要放空自己，沉浸在小說裡面就好了。

2

看看小說的開頭，庵趙庄的介紹：

文字散散的，卻不亂，把庵、趙、庄這三個字解釋得聽得見、看得到，就像你也到了那個地方似的。到了那句：「寶剎何處？」——「荸薺庵。」簡直不是文字，分明是聲音，前半個問句，文縐縐的，後半個答句，忍俊不禁。

明子為什麼要去當和尚？小說里給了答案：

這理由寫得簡單，卻很充分。明子沒有理由反對，你我也跟著連連點頭：有道理！有道理！！

明子這一路怎麼去荸薺庵？來跟著汪老看看江南山水：

在船上遇到了小英子，正是她和趙大伯劃船，送他去荸薺庵。

文字跟著來到荸薺庵。先寫地形，接著山門，天王殿，天井，大殿，順次寫來。印象最深刻的是彌勒佛的那副對聯： 大肚能容容天下難容之事，開顏便笑笑世間可笑之人 。後來我去過的寺院多了，這幅對聯常見，也不稀奇，那時候可是視作至寶，只覺得寫得好。

寫完荸薺庵，該寫荸薺庵的人了。

第一個是明子。他的日常：一早起來，開山門掃地，上香磕頭，念三聲彌陀，敲三聲磐。然後跟著舅舅——也就是仁山——學念經。

第二個是老師父，是舅舅的師叔，明子的師爺爺，法名普照。一天關在房裡，只是那麼一聲不響地坐著。

第三個是仁山，也就是當家和尚、明子的舅舅。所謂當家，管三本賬，經帳、租賬和債帳，另外香燭、燈火、油鹽，也得隨時記記賬。

第四個和第五個是仁海和他的老婆。你沒看錯，這里的和尚是可以結婚的。

第六個是仁渡。汪老著墨較多。仁渡年級不大，只有二十來歲，但是打牌好，會飛鐃，還會放花焰口。聽說也有相好的，還不止一個。要是鄉民央求著，卻情不過，仁渡也唱小調山歌。聽聽這一首：

你肯定在想，這個實在有點——色？——不——是有點不守清規吧？

知道你會這么想！汪老接著就告訴你了：

仁山吃水煙。

師兄弟三個常打牌。牌友還有一個收鴨毛的，一個打兔子兼偷雞的，都是正經人。明子還拿著正經人的銅蜻蜓去小英子家裡做過試驗，很好用。

荸薺庵吃肉不瞞人。

看看，荸薺庵個個都破戒，其實也說不上破戒，本來就沒什麼清規要守，跟俗家人的日子沒什麼兩樣。

3

荸薺庵和庵里的人和事，差不多寫完了。順著「明子拿銅蜻蜓去玩」這里，你就知道明子常常往小英子家裡跑，這樣汪老的文字也跟著來到了小英子家裡。

小英子家這段的寫法跟荸薺庵一樣。

先寫地形：三面臨河，一面通到荸薺庵。幾棵桑樹，一個菜園子，穿過貼著對聯的大門，進到院子。牛屋豬圈雞窠鴨欄，幾間屋子，一棵石榴樹，一棵梔子花，三言兩語就把你帶到了一戶江南人家。

再寫屋裡住著的四個人：趙大伯、趙大媽、大英子和小英子。

趙大伯是個全把式，是一棵搖錢樹。汪老列舉了一堆他會做的活計，我字倒是認全了，會做的幾乎沒有……

趙大娘就是個聚寶盆。屋裡那點家務，在她那裡完全不是問題。

大英子性子文靜，許了人家，忙著給自己備嫁妝。明子在小英子的保舉下，幫大英子畫刺綉用的花，倒還畫出了名聲，三十里方圓傳遍了。老有來討明子畫的，只要明子來畫花，小英子每回都給明子做點好吃的。

從這里開始，明子和小英子的交集多了起來，才算成了真正的主角。

4

小英子咭咭呱呱，為了照顧姐姐趕嫁妝，包了田裡的零碎生活。她的幫手，就是明子。

他們倆白天一起干農活，晚上一起看場。

明子喊打場號子的時候，人人都誇，只有 小英子驕傲地說：「一十三省數第一！」

「驕傲」這倆字，隱隱浸著小英子對明子那種朦朧的好感。

明子又是什麼樣的狀態呢？小英子采荸薺留下的那串腳印，明子看傻了。這段讀著就有一種青春的悸動，看看原文：

兩個小孩，情竇初開，這點感覺，汪老寫得讓人一下子回到了那個時候。

明海常常搭趙家的船進城。去善因寺受戒，就是小英子劃船送他去。

小英子眼裡的善因寺很氣派，用膳的時候有規矩。對比荸薺庵的簡朴，和「連清規這兩個字也沒人提起」的規矩，有一種不經意的比較和差異化的美。

小英子接了明子回家，劃船的時候他倆討論起善因寺方丈的小老婆。這時候我們發現，這仍然是汪老筆下那個合乎情理的世界——和尚是可以結婚的——並沒有因為善因寺的氣派和規矩而改變。

這里有一段非常精彩的對話：

在蘆花盪里，小英子的問話，把明子那種癢癢的感覺放大了。這是戀愛的感覺，卻沒有一點酸臭的味道。

5

有些人的文字凌厲，他們把苦難血淋淋地寫出來，看得人心驚肉跳。

有些人的文字直白，他們把人人都仰望的仙女拉回人間，告訴你即便是美女，也得吃、也得喝，還得屙屎，看得人唉聲嘆氣。

各樣文筆當然有各樣的用途，兩者也都不可或缺。只是在閱讀體驗上，我還是更加喜歡汪老這種類型。

他的筆觸清清淡淡，他的文字簡簡單單，可是下筆之處，卻讓人見識到不一樣的人、不一樣的景，還有不一樣的事。

《受戒》就是這樣的小說，還是那句話，給人一種渾然天成的舒適自在。

6. 寫在最後

前面說了，這部小說渾然天成，不應該被解構。

可是我要品它，還要寫出文字，又不得不解構它。這實在有些迫不得已，對於只可意會不可言傳的東西，如果非要說出來，那麼最能接近它本質的，往往也只能是文字。

所以我試圖循著這部小說的發展軌跡，談談我自己的理解，自然會有很多謬誤。

有不同意見的朋友，可以加關注或者私聊，一起來交流吧！

（完）