韓少功體現家國情懷的短篇小說

㈠ 反映家國情懷的文章

這個非常多，《再見吧，我不幸的鄉土》(巴金)《戰爭與和平》《獅子吼》《猛回頭》《警世鍾 》
梁啟超《少年中國說》
聞一多《最後一次講演》
喬良《高原，我的中國色》
《我在孔廟的所見與所想》朱鴻
余秋雨《華語情結》
余秋雨《藏書憂》鋼鐵是怎樣煉成的
《可愛的中國》《絞架下的報告》《紅岩》《誰是最可愛的人》《1984》《癌症樓》《我的精神家園》《林海雪原》等等。

㈡ 中國古代愛國詩人以及體現家國情懷的作品有哪些

提現家國情懷的作品，
陸游《示兒》死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
杜甫《春望》國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。

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書名：修改過程

豆瓣評分：7.1

作者：韓少功

出版社：花城出版社

出版年份：2018-11

頁數：296

內容簡介：

《修改過程》是著名作家韓少功的最新長篇力作，將視野放在了一個風雲際會的年代。這部作品用肖鵬創作的一篇小說，牽扯出東麓山腳下恢復高考入學的第一批大學學子，人稱77級。肖鵬將自己「77級」同學的生平經歷改編為網路小說而引起同學不滿，隨後小說用移步換景的筆法逐一引出陸一塵、馬湘南、林欣、趙小娟、樓開富、毛小武、史纖等人物群像以及肖鵬自己的際遇，他們意氣風發，求學若渴，他們的命運與社會發展緊密關聯，而他們更是當年推動社會進步的中流砥柱，進入各行各業，開創了各不相同的人生。肖鵬的小說記錄了他們的人生，似乎又在修改他們的人生，而人生更像是一個不斷被生活修改的過程，所以喻名《修改過程》。韓少功是中國屈指可數的一流作家，同時，他作為77級作家的代表人物，有著深沉的使命感，這部小說可以說是他寫給77級的獻禮之作，將一代人的青春情懷寓於其中，追索了一代人的夢想與心血，得到了思考改革開放四十年來機遇得失的新視角。因此，也可以說它是一部紀念改革開放四十年的文學讀本，它由年過花甲、以思想著稱的韓少功寫來，更具有了對於家國命運的思考分量。

作者簡介：

韓少功

中國當代著名文學家、思想家。湖南長沙人。曾任《天涯》雜志社社長、海南省作協主席、海南省文聯主席等職。1974年開始發表作品，代表作有短篇小說《西望茅草地》《歸去來》等，中篇小說《爸爸爸》《報告政府》等，長篇小說《馬橋詞典》《日夜書》等，長篇散文《山南水北》《暗示》等，理論專著《革命後記》以及譯作《生命中不能承受之輕》《惶然錄》等。曾獲魯迅文學獎、全國優秀短篇小說獎、華語文學傳媒大獎之「傑出作家獎」、法蘭西文學藝術騎士勛章、美國紐曼華語文學獎等國內外文學獎項，作品有三十多種外文譯本在境外出版。

㈣ 家國情懷淚影中散文

將軍是個多大的官，我不知道，網路也不知道。作為有恐官症的小白丁，我沒想過與將軍會有交集。即使不斷聽聞將軍才名卓著，和藹可親，但我，始終怯懦，不敢打擾。默默地在讀詩中體會將軍筆下的軍人，一組散文詩《我的老班長》深深觸動了我。

紅其拉普的雪，孤獨了青春，埋葬了愛情，留下的只有堅挺的界碑，悲壯的情書冢，這一切，無不滲透著軍人的忠誠與孤寂。邊關那麼硬，愛情那麼軟，在班長的日夜裡，交替輪轉。一聲口令，把邊關的漢子切得筆直，一雙大手，把心裡的柔情釋放，這就是那個班長，那個班長大王。

在人的本性里，吃飽穿暖，擁抱愛人和孩子，結交三朋四友，奉養陪伴老人，是多麼平常而又平常的生活，而我們的軍人卻很難擁有。自古忠孝難兩全，離開小家戍邊陲，當家鄉在夢里亮起，軍人的字典里有什麼，我不知道，我只記得一位老兵的日記，上書：「我渴望看到一塊陌生的石頭……」沒去過邊關的人，是不明白這份渴望的，將軍在說起這首詩的時候，語氣那麼低沉，眼睛裡有一抹異樣的亮色。當他的戰友，那位班長大王終於可以回家探親的時候，他不是一個人，他的額頭，貼了全班戰士的眼睛，他的心裡，裝著全班戰士的期盼。懷著這份欣喜，將軍悄悄為他寫下詩歌《老班長明天要下山》。

