廢名第一部短篇小說

⑴ 廢名的介紹

廢名(1901-1967)，原名馮文炳，20世紀中國文學史上最有影響力的文學家之一，曾為語絲社成員，師從周作人，在文學史上被視為「京派文學」的鼻祖。1925年出版的《竹林的故事》是他的第一本小說集，其後，相繼創作有長篇小說《莫須有先生傳》（1932年） 、《橋》（1926-1937年）、《莫須有先生坐飛機以後》（1947年）（後兩部都未完成）以及短篇小說、散文、詩歌若干，且後三者皆有極高的造詣。廢名的小說以「散文化」聞名，將六朝文、唐詩、宋詞以及現代派等觀念熔於一爐，並加以實踐，文辭簡約幽深，兼具平淡朴訥和生辣奇僻之美。

⑵ 誰看得懂廢名的《街頭》

廢名，中國現代文學史上聲名顯赫的作家，與1929年從北大英文系畢業並留校教書，出版了他的第一部短篇小說集《竹林的故事》，後又發表長篇小說《橋》。他又是中國三十年代有影響的詩人。是智慧詩的代表作家，更是一位「東方化」的現代詩人，融入他的詩的靈魂的是佛道精義，是詩禪傳統，是晚唐李商隱溫庭筠的「馳騁想像」，「上天下地，東跳西跳」的詩境，是六朝文的風致。他的詩在「深玄的背景」下，透露出的孤潔感仍是現代人的。
他寫過很多的新詩，都具有很高的藝術價值。詩歌的代表作《街頭》行到街頭乃有汽車駛過，
乃有郵筒寂寞。
郵筒po，
乃記不起汽車號碼x，
乃有阿拉伯數字寂寞，
汽車寂寞，
大街寂寞，
人類寂寞。
三十年代的詩人寫的詩是純然的現代詩，它們是現代人在現代生活中所感受到的現代的情緒，用現代的詞藻排列成的現代的詩形。詩人多用一些比較生疏的古字，甚至是所謂『文言文』中的虛字來表達一個意義，一種情緒，或甚至是完整一個音節。在親切的日常生活調子里舒捲自如，敏銳，精確，而又不失它的風姿。 由此發現30年代現代派詩歌與中國傳統詩歌主流有深刻的聯系。30年代現代派詩歌是「傾向於把側重西方詩風的吸取倒過來為側重中國舊詩風的繼承，而廢名正是代表了30年代詩人的寫作特徵，在《街頭》這首詩中就有著這些體現。
細讀這首詩，會發現這首詩有兩個十分突出的特徵：一個是它的思想上有另人震驚的思想震撼力，另一個是它的藝術上語言的高度凝練。詩人連用「寂寞」一詞，在詩中反復出現，而且內涵是不確定的，由郵筒寂寞，阿拉伯數字寂寞，汽車寂寞，大街寂寞，一直寫到人類寂寞，街頭本來是喧鬧的，但用的是反常識的語言，有一種陌生化的效果。這是大千世界萬象內聚，包容與心，思接萬仞千里，全憑瞬間頓悟，超越了邏輯，抽去了中介，這又在一定程度上與西方現代主義詩歌的某些藝術表達方式暗合或相通。
在藝術上，俄國著名的文藝思想家巴赫金把它稱為「陌生化」。街頭是這首詩的情境，街頭所看到的事物應該是很多很多的，然而在這首詩中只出現了汽車和郵筒這兩個事物，這兩個事物顯然是被詩人精心挑選過的是現代化的標志，是工業化的標志，寫的是現代世界，因此，詩人表達了他對現代社會的批判和否定。
詩人行到街頭，看到汽車從眼前駛過，郵筒寂寞，二者是並列的。「汽車駛過」是作者所看到的眼前事物，而「郵筒寂寞」是作者的感覺，是作者感受到的。
他的詩在「深玄的背景」之下透露出的孤潔感仍是現代人的，在這首詩中能深深的體會作者在喧鬧中所領悟到的無所不在的寂寞。
整首詩分兩個單元，第一個單元由開頭到郵筒寂寞。第二個單元由郵筒po到詩歌結束。在整首詩中一個最關鍵的詞是「乃」，它是由第一句汽車駛過而來，郵筒寂寞是由汽車駛過而來，這是靜止的郵筒相對運動的汽車而言是寂寞的，這暗示詩人有靜止和運動的比較，由運動的汽車看靜止的郵筒。這是詩的第一個單元。
在第二個單元中，詩人由靜止的郵筒看運動的汽車。郵筒是靜止的，字母「po」看得很清楚，汽車是運動的，記不住號碼，郵筒「po」看得清到看不清汽車號碼用「x」代替，所以詩人說運動的汽車是寂寞的，詩的內在結構是一正一反再合並的。由此及彼，大街寂寞，人類寂寞，詩的內在邏輯就推理出來了，這首詩是典型的中國道家莊子的思想對策。
在這首詩中，汽車和郵筒都是否定形象，都是寂寞的，詩人由此表達了對現代社會的否定，汽車郵筒都是現代社會的代表，所象徵的都是寂寞的，所以大街是寂寞的，人類是寂寞的，所以表達了詩人對現代社會的否定，所以說這首詩的思想是極有震憾力的。
從鴉片戰爭以來，中國一直搞現代化，可以說現代化是中國的夢想，但廢名在三十年代就表達了思想相反和對現代化的批判。中國近現代思想的主流是進步的，汽車和郵筒都是先進的交通工具，汽車是行動的，郵筒是靜止的，人類盡管有了汽車和郵筒，但是人類仍會有思念有分離，現代化不能從根本上解決人類的處境，因此說明科學技術上的進步解決不了人類精神上的處境。
總之，在整首詩中詩人用了一連串反常識的語言，起到了一種陌生化的效果，由郵筒寂寞，數字寂寞，大街寂寞直到人類寂寞，體會到了一種陌生化的效果。這是詩人的獨到之處，值得我們學習的地方。還有就是用現代化的代表事物來表達對現代社會的否定和批判，具有強烈的思想震撼力，在當時的社會有極強的批判效果和敏銳的洞察力。

