著名短篇小說縮寫500字

⑴ 歐亨利短篇小說精選 縮寫

從題材的性質來看，歐·亨利的作品大致可分為三類。一類以描寫美國西部生活為主；一類寫的是美國一些大城市的生活；一類則以拉丁美洲生活為對象。這些不同的題材，顯然與作者一生中幾個主要生活時期的不同經歷，有著密切的關系。而三類作品當中，無疑又以描寫城市生活的作品數量最多，意義最大。 歐·亨利思想的矛盾和他作品的弱點，與他的創作環境有限大關系。即使在他已經成名，受到讀者廣泛歡迎的時候，他的生活也依然經常處於拮據狀態。他曾經直言不諱地說：我是為麵包而寫作的」。
麥琪的禮物》：為了給丈夫條一條白金錶鏈作為聖誕禮物，妻子賣掉了一頭秀發。而丈夫出於同樣的目的，賣掉了祖傳金錶給妻子買了一套發梳。盡管彼此的禮物都失去了使用價值，但他們從中獲得的情感卻是無價的。 《麥琪的禮物》、《愛的奉獻》、《帶傢具的出租屋》、《生活的陀螺》是一曲曲刻骨銘心的愛情禮贊；《最後一片常青藤葉》、《刎頸之交》歌頌感人至深的真摯友誼和善良人性；《警察與贊美詩》寫一個流浪漢想躲避進監獄以免受冬日的飢寒之苦，數次以身試法卻屢試不得如願，而當他站在教堂前，聆聽贊美詩，決心從此振作精神認真做人時反被誣陷入獄，故事結局，使人啼笑皆非；《汽車等待的時候》表現都市小職員的虛榮心；《忙碌經紀人的浪漫史》、《我們選擇的道路》抨擊惟利是圖的經紀人和鉤心斗角、爾虞我詐的行徑；《財神與愛神》諷刺了拜金主義以及持有「有錢能使鬼推磨」觀念的資本家；《二十年後》表現警察秉公執法、不徇私情的行為；《改邪歸正》、《一位幽默家的自白》則力圖探索復雜的人性。 歐·亨利的短篇小說揭露金錢萬能、惟利是圖的社會罪惡，描繪了社會底層「小人物」的生活艱門辛，贊美了他們的人性美，反映了作家對健康人性和健康社會的強烈嚮往與追求，從此振作民眾精神，醫治社會痼疾。而對「上流人物」「得意之徒」們的巧取豪奪、利慾熏心予以無情的揭露和鞭撻。作者從社會生活的側面，選取極富表現力的生活場景，以奇特的構思、調侃的口吻表現他那個時代的風貌。

⑵ 關於馬克 ' 吐溫的短篇小說《百萬英鎊》的故事概括！500字以上

故事發生在上世紀初的英國。一對富豪兄弟用一張面值百萬英鎊的現鈔打賭，看這張鈔票究竟會給人帶來無盡的財富還是只是一張一文不值的「小紙片」。 很快，從美國來的亞當進入了富豪兄弟的視線。這個人的船在海上觸礁沉沒，他靠給其他船隻做工來抵押船票才到了英國。現在他身無分文、飢餓難忍，這樣一個窮人是再適合不過的人選了。於是亞當被請進了富豪家中。 富豪兄弟給了亞當百萬鈔票，並和他約定在一個月的時間里，亞當可以任意使用。但一個月後他必須把鈔票原樣不動地還給富豪，這樣他可以得到富豪們為他提供的任何一份他想從事的工作。亞當糊里糊塗地接受了約定。 亞當無論去吃飯、購買服裝都會因衣衫襤褸遭到人們的白眼。但當他拿出這張鈔票時，人們不但向他大獻殷勤，甚至連相關的費用都可以減免，因為在他們看來亞當是富豪，而且根本沒有人可以給一張百萬面值的鈔票找零。 很快報紙上刊登出美國一位有著著裝怪癖的百萬富翁光臨英國的消息，一時間亞當成為上流社會的焦點，無論是公爵、富商都以和亞當交際為榮，年輕姑娘們更是為了吸引亞當的注意而彼此間爭風吃醋，亞當成為英國盡人皆知的人物。 但很快亞當陷入困境中。先是他欠下的債越來越多，之後飯店服務員和他開玩笑，將百萬鈔票藏了起來，瞬間股市大跌，人們相傳亞當是騙子，要債的人擠滿了整個飯店…… 好在一個月的期限終於到了，亞當如釋重負地將鈔票還給了富豪兄弟。但亞當並沒有接受他們為他安排工作，因為經歷了大起大落，亞當早已厭倦了人們對金錢的追逐。盡管失去了金錢，但他卻得到了許多。

⑶ 讀西遊記概括縮寫作文500字

讀西遊記概括縮寫作文
《西遊記》問世近五百年了，我們一代一代讀書人讀這本書，一代一代讀書人研究這本書，我們真正讀懂和研究透了這本書嗎?沒有!因為，我們所能看到的對《西遊記》的定論是:一部偉大的浪漫主義的長篇小說。二十世紀初，曾有魯迅、胡適兩位文壇權威對《西遊記》做了些點評，結論還是:神魔小說(魯迅)，神話小說(胡適)。「小說」這個定論，就象壓了孫悟空五百年的「五行山」，權威們的評論就好似貼在五行山上的「壓帖兒」。