可是，回家的路，那麼迫切，那麼遠，那麼輾轉，那麼悲憤，老班長探親假未滿就歸隊了，他撲進大家的懷里，淚流滿面地講：輾轉七天七夜趕回家鄉，打開門見到的卻是不堪入目的一幕——妻子和一個驚恐萬狀的男人半裸著跪在他面前……他也是人，也是七尺漢子，熱血男兒，面對愛人的背叛，他依然選擇了祖國的邊疆。男兒有淚不輕彈，輕彈又如何？難道還會有人恥笑嗎？那長城，因孟姜女的眼淚而倒，卻因為班長的淚而屹立。

一組散文詩，沒有華麗的字，沒有豪情的呼喊，寫下的只是日常的點滴，生活的間隙，但是讀來，卻讓人禁不住淚流滿面，好想緊緊擁抱《我的老班長》。

附：散文詩

班長大王

班長姓王，長得就像個大王。一笑，能震顫整座邊關的山樑；如果哭，那肯定不堪想像……

他喊個「稍息」，整座雪山都會趴下，全班人也跟著立馬兒放躺。他喊個「立正」，山崖的黃羊也停下奔跑，站在那兒和界碑一樣。

每一天，他都第一個叫太陽起床；每一夜，他都第一個把月亮趕上山崗。他第一個公開情書和家信，第一個探家帶回喜糖。

探家歸來，他好像變成了姑娘。夜裡，掖被角的手變得那麼柔；白天，隊列前再也不橫眉豎眼拳頭亂晃。也不知從哪一天開始，戰士們的順口溜兒順嘴亂唱：班長大王，歸來變樣，白天像哥，晚上像娘……

老班長明天要下山

老班長明天要下山，今夜，全班人跟著通宵難眠。

班長探親，要與新婚久別的妻子團聚。那團聚，會有多麼香醇，多麼甘甜。香醇一定會飄來咱們邊陲，甜蜜說不定會醉倒咱全班。

替我們多親一口嫂子，感謝她把愛獻給咱邊遠的雪山。

替我們多問候父母雙親，感謝他們哺育了咱熱血兒男。

鄭州轉車時，經過我們的.新兵家鄉，替我們多看幾眼綠色的麥田。久違的綠色，我們天天把它思念，希望班長歸來時，能帶回些許，來裝點我們的雪山。

放心地走吧，班長。每一班崗，每一個哨，我們都會保證安全，請你把我們的愛都帶走，帶給故鄉的親人，帶給故鄉的田園。

班長，不哭

題記：老班長探親假未滿就歸隊了，他淚流滿面地撲進大家懷里——輾轉七天七夜趕回家鄉，打開家門見到的卻是不堪入目的一幕——妻子和一個驚恐萬狀的男人半裸著跪在他面前……

不哭，班長，我們不哭。流淚的，不該是我們男子漢，偉丈夫。我們的心裡難以平衡，他們的心中也一定東倒西覆。我們是紅其拉甫人，我們不哭！

不哭，班長，我們不哭。面對著國門，我們問心無愧，可以天喚地呼。我們坦裸出心肝對著祖國傾訴，相信天宇朗朗，所有的不公、不平，都會掃除！

不哭，班長，我們不哭。淚水，從來不能把愛情留住。我們相信，芳草萋萋，天涯各處，紅其拉甫不會變成被愛情遺忘的地埠。我們西域門神，也不會是無愛一族！

不哭，班長，我們不哭。你沒見國門洞開，我們這兒也涌動起不盡的人流。荒涼，不會長久；寒冷，不會常駐；改革開放的春風，會沖開四處的凍土。待到雪原變通途，我們西域國門也一定會和拱北、羅湖一樣，鮮花盛開，繁錦簇簇。

不哭，班長，我們不哭。

不哭，紅其拉甫人不哭……

㈤ 從《射鵰英雄傳》中看武俠中的家國情懷

前言  《射鵰英雄傳》作為金庸先生最具有代表性的武俠小說，其中武俠+歷史+言情結合的情節內容也受後人多次研究討論，而這部小說中的主線角色都是金庸小說核心「俠之大者，為國為民」的縮影，如郭靖、黃蓉等人是具有典型意義的人物形象，所以我想選擇這部小說來進行閱讀評論。