⑶ 菱盪的敘事線索以及敘事視角是什麼

一、菱盪的敘事線索以及敘事視角是第三人稱。
二、簡介：
《菱盪》是廢名的短篇小說代表作之一。小說以舒緩的筆調描繪了一幅舊時中國南方水鄉的世俗圖，反映了舊時中國南方農民的生活狀態、思想意識及人與人之間的純朴、融洽的關系，塑造了一個誠實朴訥、憨厚風趣的農民陳聾子形象。小說語言自然質朴，娓娓道來，富於口語趣味橫生。小說意境幽麗，承轉自然，語言清純恬美，狀物摹人，細膩傳神，景物與人物相互映襯，水乳交融，畫面感極強，給讀者以身臨其境般的感受，體現了廢名獨特化，通篇沒有什麼很強的故事情節，對人物的語言、行為也只是輕描淡寫，但人物形象栩栩如生、躍然紙上，讀來的文風和創作技巧。
三、作者：
廢名（1901-1967），原名馮文炳，20世紀中國文學史上最有影響力的文學家之一，曾為 語絲社成員，師從 周作人，在文學史上被視為「 京派文學」的鼻祖。
1925年出版的《 竹林的故事》是他的第一本小說集，其後，相繼創作有長篇小說《 莫須有先生傳》（1932年） 、《 橋》（1926-1937年）、《莫須有先生坐飛機以後》（1947年）（後兩部都未完成）以及短篇小說、散文、詩歌若干，且後三者皆有極高的造詣。
廢名的小說以「散文化」聞名，將 六朝文、唐詩、宋詞以及現代派等觀念熔於一爐，並加以實踐，文辭簡約幽深，兼具平淡朴訥和生辣奇僻之美。