難道真的會象《西遊記》的作者們所預言的:五百年後才會有「唐僧(尋求解脫自性迷的眾生)」揭去「壓帖兒」，放出「心猿(『心願』的諧音)」孫悟空，「悉發」出「菩提心」來嗎?其實，《西遊記》的作者們早已用「弼馬溫」告訴眾生:《西遊記》就是一篇「筆罵文(『弼馬溫』的諧音)」。我們應該認真苦讀中國典籍，跳出純文學的樊籬，真正搞清楚這部以神魔當筆頭罵世的「筆罵文」究竟是在罵什麼。因此，我們應該認真地重新解讀《西遊記》。

百回本《西遊記》是讀者最多，影響面最廣的我國古代四大名著之一。自問世以來，由於《西遊記》中的主題、作者等謎，引發歷代文人墨客不懈探求，但終因人人只為「紫金缽盂」之「人事」，不肯將「紫金缽盂」交給神仙，故不可能盡知其中暗傳的「密諦」。魯迅在《中國小說史略》中曾批評一些「三教之徒」，對《西遊記》「皆得隨宜附會」，指出:「然作者號儒生，此書則實出於游戲，亦非語道」，也無「微言大義」。胡適在《西遊記考證》中則稱:「全書以詼諧滑稽為宗旨」，是「世界上的一部絕大神話小說」，「是有人的意味的神話」，「《西遊記》至多不過是一部很有趣味的滑稽小說，神話小說，並沒有什麼微妙的意思，他至多不過有點愛罵人的玩世主義」。二位大師的高論後來贊同者甚少，但由於二位大師威高言重，後世的探討者們又缺乏更有說服力論據和論證，故至今《中國文學史》、《辭海》等教科書、辭典中，均以浪漫主義的神話或神魔「小說」給《西遊記》蓋棺定論了。雖然後來有一些學者提出了合理的觀點，但因權威們的定論，這些合理的觀點均被視為「牽強附會」的「街談巷議」之類了。胡適曾提到了《西遊記》「是有人的意味」、「有一點愛罵人」和「玩世不恭」，幾乎就要走入百回《西遊記》中八十一難所形成的「眾妙之門」，但畢竟是擦「門」而過，《西遊記》還是「弼馬溫」而不是「筆罵文」，不能「入流」。

如果我們以「漢字六書」為讀解方法，感受著生活認真讀書，認真深入地研究一下《西遊記》中究竟有何「人的意味」，究竟如何用筆來「罵人」，究竟如何「玩世」。如果用《西遊記》中已提到的「嬰兒之本論」和明代思想家李贄的「童心說」來解讀「弼馬溫」，也許就會發現，《西遊記》這篇「筆罵文」原來就是用筆來探討「人的意味」，來「玩世」，來「罵人」的文章。

既然《西遊記》是文章，就應該讓其「入流」，不要再給炎黃子孫們留下種種猜謎般的遺憾了。

一、《西遊記》中以「人的意味」為主體的思維體系自古三教為儒道佛，九流為儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家，小說家則被列為九流之外，《西遊記》的作者們因此而戲稱《西遊記》是「未入流」的文章。《西遊記》中有意寫了個「弼馬溫」，那麼怎樣將其理解為「筆罵文」，怎樣將其視為能「入流」的文章，這篇文章又是入的何「流」呢?要解讀此迷，只要仔細分析一下《西遊記》的章回結構中「人的意味」是什麼?「意味」在中國古代稱「意象」，也就是精神現象，「人的意味」就是人生百態中所反映出來的精神現象，「人」就是這個精神現象的「主體」，用這個「主體」去分析百回本《西遊記》的篇章結構，就可以解得其中的奧密。

首先，分析第一回至第七回，作者從「心性修持大道生」的一場大鬧天宮寫到「五行山下定心猿」，就是寫「自性迷」的眾生之「心」。《西遊記》中的天宮是什麼?就是眾生想入非非的象形的精神世界。「心性」又是什麼?就是眾生的精神本體，眾生的一切行為莫不由此而動，俗稱心動才有行動。因此，心性又是相對於眾生之肉身的內在之物，《西遊記》中有詩曰:「內觀不識因無相(第一回)」，即指眾生沒有外觀形象與之對應的內心世界或精神現象所在，書中巧妙地「借」用一隻神猴的行為來生動形象地描述這種沒有外觀形象與之對應的內心世界或精神現象，《西遊記》中也有詩曰:「借卵化猴完大道(第一回)」。一場大鬧天宮寫了七個章回，正象《莊子。內篇》那樣，形成了一個以人的內心世界或精神現象為主體的《西遊記》「內篇」，這是一個很完整的有「人的意味」的思維體系。第一回寫了個山名叫「花果山」，這座山名中的「花」字，其實就是暗指「名」，《老子。第一章》雲:「道，可道;非常道。名，可名;非常名。」其中的「名」，就是指人的內心世界或精神領域的產物。因為「名」是不斷發展變化的，故中國古代思想家一直將「可名」又「非常名」的「名」，作為中國哲學的一個最基本的命題。