一、 塑造了典型的人物形象

小說三要素中有，人物、情節、環境。而經典之所以是經典，不僅是因為情節的動人，環境描寫的栩栩如生，引人入勝，更是人物的鮮明，性格的體現，以及人物本身所帶來的情感觸動。

1. 郭靖——「俠之大者，為國為民」

郭靖不是金庸虛構出來的人物，而是金庸結合歷史人物寫出的大俠。歷史上的郭靖，不願淪為敵國臣民，於是向弟弟表明愛國情懷後投江而死，也是金庸武俠小說《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》的重要角色郭靖的姓名來源。 《射鵰英雄傳》講述了郭靖是如何從在蒙古部落成長，因而被蒙古大汗鐵木真賞識，在蒙古軍中贍養，而後在結識江南七怪，與楊康比武，再到結識黃蓉，後拜洪七公為師。第三次華山論劍時獲得稱號「北俠"，位列新五絕之一。他生性單純剛直，重孝義、勤奮、愛國，具備一切金庸筆下最模範的俠義精神。他雖然身上有著不似普通主角般的聰明機靈，他老實忠厚，甚至還有些「愚」，但內涵卻逐漸發生變化。在性格方面由表面的有些呆、傻、蠢、木訥、不善機變逐漸演變到以不變應萬變，實則是以」仁「為核心的質樸厚道，以致人見人愛。他在武學上不走歪門邪道，終練就降龍十八掌，集世間武學之大成，第三次華山論劍時獲得稱號「北俠"，位列新五絕之一。他用一生來踐行「俠之大者，為國為民」的精神，對百姓關愛之極，努力引導楊康走回正道，雖在蒙古出生長大，卻依然心繫大宋，最後和黃蓉死守襄陽城（《神鵰俠侶》結尾）。他可謂是金庸筆下最飽滿的人物之一！

2. 黃蓉——保家衛國，「女中諸葛」

黃蓉是《射鵰英雄傳》中的女主角，她是桃花島主「東邪」黃葯師與馮蘅的女兒，精通父親傳授的桃花島武功，五行八卦陣和奇門遁甲之術，她集天地靈氣為一身，艷絕天下、冰雪聰明、玲瓏剔透、多才多藝、博古通今，與郭靖一生相戀、患難與共。她少女時期活潑靈動，出離桃花島，充滿對世間的好奇。在行走江湖中，行俠仗義，打抱不平，劫富濟貧，熱心助人，以江湖「義」為先，遇到郭靖後，扶持他成長，卻也不丟去本心，自我成長，她獨立又清醒。而其中她也有濃濃的民族大義和愛國情結，在結尾，她義守襄陽，與郭靖結伴歸隱。

二、 情節環環相扣，精彩動人，邏輯清晰

金庸用中國古代傳統的章回體和西方現代小說的結構相結合。以人物為主的寫作方法，以郭靖的成長為主線內容，在其中一環扣一環，人物的活動和動機都有跡可尋，故事發展曲折而又吸引讀者閱讀興趣。如郭靖與楊康的家家仇國恨，是由「靖康之變」而引起的，而由於郭靖在蒙古長大的特殊性，安排了南宋漢人與蒙古人的沖突，突出了民族性。而在郭靖在江湖的闖盪中，在家國的激盪中，他也從一個老實愚厚的小夥子成長為華山論劍的大俠。個人的發展與當時的家仇國恨，民族危難相結合，劇情可看，又可追根溯源。也由巧妙構思，寓教於樂，雅俗共賞，情節中體現了民族的大義，富含了宇宙的奧秘，生命的哲理，擺脫了純娛樂。

三、 中國式文化在金庸小說中體現淋漓盡致

首先，《射鵰英雄傳》採用章回體這一中國古代傳統小說的題材章回體，充滿古韻與文化。其次，該小說在描寫歷史背景突出，場景紛繁，氣勢宏偉，具有鮮明的「英雄史詩」風格，在南宋漢人統治「暖風熏得遊人醉，直把杭州作汴州」的風流景色，與北方連年征戰，蒙古風吹草地的景色對比，突出了不同的場景對比。再者，射鵰中的武功招式充滿古韻，起名也是獨居匠心，「降龍十八掌」，碧波掌法，羅漢伏虎拳，靈蛇拳，充滿著中國文化的味道，也有各武林派別的專屬定位。人物的描寫個性鮮明，透明度強，富有傳奇性，不乏浪漫性。