⑷ 求告知 廢名《沉默》的賞析解讀急急急急急

廢名對於佛學有相當的研究，著有《阿賴耶識論》，專門探討佛學中的唯識論。不過，他的哲學研究並沒有受到注意。周作人說「隨後他又談《論語》、《莊子》，以及佛經，特別是佩服《涅盤經》，不過講到這里，我是不懂玄學的，所以就覺得不大能懂。」廢名寄哲學論文給周作人，沒能得到回應，令他很失望。詩人卞之琳說「1949年我從國外回來，他把一部好像詮釋什麼佛經的稿子拿給我看，津津樂道，自以為正合馬克思主義真諦。我是凡胎俗骨，一直不大相信他那些『頓悟』，……無暇也無心借去讀，只覺得他熱情感人。」語氣略帶諷刺，這是對佛學缺乏興趣的人的話。學者張中行也研究佛學，他說廢名「同熊十力先生爭論，說自己無誤，舉證是自己代表佛，所以反駁他就是謗佛。這由我這少信的人看來是頗為可笑的，可是看到他那種認真至於虔誠的樣子，也就只好以沉默和微笑了之。」態度也和卞之琳類似。只有熊十力，雖然和廢名觀點全然不同，但願意和他激烈辯論，甚至打架。

⑸ 廢名的《竹林的故事》如何賞析（請從不同角度簡答）謝啦

1、主題思想

在《竹林的故事》中，廢名以凝煉而韻味無窮的筆致，勾勒出宗法制農村中一派充滿詩情畫意、青春氣息的田園牧歌圖畫，以及在此圖畫下所蘊藏的生活的悲苦。潺潺的流水，茂林修竹，碧綠菜地，遠處的沙丘城廓...…菜農老程夫婦和他們的小女兒三姑娘，一家人就在其中過著貧窮卻閑適的生活。

三姑娘乖巧聰慧，伶俐能幹。她唱歌嬉戲，幫助父親捕魚種菜。貧窮的生活，使老程兩個女兒早夭，這就更使老程夫婦相信命運，他們把三姑娘交給菩薩保佑。老程用緊巴巴的錢給女兒買了一把大紅頭繩扎辮子。三姑娘八歲的時候老程死了。剩下三姑娘母女倆相依為命，日子「一天比一天淡漠起來」。

三姑娘不願別了母親，成群結隊地別城裡去看賽龍燈。小說就這樣平淡朴訥從容雅緻地鋪成一軸山水畫卷，卻又在淡雅之中寄寓了深深的哀愁。優美的自然，美好的心靈，三姑娘一家卻承受著悲苦的生活。竹翠人美與悲苦生活的強烈對比，使人深思悲劇的社會根源，全文在贊美時深懷感傷。

2、藝術特色

在《竹林的故事》中，廢名塑造出了一個純潔優雅、生氣勃勃而又承受著生活悲苦的鄉村少女——三 姑娘形象，這個優雅感人的藝術形象是中國文學史上最富青春氣息和純情魅力的形象之一。她的健康活潑為「五四」文學退潮時期彌漫的傷感和苦悶吹來了一絲清新之風。

盡管廢名並沒有如魯迅、王魯彥等同時代鄉土作家一樣通過鄉土寫實為刻畫社會現實，恬靜安逸的描寫使他筆下找不到時代動盪的痕跡。

以象徵性寫景來烘託人物神態性格的藝術手法，在《竹林的故事》中得到了極為成功的運用。小說中著力寫竹，這是用以襯托三姑娘碧意盎然般的青春氣息。小說以《竹林的故事》為名也寄寓著深意。一簇竹林里的房子,春天裡竹子一天一天綠得可愛，閃現於其間的三姑娘。

蔥蘢的竹林與三姑娘的青春、苦樂彷彿融為一體，三姑娘的寧靜恬淡就如這風雨中舒展自如的竹林。

廢名注重用唐人絕句式手法構思小說，不講究故事的完整曲折、情節的起伏變化以及人物的全貌言行。但是他注重通過一些富有情韻的細節、場景等。以情景交融成意境，最終使人物自覺地浮現凸出。