第二，分析第八回至第十四回，作者從「觀音奉旨上長安」尋找取經人唐僧寫到「心猿歸正，六賊無蹤」，就是寫「自性迷」的眾生之「身」。《西遊記》中的唐僧是什麼?就是用「借」的手法來寫「性本善」，但卻「自性迷」的眾生之「身」。六賊是什麼?就是「借」指眾生的「六欲(眼耳鼻舌身意)」，眾生的一切行為莫不因「六欲」所致。故唐僧是「借」指相對於眾生的心性的外在之物，《西遊記》中有詩曰:「外合明知作有形(第一回)」，即眾生的「肉身」所在。觀音尋找取經人又是寫了七個章回，也正是象《莊子。外篇》那樣，寫成了一個以「性本善」卻「自性迷」的唐僧為「人」這個「主體」的《西遊記》「外篇」。在第九回(有的版本為「附錄」)虛擬出了一個唐僧的父親名叫「陳萼」的故事，這與實際事實顯然是不相符的，但這個人名中出現的「萼」字，則是暗指中國古代的哲學概念「實」，即相對於人的內心世界以外的實物形態的「肉身」。這個「肉身」不是指有真名實姓的具體的某某人，而是「假他名姓配丹成(第一回)」的眾生的軀體。這個人名中的「萼」與前七回中的山名中的「花」相對應，正是「花與萼」，即「名與實」，這是中國古代思想家討論哲學問題時經常用到的一個最基本的哲學范疇。

第三，分析第十五至第九十八回，作者用了十二組基本上是以「七」為結構的寓言故事來描述神魔爭斗，神好乎?魔壞乎?莫可言賞罰也。這正如《莊子》之風格，「以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而儻，不以畸見之也。」用神魔故事之幻筆和戲筆，描述神魔變幻恍惚之事，「亦每雜解頤之言(魯迅)」，藉此以娛樂、消遣為形式，實則在「游戲中暗傳密諦(李贄)」。故此，《西遊記》也如同《莊子》，能達到「以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣」，能夠「獨與天地精神往來，而不敖倪萬物，不遣是非，以與世俗處」的社會效應。因此，推論這十二組寓言，正是仿《莊子。雜篇》。在第十五回中又寫了一個地名「里社祠」，並解釋為「里者，乃一鄉里地;社者，乃一社土神。」這是暗指在某一個地方積聚著一些「土神」，這些「土神」很可能是指一群「未入流」的讀書人，這些讀書人在這里結社聚集干什麼呢?當然是討論他們感興趣的問題。至此，有了「名」，有了「實」，又有了個討論問題的「社」，實際上已經將《西遊記》中要講的「名實論」完完整整地推論出來了。「名實論」正是中國古代思想家對哲學最基本范疇的命題。

至此可以斷言:《西遊記》是用神魔故事為表達形式，借用古代老莊學派的思維模式，形成了一個完整、系統的思維體系，其真實內容是，通過這個完整、系統的思維體系來討論「名與實」的辨證關系問題，並對中國古代三教九流思想進行批判地繼承，以達到讓後人在欣賞神魔故事的「游戲」中，不斷「悉發菩提心(第一百回)」的目的，而絕不僅僅是一般意義上的小說，更不是宣揚什麼三教九流。因此，《西遊記》這個「弼馬溫」應該解讀成「筆罵文」，應該入老莊學派之流。這里有個問題要加以說明:老子、孔子、莊子、孟子等都只是古代的思想家，他們的思想既是「萼」，又是「花」，但更多的是他們留給我們的系統思維方法，而不應該將他們的思想定格為什麼三教九流，並拜為教主。將他們拜為教主，只是無知的後人創作的惡作劇，《西遊記》故事中用調侃的手法一再強調了這點。搞清楚了這些，我們就不要再在《西遊記》中去考證什麼「金丹大道」、「佛老之理」了，而應該在「花與萼」、「名與實」中去探討真正的「有人的意味」的主體性哲學問題。

(注:有學者考證《莊子》古本為二十八篇，均以七篇一組，《內篇》、《外篇》各為七章，其餘的為《雜篇》，現在我們看到的是後人增補過的《莊子》)。

二、要重新審視中國古代思想家的思想除了用百回本《西遊記》的章回結構以及其中有「人的意味」的精神現象來證明《西遊記》不僅僅是神魔小說，而是與《莊子》相類似的「大卮言、大重言、大寓言」外，我們還可以用考古法則，即用最接近《西遊記》問世時代的評論文章，以及《西遊記》的作者們的觀點來點評其為何書。

俗語常言中，暗藏天機;戲謔笑談處，顯露心法。古人所不敢道者，真君道之;古人所不敢泄者，真君泄之。一章一篇，皆從身體力行處寫來;一辭一意，俱在真履實踐中發出。其造化樞紐，修真竅妙，無不詳明且備。……自悟一子陳先生《真詮》一出，諸偽顯然，數百年埋沒之《西遊》，至此方得釋然矣。但其解雖精，其理雖明，而於次第之間，仍未貫通，使當年原旨，不能盡彰，未克盡美而未盡善耳。(《西遊原旨敘》)。

清代的點評家大多稱《西遊記》為「參禪修道」的奇書，具有代表性的人有悟一子陳士斌、悟元子劉一明、張書紳等。劉一明，號悟元子，著有《西遊原旨敘》一書，他把《西遊記》看作一部深奧的談禪講道的奇書。張書紳在《新說西遊記總批》中則將《西遊記》點評為儒學經典《大學》。當然，這都是未真正解得《西遊記》之密諦的可笑之談。但是，劉一清在書中對《西遊記》質疑道:「怪怪者，在儒可成聖，在釋可成佛，在道可成仙。」很顯然，《西遊記》為什麼會與三教合，悟元子也未悟到其所以然。但至少有一點可以肯定:他們都認為《西遊記》決不僅僅是小說。我們可以再往明代求索。