四、 小說中的國民性、民族性

小說中既交代了一個極為鮮明的時代背景，又製造了一種使人憤懣憂思的歷史氛圍。愛民之心、喪國之恥、亂世之痛、英雄之思充斥著整部小說。在其中，既抨擊了南宋政府和上層統治者「直把杭州當汴州」的麻木以及對收復北方失地的無感，以及描寫了蒙古侵略者的所作所為，以及通過描寫江湖的風風雨雨，突出了俠者的心中有國有民，為國為民。最後郭靖與成吉思汗的對話更清晰的展示了射鵰的民族性，雖然成吉思汗一生縱橫天下、滅國無數、功業蓋世，然而卻並不是真正的英雄，並不是真正的可以為當世敬仰並為後世追慕的大英雄。反而是郭靖這位出身草莽、行走江湖的布衣，才是一位真正為民造福、愛護百姓的大英雄。用一部武俠小說來進行這樣的歷史思辨，才使得這部《射鵰英雄傳》格外的沉重深刻、意義非凡。

㈥ 簡要說明韓少功在中國文壇的意義

90年代以來韓少功的轉型及其意義（上）日期：2010-08-12 作者：龔政文 來源：文學報1

韓少功是我國新時期以來的一位重要作家。單正平先生認為，韓少功「是當代中國最重要的作家之一」，「是考察中國當代文學的標尺性作家」，其作品「體現了中國當代文學所能達到的思想深度」。這一評價並非過譽。迄今為止，韓少功的文學創作生涯已超過30年。上世紀70年代末到80年代，他以《月蘭》(1978)、《西望茅草地》(1980)、《飛過藍天》(1981)、《風吹嗩吶聲》(1981)等中短篇小說崛起文壇，獲得廣泛聲譽，成為新時期文學的一個代表性人物。1985年，他發表文學論文《文學的根》，開啟「尋根文學」的序幕，並以《歸去來》(1985)、《爸爸爸》(1985)、《女女女》(1986)等小說實踐自己的主張，引起巨大反響，也引發不小爭議。

經過南下海南的短暫擱筆，上世紀90年代以後，韓少功陸續發表出版了《馬橋詞典》(1996)、《暗示》(2002)、《山南水北》(2006)三部長篇作品及一系列中短篇小說和思想隨筆。這些作品，無論是文學上還是思想上，都表現出相當的豐富性、深刻性和獨創性，堪稱當代文學的一個重要標本和一道獨特風景。人們普遍認為，韓少功是當下中國文學界為數不多的學養深厚、有著相當思想高度的作家之一，也是格外具有創新意識的作家。但毋庸諱言，在90年代以來的眾聲喧嘩中，韓少功又是一個被忽視和被低估的作家，雖然有一部分作家和少數批評家對他評價甚高，但總的來說，當代文學研究界缺乏對韓少功文學創作的系統性、貫通性研究。這可能與韓少功的生活方式和創作追求有關。從生活方式來說，自從移居海南以後，他一直僻處一隅，遠在江湖，遠離中心。他不是學術明星，不是文化焦點，不處於文學和媒體的聚光燈下，沒有一個很大的文學社交圈，較少參加熱熱鬧鬧的文學活動。他是一個文學上的個體主義者。從創作追求來說，應該承認，《馬橋詞典》也好，《暗示》也好，都有著非常個人化的風格，探索意味很濃，但又並沒有華麗的外衣；比較小眾，但又沒有前衛的憤世嫉俗和嘩眾取寵，不會為時髦批評家們熱捧。

韓少功從事文學活動的三十年，是改革開放的三十年，是轉型分化的三十年，是文學環境、文學生態、文學創作本身發生重大變化的三十年。如同韓少功本人所說:「我從事寫作、編輯、翻譯的這三十年，正是文學十分艱難和困惑的時期。一是數千年之未有的社會大變局，帶來了經濟、政治、倫理、習俗、思潮的廣泛震盪和深度裂變，失序甚至無名的現實狀況常常讓人無所適從。二是以電子技術和媒體市場為要點的文化大變局，粉碎了近千年來大體恆穩的傳統和常規，文學的內容、形式、功能、受眾、批評標准、傳播方式等各個環節，都捲入了可逆與不可逆的交織性多重變化，使一個寫作者常在革新和投機、堅守和迂愚之間，不易做出是非的明察，更不易實現富有活力的選擇和反應。」