《竹林的故事》將三姑娘周圍美的心理美的人情、美的景色等和諧交織，在淡美的情景中流瀉出三姑娘縷縷哀愁，使這一人物形象在自然景觀靈化、世俗人物雅化的描寫中愈加真實動人。

以簡煉含蓄的詩的語言對人物進行白描，是《竹林的故事》突出的特色之一。

(5)廢名第一部短篇小說擴展閱讀

20世紀20年代中期，由於早期文學現實主義的不斷發展，一些僑寓他鄉的作家，開始集中於以鄉土回憶與寫實為題材的小說創作，他們極力推動著現實主義的命運與農民命運相結合，外來文學影響與本土地域色彩相結合，一直延續到30年代，人們把這類作品稱作鄉土文學。

在這其中，廢名就恰如以簡朴的翠竹製作成一支牧笛，橫吹出中國中部農村遠離喧囂的田園牧歌。1925 年2月16日《語絲》雜志第14期刊發了廢名的短篇小說《竹林的故事》就是其代表作品之一。

⑹ 求廢名的生平資料

╔廢名╗
(1901～1967)
原名馮文炳，廢名於1901年11月9日生在湖北黃梅，家境殷實，自幼多病，童年受傳統私塾教育，13歲入學黃梅八角亭初級師范學校，1917年考入國立湖北第一師范學校，接觸新文學，被新詩迷住，立志「想把畢生的精力放在文學事業上面」。畢業後留在武昌一所小學任教，期間開始與周作人交往。1922年，考入北京大學預科英文班，開始發表詩和小說。在北大讀書期間，廣泛接觸新文學人物，參加「淺草社」，投稿《語絲》。1925年10月，廢名出版第一本短篇小說集《竹林的故事》。1927年，張作霖下令解散北大，改組京師大學堂，廢名憤而退學，卜居西山，後任教成達中學。1929年，廢名在重新改組的北平大學北大學院英國文學系畢業，受聘於國立北京大學中國文學系任講師。次年和馮至等創辦《駱駝草》文學周刊並主持編務，共出刊26期。此後教書，寫作，研究學問，抗日戰爭期間回黃梅縣教小學，寫就《阿賴耶識論》。1946年由俞平伯推薦受聘北大國文系副教授，1949年任北大國文系教授，1952年調往長春東北人民大學（後更名為吉林大學）中文系任教授，1956年任中文系主任，先後被選為吉林省文聯副主席，吉林第四屆人民代表大會代表，吉林省政協常委。1967年10月7日，因癌症病逝於長春。

文學風格
廢名被認為是周作人的弟子，在文學史上被視為京派代表作家。代表作有《竹林的故事》、《橋》、《莫須有先生傳》、《莫須有先生坐飛機以後》等。廢名的小說以「散文化」聞名，其獨特的創作風格人稱「廢名風」，對沈從文、汪曾祺等作家產生過影響。廢名名氣雖大，但因為晦澀難懂，讀者卻少。在文學上，周作人和俞平伯是他的兩個著名知音。周作人在為廢名和俞平伯的「澀」作解釋時說「本來晦澀的原因普通有兩種，即是思想之深奧或混亂，但也可以由於文體之簡潔或奇僻生辣，我想現今所說的便是屬於這一方面。」
在《廢名小說選·序》中，廢名對於自己的風格有如此評論：「就表現的手法說，我分明地受了中國詩詞的影響，我寫小說同唐人寫絕句一樣，絕句二十個字，或二十八個字，成功一首詩，我的一篇小說，篇幅當然長得多，實在用寫絕句的方法寫的，不肯浪費語言。這有沒有可取的地方呢？我認為有。運用語言不是輕易的勞動，我當時付的勞動實在是頑強。讀者看我的《浣衣母》，那是最早期寫的，一支筆簡直就拿不動，吃力的痕跡可以看得出來了。到了《桃園》，就寫得熟些了。到了《菱盪》，真有唐人絕句的特點，雖然它是五四以後的小說。 」