故以大道觀，皆非所宜有矣。以天地之大觀，何所不有哉?故以彼見非者，非也;以我見非者，非也。人非人之非者，非非人之非;人之非者，又與非者也。是故必兼存之後可。於是兼存焉，而或者乃示以信。「

文不幻不文，幻不極不幻。是知天下極幻之事，乃極真之事;極幻之理，乃極真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔。魔非他，即我也。我化為怫，未佛皆魔。魔與佛力齊而位逼，絲發之微，關頭匪細。摧挫之極，心性不驚。此《西遊》之所以作也。說者以為寓五行生剋之理，玄門修煉之道。余謂三教已括於一部，能讀是書者，於其變化橫生之處引而伸之，何境不通?何道不洽?而必問玄機於玉櫝，探禪蘊於龍藏，乃始有得於心也哉?至於文章之妙，《西遊》、《水游》實並馳中原。今日雕空鑿影，畫脂鏤冰，嘔心瀝血，斷數莖髭而不得驚人隻字者，何如此書駕虛游刃，洋洋纚纚數百萬言，而不復一境，不離本宗;日見聞之，厭飫不起;日誦讀之，穎悟自開也!故閑居之士，不可一日無此書。

明代也有點評《西遊記》的，具有代表性的人有李贄、謝肇淛等。明代的大思想家李贄，號卓吾，著有《西遊記總批》一書，他把《西遊記》看成「決不是以單純的娛樂、消遣為宗旨，而是在游戲中暗傳密締」的文章。我們讀一讀李贄的《焚書》、《藏書》等，就能感覺得到理同途殊。《西遊記》寫了孫悟空這個心性，《焚書。解經文》則有:「以為吾之真心如太虛空」之論;《西遊記》寫了唐僧這個「自性迷」的眾生之身，《焚書。解經文》則有:「既以妄色妄想相交雜而為身」之談。二者觀點妙合也!謝肇制則稱:「《西遊記》……以猿為心之神，以豬為心之馳，其始之放縱」，言明人自由放縱的本能與社會必然會加以約束之間的矛盾，「蓋亦求放心之喻」。也未將《西遊記》僅僅界定為小說。

再品味《西遊記》作者們在《西遊記》中的300首詩(詞)，更能說明他們創作《西遊記》的良苦用心，他們決不僅僅是為了寫一部小說，而是為了求得「若有見聞者，悉發菩提心」(《西遊記》第一百回)。《西遊記》的作者們既不崇儒，也不媚道，更不信佛，但是對於儒佛道三教的實際存在也並不排斥，而是主張三教合一，九流交融，在揚棄中共同發展。寫儒佛道三教只是「借卵化猴完大道，假他名姓配丹成(第一回)」。

至此，應該將《西遊記》定義為:是以神魔故事為表現形式來討論中國人的精神現象，由用(心)求體(身)，剖析眾生之心以求知國人行為的哲學啟蒙教科書，即在中國封建社會焚書坑儒的文化厄史中，扭曲了表現手法的，有中國特色的精神現象學。

三、《西遊記》研究需要官方重視和文史哲三學合力《西遊記》這部東方的「精神現象學」比黑格爾的《精神現象學》早問世270多年，卻被壓在我們精神世界的「五行山」下，還要貼上「壓帖兒」，真可謂藏在深山人不知。可嘆啊!馬克思曾稱「精神現象學是黑格爾哲學的真正起源和秘密(馬克思:《黑格爾辯證法和哲學一般的批判》)」。有了黑格爾《精神現象學》就有了系統的西方哲學;我們重新解讀《西遊記》後，能否建立起有幾千年文明史的東方哲學體系呢?當然，這需要中國學界文史哲三家合力探究，方可有成。

我們的報告文學家寫《歌德巴赫猜想》，不就是因為這是有中國人解出了外國先人設下的謎嗎!那麼，中國人的祖先在《西遊記》中設下的謎，我們的報告文學家是否也應該寫出些什麼猜想來呢?

我們中國的祖先設在《西遊記》中的種種啞謎，被我們這些不負責任的後人不認真讀書，不詳究本原，還沒有找出其中最根本的「中國精神」來，就牽強附會，胡批亂判。《西遊記》中重言最多的是故事就是:唐僧總是到了要被妖怪吃掉的時候，才會喊「悟空救我!」我們都會唱的《國歌》中也有句「中華民族到了最危急的時候，每個人被迫發出最後的吼聲」，這就是「中國精神」，這就是中國人最根本的精神。雖然大多數中國人現在過上了神仙般的日子，但人們的思維紊亂，身康心衰，道德敗壞，誠信滅失，麻將聲四起，黃賭毒泛濫，人人崇拜「孔方兄」，社會對哲學的態度可以用「冷漠」二字概括。

《西遊記》中連猴都懂「人而無信，不知其可也(《論語•為政》)」的基本道德准則，我們現代人怎麼能忘了?我們的政府如何為政?我們應該清醒，中國人不要總是「到了最危急的時候」，才「被迫發出最後的吼聲(《義勇軍進行曲》)」。