這三十年又分90年代前的十年和90年代後的二十年兩個時期。如果說80年代是一個天真的早晨，那麼90年代後就是一個世俗的中午；如果說80年代是一個理想主義的青年，那麼90年代後就是一個老於世故的中年。80年代的中國，剛從「文革」的極「左」政治中走出來，剛拉開改革開放的激情帷幕，是一個理想主義的時代，百花齊放的時代，狂飆突進的時代。韓少功的知青文學也好、尋根小說也好，都是在這一背景下產生的，也是在這一背景下受到廣泛贊譽的。90年代以後的中國，發展大大提速，社會急劇轉型，現代化圖景隱然已現。但急速的市場化、世俗化、功利化給文學界、學術界帶來兩個嚴重後果:一是沉淪，二是分化。轉型期中國社會出現了大面積的精神崩潰和人格墮落，知識界也不例外，這引發了90年代中期全國性的人文精神大討論。利益的分化和價值觀的分殊讓思想界的共識破裂，也讓文學界的隊伍星散，各自為陣。因此90年代後期人文領域出現了自由主義和「新左派」的爭論、激進主義和保守主義的爭論、關於「普世價值」的爭論等重大的思想紛爭。韓少功90年代以後的寫作，就是在這樣的背景下發生的，也只有充分考慮到這一背景，才能對之做出恰當的解讀和分析。

90年代以後韓少功的寫作，在他的整個創作生涯中佔有重要地位。與80年代的創作相比，既有其承繼性(例如《馬橋詞典》之於《爸爸爸》)，又有其超越性(例如《暗示》之於他早期的知青敘事，更不用說那些思想隨筆和《山南水北》了)。綜合他這一時期的創作，可以看出兩大經驗資源:「文革」時的知青經歷和90年代後的社會現實；兩大精神資源:魯迅的文化批判和沈從文的人性關懷。而他這一時期的創作，也不是一成不變的，從90年代到新的世紀，從《馬橋詞典》到《山南水北》，他又表現出不斷的探索和明顯的變化。

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80年代韓少功的創作，與新時期的大多數作家一樣，懷著對極「左」政治的反思與批判，匯入思想解放的洪流，著力表現「文明與野蠻的沖突」這一主題模式。1985年以後，他更是打出「尋根文學」的旗號，以《爸爸爸》、《女女女》等力作，塑造令人印象深刻的「丙崽」、「幺姑」形象，深挖民族文化的負面因素，揭露地域文化和古老族群的劣根性，承繼的是以魯迅為旗幟的「五四」一代作家的國民性批判的精神譜系。啟蒙，成為80年代中國作家最揪心的話題，也是他們最宏大的使命。

毫無疑問，韓少功是那一批啟蒙作家中用力最深、實績最彰、影響最大的人之一。進入90年代，隨著政治經濟環境的變化，尋根文學退潮，文學的啟蒙主題也漸漸退場。當此之際，大多數作家選擇了向現實妥協，與世沉浮，只有韓少功、張承志、張煒、史鐵生等少數作家，仍然堅守理想主義立場，以筆為旗，向世俗化、利慾化的現實開火。與此同時，韓少功繼續著對民族文化和底層文化負面性的反思。作為這一反思的最大成果，是《馬橋詞典》的問世。這部奇特的長篇小說，其文體也許不是獨創的，其經驗卻完全是屬於中國的、南方的、韓少功個人的。從自然地理來說，馬橋世界是封閉而自足的南蠻之地；從歷史文化來說，它是被迫害而無名的悲情之河；從情感意義來說，它是韓少功愛哀交織的精神原鄉。通過對馬橋語言、馬橋人、馬橋歷史與現實的深度剖析，韓少功完成了對中國民間文化的系統解讀，為中國的底層社會存了史、立了傳。由此，韓少功80年代即已開始的尋根使命，算是告一段落。我們可以把《馬橋詞典》看成更有現實性、更為完整版的《爸爸爸》。從主要方面來說，《馬橋詞典》的主題，仍然是批判與啟蒙的主題，解構與重造的主題。批判是為了啟蒙，解構是為了重造。正如韓少功在《文學的根》、《東方的尋找和重造》等論文中所說的:「在這種徹底的清算和批判之中，萎縮和毀滅之中，中國文化也就能涅槃再生了。」「東方文化自然有糟糕的一面，不然的話，東方怎麼老是挨打？因此尋根不能弄成新國粹主義、地方主義。要對東方文化進行重造，在重造中尋找優勢。」《馬橋詞典》忠實地執行了、延續了80年代的這一思路。