廢名的哲學研究
廢名對於佛學有相當的研究，著有《阿賴耶識論》，專門探討佛學中的唯識論。不過，他的哲學研究並沒有受到注意。周作人說「隨後他又談《論語》、《莊子》，以及佛經，特別是佩服《涅盤經》，不過講到這里，我是不懂玄學的，所以就覺得不大能懂。」廢名寄哲學論文給周作人，沒能得到回應，令他很失望。詩人卞之琳說「1949年我從國外回來，他把一部好像詮釋什麼佛經的稿子拿給我看，津津樂道，自以為正合馬克思主義真諦。我是凡胎俗骨，一直不大相信他那些『頓悟』，……無暇也無心借去讀，只覺得他熱情感人。」語氣略帶諷刺，這是對佛學缺乏興趣的人的話。學者張中行也研究佛學，他說廢名「同熊十力先生爭論，說自己無誤，舉證是自己代表佛，所以反駁他就是謗佛。這由我這少信的人看來是頗為可笑的，可是看到他那種認真至於虔誠的樣子，也就只好以沉默和微笑了之。」態度也和卞之琳類似。只有熊十力，雖然和廢名觀點全然不同，但願意和他激烈辯論，甚至打架。
關於筆名的來歷
廢名在1926年6月10日的日記寫道： 「從昨天起，我不要我那名字，起一個名字，就叫做廢名。我在這四年以內，真是蛻了不少的殼，最近一年尤其蛻得古怪，就把昨天當個紀念日子罷。」

廢名作品目錄
《竹林的故事》，北京北新書局1925年版
《桃園》，上海開明書店1928年版
《棗》，上海開明書店1931年版
《橋》，上海開明書店1932年版
《莫須有先生傳》，上海開明書店1932年版
《談新詩》，北京新民印書館1944年版
《水邊》，北京新民印書館1944年版
《招隱集》，漢口大楚報社1945年版
《跟青年談魯迅》，中國青年出版社1956年版
《廢名小說選》，人民文學出版社1957年版
《談新詩》，人民文學出版社1984版
《馮文炳選集》，人民文學出版社1985年版
《廢名選集》，四川文藝出版社1988年版
《廢名散文選》，百花文藝出版社1990年版
馮思純編《廢名短篇小說集》，湖南文藝出版社1997年版
《阿賴耶識論》，遼寧教育出版社2000年版
止庵編《廢名文集》，東方出版社2000年版