⑷ 哪位大神可以把《麥琪的禮物》縮寫成500字，急用，謝謝！

一、這是偶.亨利的一篇短篇小說，故事情節如下：為了給丈夫買一條白金錶鏈作為聖誕禮物，妻子賣掉了一頭秀發。而丈夫出於同樣的目的，賣掉了祖傳金錶給妻子買了一套發梳。盡管彼此的禮物都失去了使用價值，但他們從中獲得比情感更重要的東西--愛，卻是無價的。二、關於這篇小說的詳解如下：《麥琪的禮物》是美國著名文學家歐·亨利寫的一篇短篇小說，它通過寫在聖誕節前一天，一對小夫妻互贈禮物，結果陰差陽錯，兩人珍貴的禮物都變成了無用的東西，而他們卻得到了比任何實物都寶貴的東西——愛，告訴人們尊重他人的愛，學會去愛他人，是人類文明的一個重要表現。

⑸ 《簡愛》內容梗概500字

內容簡介

簡·愛是個孤女，她出生於一個窮牧師家庭。不久父母相繼去世。幼小的簡·愛寄養在舅父母家裡。舅父里德先生去世後，簡·愛過了10年倍受盡歧視和虐待的生活。舅母把她視作眼中釘，並把她和自己的孩子隔離開來，從此，她與舅母的對抗更加公開和堅決了，簡被送進了羅沃德孤兒院。

孤兒院教規嚴厲，生活艱苦，院長是個冷酷的偽君子。簡·愛在孤兒院繼續受到精神和肉體上的摧殘。由於惡劣的生活條件，孤兒院經常有孩子病死，她最好的朋友海倫患肺結核去世。海倫去世後也使孤兒院有了大的改善。簡·愛在新的環境下接受了六年的教育，並在這所學校任教兩年。

由於譚波爾兒小姐的離開，簡·愛厭倦了孤兒院里的生活，登廣告謀求家庭教師的職業。桑菲爾德庄園的女管家聘用了她。庄園的男主人羅切斯特經常在外旅行，她的學生是一個不到10歲的女孩阿黛拉·瓦朗，羅切斯特是她的保護人。

一天黃昏，簡·愛外出散步，邂逅剛從國外歸來的主人，這是他們第一次見面。以後她發現她的主人是個性格憂郁、喜怒無常的人，對她的態度也是時好時壞。整幢房子沉鬱空曠，有時還會聽到一種令人毛骨悚然的奇怪笑聲。一天，簡·愛在睡夢中被這種笑聲驚醒，發現羅切斯特的房間著了火，簡·愛叫醒他並幫助他撲滅了火。

羅切斯特回來後經常舉行家宴。在一次家宴上向一位名叫英格拉姆的漂亮小姐大獻殷勤，簡·愛被召進客廳，卻受到布蘭奇母女的冷遇，她忍受屈辱，離開客廳。此時，她已經愛上了羅切斯特。其實羅切斯特也已愛上簡·愛，他只是想試探簡·愛對自己的愛情。當他向簡·愛求婚時，她答應了他。

在婚禮前夜，簡·愛在朦朧中看到一個面目可憎的女人，在鏡前披戴她的婚紗。第二天，當婚禮在教堂悄然進行時，突然有人出證：羅切斯特先生15年前已經結婚。他的妻子原來就是那個被關在三樓密室里的瘋女人。法律阻礙了他們的愛情，使兩人陷入深深的痛苦之中。在一個凄風苦雨之夜，簡·愛離開了羅切斯特。在尋找新的生活出路的途中，簡·愛風餐露宿，沿途乞討，歷盡磨難，最後在澤地房被牧師聖·約翰收留，並在當地一所小學校任教。

不久，簡·愛得知叔父去世並給她留下一筆遺產，同時還發現聖·約翰是她的表兄，簡·愛決定將財產平分。聖·約翰是個狂熱的教徒，打算去印度傳教。他請求簡·愛嫁給他並和他同去印度，但理由只是簡·愛適合做一位傳教士的妻子。簡·愛拒絕了他，並決定再看看羅切斯特。她回到桑菲爾德庄園，那座宅子已成廢墟，瘋女人放火後墜樓身亡，羅切斯特也受傷致殘。簡·愛找到他並大受震動，最終和他結了婚，得到了自己理想的幸福生活。

(5)著名短篇小說縮寫500字擴展閱讀：

《簡·愛》（Jane Eyre）是英國女作家夏洛蒂·勃朗特創作的長篇小說，是一部具有自傳色彩的作品。

作品講述一位從小變成孤兒的英國女子在各種磨難中不斷追求自由與尊嚴，堅持自我，最終獲得幸福的故事。小說引人入勝地展示了男女主人公曲折起伏的愛情經歷，歌頌了擺脫一切舊習俗和偏見，成功塑造了一個敢於反抗，敢於爭取自由和平等地位的婦女形象。

創作背景

作者創作《簡·愛》時的英國已是世界上的頭號工業大國，但英國婦女的地位並沒有改變，依然處於從屬、依附的地位，女子的生存目標就是要嫁入豪門，即便不能生在富貴人家，也要努力通過婚姻獲得財富和地位，女性職業的惟一選擇是當個好妻子、好母親。以作家為職業的女性會被認為是違背了正當女性氣質，會受到男性的激烈攻擊，從夏洛蒂姐妹的作品當初都假託男性化的筆名一事，可以想見當時的女性作家面臨著怎樣的困境。而《簡·愛》就是在這一被動的背景下寫成的。