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但與《爸爸爸》的過於殘酷、灰色、悲觀不同，《馬橋詞典》在冷峻的批判之餘，已經呈現出一抹亮色，一團溫情。通過對一系列農民形象的塑造，韓少功表現出對底層人物悲慘命運的深切同情和對他們美好人性的傾情贊美。馬橋世界是一個底色沉重的多重世界。在這個世界中，韓少功感受到了卑微中的崇高、苦難中的歡樂、粗鄙背後的善良、大大咧咧掩蓋下的溫情，為此他對馬橋的鄉民們心懷敬意，不吝贊美，流露出一種發自內心的深情。與魯迅對國民的「哀其不幸，怒其不爭」相比，韓少功之於馬橋世界，取的是「哀其不幸，愛其不偽」的態度，其最核心的兩個字是「愛」與「哀」。在90年代以後的韓少功那裡，金剛式的怒和先知先覺者對蒙昧者的恨少了，取而代之的，一是愛，愛這片土地，愛這片土地上的人，愛他們的純朴、真實、善良、勤勞；二是哀，這種哀是同情基礎上的哀憐，理解基礎上的悲憫，隱藏著深厚的人文關懷和仁者的胸襟。這種既愛且哀、既憐且痛的感覺，是一種打斷骨頭連著筋的真正親人的感覺；這種既愛且哀、既憐且痛的態度，是一種深沉的博大的悲憫情懷。我們也可以說，它既繼承了魯迅的啟蒙精神，又內在地趨向於沈從文的人性世界。

而在韓少功十年後出版的散文集《山南水北》中(以及進入新千年後的《月下槳聲》、《空院殘月》、《土地》、《山歌天上來》等中短篇小說里)，啟蒙話語已經基本上被人性話語所取代了，魯迅已經讓位於沈從文。在《山南水北》這部遷居汨羅八溪峒後的生活與觀察筆記中，韓少功雖然在某些時候仍然以一個啟蒙主義者的立場對農民的種種可笑復可嘆的方面進行批評與微諷，如《垃圾戶》、《兵荒馬亂》、《面子》、《豪華倉庫》、《氣死屈原》等篇。但首先，這種批評是含蓄的、溫婉的，即使批評也有所保留、有所辯護的，取的是一種對農民的「同情之理解」的態度。其次，這本書絕大部分篇幅是在對農民的純朴、善良、智慧等美好人性進行毫無保留的贊美。這讓我們想起沈從文的湘西敘事。在這些作品中，韓少功如同沈從文所提倡的，傾心於建造安放「人性」的「希臘小廟」，將他心目中的眾神供奉進去。只不過沈的小廟眾神在湘西邊城，在沅水流域；韓的小廟菩薩在汨羅江畔，在八溪峒里。

當韓少功以啟蒙為己任、以批判為志業的時候，他多少有一些精英意識，有著對草根階層居高臨下的態度。這在他80年代的《爸爸爸》等作品中表現得很明顯，即使到了《馬橋詞典》中也不無痕跡。但從《暗示》到《山南水北》，對草根的精英意識、俯視態度完全不見了，取而代之的是對下層人民的道德歌頌和對「智識者」的嚴厲批判。韓少功一變而為草根階層的代言人，對「智識者」——當年的啟蒙者——進行解構和反諷，並在其作品中塑造了一組組二元對立的草根/智識者人物類型。這時他仰視或平視的是草根階級，是「鄉下人」，俯視的則是知識精英和所謂的「上等人」。這標志著韓少功知識分子立場的重大轉變。