⑺ 馮文炳的人物生平

1901年11月9日出生黃梅縣城東門故宅。
1907年6歲時始入私塾讀書。
1911年入縣八角亭第一高等小學讀書。
1916年到武昌入啟黃中學就讀，開始接觸新文學。
1917年進入湖北省第一師范學校，其間深受「五四」青年愛國運動和新文化思潮的影響。
1920年省一師畢業後，任教於武昌完全小學，業余時間學寫白話詩文，開始與周作人通訊。
1922年考入北京大學預科班，常在胡適主編的《努力周報》上發表文學作品。
1924年正式升入北大英國文學系，積極參與新文化運動。此時他寫的雜感《吶喊》稱魯迅是「一個振臂一呼，應者雲集的英雄。」並在魯迅《馬上支日記》後自寫日記道：「倘若他（魯迅）槍斃了，我一定去看護他的屍首而槍斃。」其對新文化運動熱情之高可見。
1925年10月馮文炳先生開始用「廢名」的筆名出版了他的第一本短篇小說集《竹林的故事》。以後陸續出版的有《桃園》、《棗》、《莫須有先生傳》、《莫須有先生坐飛機以後》等。其作品多寫故鄉普通勞動者，有濃郁的鄉土氣息和獨創的藝術風格。文藝評論家稱「廢名的破天荒的作品使他成為20世紀中國文學中一個卓爾不群的存在」；「廢名可以說接續的是中國作為一個幾千年的詩之國度的詩性傳統，他在小說中營造了一個讓人流連忘返的詩性世界」；「堪稱中國現代詩化小說的鼻祖」。因此，在他的長篇小說《莫須有先生坐飛機以後》問世以後，國際知名學者認為這是「廢名最後而最奇特的長篇小說。」
1937年抗日戰爭爆發後，他返回故鄉黃梅任中小學教員，其間他精研佛學，在馮氏祠堂里寫成了《阿賴耶識論》一書。
抗戰勝利後，馮文炳於1946年重返北京大學中文系任副教授、教授，講授《外國文學名著》、《現代文學》等課程，同時創作反映黃梅避難生活的自傳體長篇小說《莫須有先生坐飛機以後》。
1951年10月，馮文炳與北京大學師生一同到江西萬安縣潞田鄉參加土地改革，同年在北京參加全國文聯。
1967年9月，馮文炳病逝於長春，享年66歲。
1994年清明節，其子馮思純先生遵循雙親之遺願，將馮公文炳先生暨夫人岳瑞仁女士的骨灰歸葬於故鄉黃梅祖跡後山鋪南側馮太乙村之西北曠野。雲山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長。邑晚拜謁，俯首恭請：馮公安眠故土，春風化雨，滋桃潤李，後世群芳！
廢名變回馮文炳
在《抗戰時期廢名論》一書中，張吉兵先生細致探討、分析、認證了廢名的德性主體，勾畫出廢名的心路歷程，並從家族生活、社會（教育）生活兩大部分講述廢名的德性實踐，還對廢名的家族及黃梅地方文化教育進行背景式的描繪。後三輯則是研究長篇小說《莫須有先生坐飛機以後》及抗戰期間廢名生活與創作系年。在這一整個德性實踐中，「廢名」又成功地轉變為五六十年代的「馮文炳」了。如果說，由「馮文炳」到30年代的「廢名」是一次個人與藝術的蛻變的話，那麼由30年代的「廢名」到五六十年代的「馮文炳」則不僅僅是一次簡單回歸了，而更是一種超越。讀完《抗戰時期廢名論》一書，我彷彿也明白了廢名是怎麼變回馮文炳的。
此書最令我欣賞的地方是，拈出「德性主體」和「家族主義」做足文章。徘徊於個人主義與家族主義之間的廢名，經歷了多次碰壁之後，毅然走上家族主義之路了，並由此開始全面反思「現代知識分子」、「新文化運動」、「中國傳統文化」等一系列重大問題，最終完成了一次德性主體的成功實踐。這期間，廢名否定進化論、反思西方民主自由思想、質疑階級斗爭學說，都有其重要的個人意義，深深體現了一個獨立知識分子時時不忘反思的精神，這在晚年廢名的著作中依然有所體現，只是貼上時代話語的標簽而已。了解了抗戰時期的廢名，簡直是踏上通往建國後的廢名的一座橋了，只有抱著發展變化的眼光，以歷史唯物主義的態度看待廢名的變與不變，才能真正揭開廢名等一批知識分子的思想改造之謎。至於，廢名在思想改造中，是否有「矯枉過正」、「跟風趨時」等嫌疑，則又是另一話題了，此處不多言。
《抗戰時期廢名論》一書的出版，填補了抗戰期間廢名研究的空白，同時對於鄂東地方文化教育的研究也大有貢獻。此外，廢名作為一個現代知識分子，其前後的轉變也具有一定的個案研究價值，倘若回顧中國現代知識分子思想的改造歷程，廢名也可以作為一個特殊個案進行考察，而此書不正是為這個工作做了一番准備？
當然，此書之缺憾仍有兩處：一是沒有將抗戰時期廢名的著作《阿賴耶識論》進行研究；二是沒有將抗戰時期的廢名對解放後的廢名產生的影響設專題進行細致分析，雖然作者已經亮明自己的基本觀點：「十年避難時期廢名人格特徵的認證，是揭示後期廢名思想狀況的一把鑰匙……廢名晚年可以說在儒家文化中安身立命，其思想中人民性和現實性的色彩極其明顯，他自覺而自然地將個體與國家民族的命運聯系在一起。中華人民共和國成立，絕大多數從舊中國走過來的知識分子思想上都發生了一次斷裂式的突變，而廢名則是主動提升自己，努力達到與代表新中國建國理論的毛澤東思想相認同、契合。」