作品藝術特色

大量運用心理描寫是這本小說的一大特色。全書構思精巧，情節波瀾起伏，給讀者製造出一種陰森恐怖的氣氛，而又不脫離一個中產階級家庭的背景。作者還以行情的筆法描寫了主人公之間的真摯愛情和自然風景，感情色彩豐富而強烈。在風景描繪上，作者以畫家的審美角度去鑒賞，以畫家的情趣去把握光和影的和諧。色彩斑斕的景物細致生動，用詞精確。

《簡·愛》在內容結構上有以下特點：

一、《簡·愛》的結構是一種《神曲》式的藝術構架。簡愛經歷了地獄（蓋茨赫德和羅沃德）的烤炙，煉獄（桑菲爾德和沼澤地）的凈化，最後到達可大徹大悟的天國著一理想境界（與羅切斯特結合並誕生了象徵新生的下一代）。

二、作者運用渲染氣氛、噩夢、幻覺、預感來營造地獄的氣氛，構築寓言式的環境。在蓋茨赫德，簡愛從生活中感覺到了「陰森森的祭奠氣氛」，看到時隱時現的「幽靈」，而壓抑恐怖，令人毛骨悚然的「紅房子」則幾乎成了地獄的化身。

在羅沃德，「死亡成了這里的常客」，「圍牆之內籠罩著陰郁和恐怖」，散發著「死亡的惡臭」，對簡愛來說，無疑是剛跳出火坑，卻又被投進了一個更為可怕的地獄。在桑菲爾德，瘋女人像鬼魂一樣頻頻出現，暴風驟雨不斷襲擊桑宅。

三、為了賦予一部普通的愛情小說以經典意義和神話的內涵，作者反復引用《聖經》、神話、史詩、古典名著、歷史典故莎士比亞的著作。四、這部小說的一個很大特點是富有激情和詩意。小說的男主人羅切斯特和女主人公簡·愛男女雙方都用詩的話語來表達各自的激情。

作品影響

《簡·愛》是一部有一定影響力的書，百餘年來，簡·愛的形象是不朽的，而這部小說一直受到世界各國人民的歡迎，專家們也多給出了好評。

小說中男女主人公詩歌般的抒情的對話對此後的文學產生一定的影響，其語言特色更是成為廣大讀者喜愛的重要原因，尤其是青年讀者，而其社會現實意義尤其是婦女解放方面更值得深思。

作者簡介

夏洛蒂·勃朗特，英國女作家。她與兩個妹妹，即艾米莉·勃朗特和安妮·勃朗特，在英國文學史上有「勃朗特三姐妹」之稱。

夏洛蒂1816年生於英國北部約克郡的豪渥斯的一個鄉村牧師家庭。母親早逝，八歲的夏洛蒂被送進一所專收神職人員孤女的慈善性機構——柯文橋女子寄宿學校。15歲時她進了伍勒小姐辦的學校讀書，幾年後又在這個學校當教師。後來她曾作家庭教師，最終她投身於文學創作的道路。

於1847年，夏洛蒂·勃朗特出版長篇小說《簡·愛》，轟動文壇。1848年秋到1849年她的弟弟和兩個妹妹相繼去世。在死亡的陰影和困惑下，她堅持完成了《謝利》一書，寄託了她對妹妹艾米莉的哀思，並描寫了英國早期自發的工人運動。她另有作品《維萊特》（1853）和《教師》（1857），這兩部作品均根據其本人生活經歷寫成。

⑹ 請寫下《哦，香雪》的縮寫

《哦，香雪》縮寫示例：

當夜的衣角被初醒的陽光掀開一角時，當跳動的小溪又開始用心唱著專屬它個人的愛情進行曲時，當如雪的陽光輕盈地鋪在這個寧靜的世界時，這個沉睡的村莊出現了一個清澈的身影，她是那樣的欣喜與激動，輕柔若水的眼眸，輕點著四周的真實。百靈的歌聲掛在山腰的枝上，顫動。

昨晚還真挨了娘的罵，愚蠢的她差點騙不過娘淳樸的眼神，好在有鳳嬌的幫忙，娘才相信這是一個可以使一切順利的「寶盒子」。現在香雪可以理直氣壯地拿出她的自動鉛筆盒了。那兩朵潔白的馬蹄蓮在綠色的柔和中清潔地開著。

可是意外就這樣不知不覺中降臨了，就在她和別人做買賣時，她還沒來得及找零錢給某位顧客，列車開動了。無情的列車拋下香雪，一路狂奔。香雪下意識跟著跑，書包在背後不停地甩，就像一匹受傷的野馬。「啪嗒」鉛筆盒掉下，彈起，又掉下，落進鐵軌中，被列車狠很地壓過去。

就像瓷碗遇到石頭那樣，毫不留情，支離破碎，遍體鱗傷。那兩朵潔白的馬蹄蓮被刮出一塊塊黑乎乎的漆，就像台上的跳樑小丑，班駁不堪。

列車終於在她的視野中徹底消失了。她似乎聽到在心底的某處有個固體破裂的聲音，眼前一片空曠，那個叫做委屈的分子又來打擾她。香雪一個人蹲在鐵軌旁。淚水不聽話地往下掉，她任由那憂傷的色彩籠罩著她，空曠的山谷，黑白的小路，還有那四周的小樹林，也都在靜默著。