應該說明的是，我這里所說的魯迅與沈從文、或啟蒙話語與人性話語的區別，只是就其主要方面而言，不能作絕對的理解。不能說魯迅就只是啟蒙話語的代表，沈從文就只有人性話語。偉大的作家之所以偉大，就在於他們的思想具有常人所不具有的豐富性和深刻性。魯迅固然是批判「國民性」的代表、二十世紀中國啟蒙運動的旗幟，同時又是一位偉大的人道主義者，他在小說《阿Q正傳》、《故鄉》、《一件小事》及其雜文中對草根階級的深切的同情與無限的關懷，常常令我們怦然心動。而沈從文雖然被奉為人性寫作的大師，但他同樣以思想的啟蒙和文明的重造為己任。由此，說韓少功在《馬橋詞典》以後，特別是到了《山南水北》時期，從啟蒙回歸人性，從精英回歸草根，也只是大體而言。同時，由於「人性」一詞用得比較濫而且俗，常人又把它與「社會性」、「階級性」等相對位來理解，因此韓少功很少用這個詞，他也從不標榜自己是一個人性主義者。韓少功喜歡打量人性，表現人性，但他很注意與抽象人性論拉開距離。他樂於檢測人性背後的社會、歷史、文化成因，賦予人性以具體的、感性的、豐富的內容，這是他和沈從文的人性話語不盡相同的地方。

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書名：孤獨中有無盡繁華

作者：韓少功

豆瓣評分：8.7

出版社：百花洲文藝出版社

出版年份：2016-5

頁數：304

內容簡介：

文中收錄了韓少功60篇精彩散文，這些文章有對美好田園生活的贊美，有對鄉村人物與文化的白描，有對時代與社會的冷眼，有對作者自身生命經歷的回顧，也有對文化和歷史的感嘆。

◎月亮是別在鄉村的一枚徽章。

◎在三十多年的漫長白天之後，我來到了一個真正的夜晚。

◎未來遲遲無法兌現，也 許永遠無法兌現——他們是被什麼力量久久困鎖在畫框之外？對於都市人來說，畫框里的山山水水真是那樣遙不可及？

◎我哪怕走遍全世界所有的天涯海角，也只會一次次在夢中回到一個老地方，一排沒有人影的小土房，一片如真似幻的靜謐和清潔……

作者簡介：

有人說韓少功是大隱，上頭讓他去做官，他不去。傳說這個官還不小，他仍然不去。

有人說韓少功是俠客，不管是哪裡來的朋友，認不認識，只要是找到他，他概不推辭。

也有不少罵他的，但這么多年過去，罵他的人早已失去了罵他的理由，有的停止了發聲，有的還是一提到他就要豎起鬍子，彷彿韓少 功是他們喉嚨里的一根刺。

對於這些評價，韓少功本人卻都付之一笑。

而有人卻喜歡他的浪漫，60多的人了，還是整天詩情畫意，滿腹情懷。

喜歡他能赤腳耕田與山野村夫打成一片；喜歡他謙和中的倔強；喜歡他認真的慷慨里，掩飾不住的激情與赤誠。

他是曾獲得魯迅文學獎、全國優秀短篇小說獎、法蘭西文藝騎士獎章、華語文學傳媒大獎之「傑出作家獎」、美國紐曼華語文學獎等多項國內外文學大獎。代表作有：短篇小說《西望茅草地》《飛過藍天》等；中篇小說《爸爸爸》《女女女》等；散文《完美的假定》《世界》《山南水北》等；長篇小說《馬橋詞典》《暗示》等。

㈧ 中國古代愛國詩人以及體現家國情懷的作品有哪些

古代愛國詩人有，
陸游，《示兒》死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
杜甫，《春望》國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。
杜牧，《泊秦淮》煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家，商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。

㈨ 中國古代愛國詩人以及體現家國情懷的作品有哪些

中國古代愛國詩人以及體現家國情懷的作品有：
一、《烏江》
生當作人傑，死亦為鬼雄。
至今思項羽，不肯過江東。
二、《書憤》
早歲那知世事艱，中原北望氣如山。
樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。
塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。
出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。
三、《關山月》
和戎詔下十五年，將軍不戰空臨邊。
朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦。
戍樓刁斗催落月，三十從軍今白發。
笛里誰知壯士心，沙頭空照徵人骨。
中原干戈古亦聞，豈有逆胡傳子孫！
遺民忍死望恢復，幾處今宵垂淚痕。
四、《金錯刀行》
黃金錯刀白玉裝，夜穿窗扉出光芒。
丈夫五十功未立，提刀獨立顧八荒。
京華結交盡奇士，意氣相期共生死。
千年史冊恥無名，一片丹心報天子。
爾來從軍天漢濱，南山曉雪玉嶙峋。
嗚呼！楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國空無人！
五、《書憤》
早歲那知世事艱，中原北望氣如山。
樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。
塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。
出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。