相關介紹

《哦，香雪》是很唯美的一短篇小說，當時還是女青年的鐵凝，憑藉此短篇小說在1980年初的文壇迅速走紅，迅速由女青年的身份，在那個文學熱的年代，躋身青年作家行列。

後來，鐵凝在而立之年成為全國最年輕的省級作家協會河北作協主席，主持河北作協多年，於2010年當選為中國作家協會主席。成為繼矛盾、巴金後第三位中國作家協會掌門人。

⑺ 短篇小說500

純種德國黑格爾
與其做一株綠洲中的小草，不如做一棵禿丘上的橡樹
——題記

有一條流浪的純種純種德國黑格爾，剛出生就被父母拋棄，因為純種的德國黑格爾天生就要受到磨練。這可憐的傢伙甚至不知道自己的父母是誰，他甚至認為自己是一隻被父母雜種狗。他只能靠著揀別人的殘羹剩飯來維持生活，盡遭別人的白眼，它痛苦極了，它受夠了這樣的生活，它詛咒這個世界，它感到自己是世上最不幸的狗。
直到有一天，它攢夠5根骨頭的學費到狗學院報名。學院的老師教它去找一個富有的人家做他們的寵物，教會它怎樣討好主人，讓它無論自己是否高興都要搖著尾巴，裝出一副很高興的樣子，主人不管說什麼，一定要百分百的服從……
他的夫人來到寵物店，這條流浪狗抓住了這個機會，趕忙迎上去，一個勁地搖尾巴，果然，學校里的功課起了作用，這一對夫妻看中了就這樣，一年之後這條流浪狗畢業了。畢業後，學校把它送進了寵物店。寵物店裡的人上上下下給他打扮了一番，給他穿了一件好看的紅毛衣——盡管夏天裡穿毛衣讓他感到很不舒服；又給它噴上了高檔香水——雖然他對這香味過敏。一周後，一位西裝革履的人領著這條流狗。把鈔票一放，抱著他回了家。他靠著在學校里的本事在家裡站住了腳。
這個家裡的主人有錢有勢，他生活地十分幸福：有好吃的、有好喝的、有主人買來的寵物玩具玩……他過著夢寐以求的生活，他得到了其他狗羨慕的眼神。當然這全靠學院里的「技能」：看見主人就搖尾巴，並表現得十分高興，無論主人叫你怎樣，要百分百服從，即使那有多難或多麼傷尊嚴。主人喜歡的人，再邪惡也要向他表示友好，主人厭惡的人，再善良也得狗眼看人低……
該有的全有了，可他總覺得少了點什麼，不，是少了一些很重要的東西！他一天比一天苦惱，他覺得他生活得很窩囊，他受不了這種低三下四的生活，他受夠了！好象有一種信念再呼喚他，他不能這么活下去了！他醒悟了！他終於明白他失去了尊嚴和自由！他再也受不了了，他頭也不回地離開了那個叫做「家」的「家」，那不是他要的生活…。
後來，他選擇了過無憂無慮的生活。再後來他做了一隻警犬，再進行警犬訓練時，訓練員吃驚地告訴他，他是一隻種純種德國黑格爾！他聽了不禁吃了一驚，他發誓今後再也不做那寄生在有錢人家的窩囊廢！他覺得他對不起他那高貴的血統！
他當了一隻警犬，雖然很艱苦，沒有好吃、好喝、好玩的，沒有閑適的生活。但他覺得日子過得很充實。因為他覺得這么活著有意義；這么活著是真正地「活著」，就這樣在艱苦的訓練下，他成為了一隻優秀的警犬，多次解決大案，因表現神勇被人們尊稱為「神犬」他驕傲極了，他覺得雖然失去了優越的生活條件但去得到他認為最重要的東西——尊嚴。
但，在一次案子中……有一次，他在追一個罪犯時，奮不顧身地跑在最前面，他勇猛地咬住罪犯的腳，罪犯吃痛，憤怒地大聲叫嚷，並抽出腰邊的尖刀。這時，這流浪狗，不！這只「神犬」卻毫不畏懼地撲向歹徒。他想就是送了命也要盡到警犬的責任；就是送了命也要對得起「神犬」這個稱號……可不容他想下去罪犯那罪惡的尖刀便插入了「神犬」的胸膛。頓時。血涌……但神犬卻緊緊咬住罪犯的腿，毫不放鬆，喪心病狂的罪犯又向「神犬」的身體連捅了好幾刀。這時，我們的英雄——「神犬」終於支持不住了，他倒下了……
臨死的一瞬間，「神犬」心想：這么死，值了……

⑻ 魯迅《故鄉》縮寫 500字

我冒了嚴寒，回到相隔二千餘里，別了二十餘年的故鄉去。

時候已經是深冬，天氣又陰沉沉的，眼中的故鄉沒有一絲的活氣。這也許只是我自己心情的改變，因我這次回鄉，是專為了告別他而來的，所以本就沒有什麼好心情。

第二日清晨我到了我家的門口。母親出來迎接我，還有八歲的侄兒宏兒。母親很高興，和我坐著談家事。說著說著，就說到了閏土。

一提到閏土，我的腦海里突然就閃出一幅月下刺猹的圖畫來。我認識那個刺猹少年閏土時，也不過十多歲。他和我年歲差不多。那一年他的父親帶他到我家來幫忙。他告訴了我很多有趣的新鮮事，帶給了我無窮的樂趣。我們很多年沒有見面了，母親說，閏土可能要來看我。

正說著，有人來了，母親出去照看，我就和侄兒宏兒聊天。突然聽到一聲尖厲的怪聲。母親跟進來說，這就是以前開豆腐店的豆腐西施楊二嫂。楊二嫂憤憤地指責了我一通，順便將我母親的一副手套賽在褲腰裡，出去了。

此後幾天我一面應酬，一面偷空收拾些行李，這樣的過了三四天。

一天天氣很冷的午後，我正坐著喝茶，覺得外面有人來了，回頭去看，發覺來的竟是閏土。但是他的外貌已經有了很大的變化，不是我記憶中活潑的閏土了。

我很興奮，叫他「閏土哥」，可是閏土卻恭敬地叫我「老爺」，我似乎打了一個寒噤，我知道我們之間已經隔了一層可悲的厚障壁了。

他叫他的第五個兒子水生給我磕頭，我問他的景況，他只是搖著頭說非常難。最後只是默默地吸煙，母親叫他自己去廚下炒飯吃去。午後他揀好了幾件東西，第二天，他就領了水生回家去了。

又過了九天，我要回去了。閏土帶著五歲的女兒來送我，但我一直很忙，終於沒有談天的功夫。我們終於上船離開了故鄉，老屋裡的東西，也都一掃而空了。

我們在船上，故鄉的山水也都漸漸遠離了我。我卻只覺得氣悶，又覺得非常的悲哀。我想：我竟與閏土隔絕到這地步了，但我希望我們的後輩不要像我們，又大家隔膜起來。他們應該有新的生活，為我們所未經生活過的。

我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路，走的人多了，也便成了路。

⑼ 朝花夕拾中《貓狗鼠》的原文縮寫500字

《貓狗鼠》講述魯迅仇貓的原因。寫魯迅飼養的小隱鼠被貓吃掉，魯迅得知後便開始仇貓，並且想盡辦法襲擊它們。後來魯迅才得知隱鼠是被阿長踏死的，所以對貓的恨意減輕了一些。

但是貓在交配時節的叫喚聲令魯迅十分煩躁，而且加上它們玩耍獵物及其媚態讓魯迅很是反感，因而呵斥驅逐它們，卻不像以往那樣打貓了。魯迅夾雜著諷刺了一些富有青年教育責任的專家們，並且寫出了和反動派斗爭的信念。

在這篇文章里，魯迅先生清算貓的罪行：貓對自己捉到的獵物，總是盡情玩弄夠了，才吃下去；它與獅虎同族，卻時而一副媚態；它老在交配時嗥叫，令人心煩；它吃了我小時候心愛的一隻小隱鼠。雖然後來證實並非貓所害，但「我」對貓是不會產生好感的，何況它後來確實吃了小兔子！

這篇文章取了「貓」這樣一個類型，尖銳而又形象地諷刺了生活中與貓相似的人。

(9)著名短篇小說縮寫500字擴展閱讀

此文採取托物喻人的手法而環環相扣。從「彷彿聽得有人說我是仇貓的」寫起，把現代評論派的先生們妄圖誣蔑作者魯迅是狗的丑惡用心抖露了出來。

借著查考狗貓成仇的原因，既順便給了「以動機來褒貶作品的那些時髦」學者一擊，又以童話故事中的有關解釋，非常巧妙地把現代評論派的先生們和「沒眼力」的狗等同了起來。

接著，用「我的仇貓，是和這大大兩樣的」啟開下文，很自然地寫到了貓和自己仇貓的原因。在此之下所插進的「其實人禽之辨，本不必這樣嚴」一個自然段，貌似多餘。而其實把矛頭對准了現代評論派，尤其是「蟲蛆也許是不幹凈的。

但它們並沒有自鳴清高：鷙禽猛獸以較弱的動物為餌，不妨說是兇殘的罷，但它們從來就沒有豎過『公理一正義』的旗子……」等語，把帝國主義、封建軍閥和它們的奴才們不如蟲蛆、不如鷙禽猛獸的本質勾畫了出來。說到自己仇貓的原因，不但理由充足，而且光明正大。

貓的兩個特點，正好同帝國主義和封建軍閥的奴才們相似。由貓的配合寫到人的配合，特地舉出去年海昌蔣氏在北京舉行婚禮的情況，不是閑筆，更不是贅疣，而是為了反封建的需要。寫完蔣氏婚禮之後，說「我毫不生氣，這是因為無須我到場」，旋即又講到自己仇貓的原因，緊扣文章主旨。

作者簡介：魯迅，中國現代文學的奠基者。原名周樹人，字豫山、豫亭，後改名為豫才，浙江紹興人。1918年5月，首次以「魯迅」作筆名，發表了中國文學史上第一篇白話小說《狂人日記》。他的著作以小說、雜文為主。

代表作有：小說集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》；散文集《朝花夕拾》；文學論著《中國小說史略》；散文詩集《野草》；雜文集《墳》、《熱風集》、《華蓋集》等18部。毛澤東主席評價他是偉大的無產階級的文學家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將，也被稱為「民族魂」 。