⑻ 廢名簡介和廢名為何不如沈從文出名

廢名（1901-1967），原名馮文炳，20世紀中國文學史上最有影響力的文學家之一，曾為語絲社成員，師從周作人，在文學史上被視為「京派文學」的鼻祖。

1925年出版的《竹林的故事》是他的第一本小說集，其後，相繼創作有長篇小說《莫須有先生傳》（1932年） 、《橋》（1926-1937年）、《莫須有先生坐飛機以後》（1947年）（後兩部都未完成）以及短篇小說、散文、詩歌若干，且後三者皆有極高的造詣。

廢名的小說以「散文化」聞名，將六朝文、唐詩、宋詞以及現代派等觀念熔於一爐，並加以實踐，文辭簡約幽深，兼具平淡朴訥和生辣奇僻之美。

後來，在胡適、周作人等人的啟發下，廢名從小潛在著的家鄉的禪文化影響被充分地激活了，廢名與禪的因緣更加密切而牢固。

(8)廢名第一部短篇小說擴展閱讀：

沈從文的小說創作曾深受廢名的影響。廢名，1901—1967年，原名馮文炳，湖北黃梅人，作家。上世紀二十年代，是沈從文的成長時期，他寫了大量作品，但幾乎都不算成熟，是習作，是嘗試，是轉益多師的模仿。

沈自己也承認受廢名影響：前有《夫婦》（收入集子《夫婦》，作於1929年7月，改於1933年11月）的跋語，後有收入《沫沫集》（上海大東書局1934年版）的《論馮文炳》。

廢名是自我的作家。很多人評他的文字往往用「晦澀」這個詞，筆者認為其實質是「自我」，他用極自我的方式、極自我的趣味寫文章，其結果就是一般讀者的難解和公認的晦澀。一個自我而性格封閉的人，不會認可一般的表達方式，即使這種方式為大家普遍認可和理解。

廢名喜歡用自己獨有的方式來表達和寫作，而他的學養則支撐了他的表達。但也不能完全這么說，廢名最初的小說如《竹林的故事》和《桃園》，敘事風格與當時一般的風格還是比較接近的，只是到了後來的《橋》和《莫須有先生傳》，他才走上極自我的路子，徘徊於自己風格和表達方式了。

沈從文寫於1929年的《夫婦》有一個署名「甲辰」（沈從文的筆名之一）的跋語，其中說道：「自己有時常常覺得有兩種筆調寫文章，其一種，寫鄉下，則彷彿有與廢名先生相似處。

由自己說來，是受了廢名先生的影響，但風致稍稍不同，因為用抒情詩的筆調寫創作，是只有廢名先生才能那樣經濟的。

這一篇即又有這痕跡，讀我的文章略多而又歡喜廢名先生文章的人，他必能找出其相似中稍稍不同處的，這樣文章在我是有兩個月不曾寫過了，添此一尾記自己這時的欣喜。

沈從文為自己寫鄉村題材，能與廢名相似而欣喜，並坦然承認受了廢名的影響。這很好理解，廢名是北大學子，知堂的入室弟子，《語絲》同人，1929年畢業後成為北大教員。

沈從文寫《夫婦》時，廢名正編輯《駱駝草》。比較而言，廢名在當時文壇的地位與名氣比沈從文大很多。沈從文尚在冉冉上升，而廢名的地位已然確立。然而，人是會變化和演進的，有的人一出道就有成名作和代表作，有的人卻是在不斷學習和努力中達到巔峰的。沈從文屬於後者。

對沈從文來說，1929年是其人生一大轉折點。下半年，他經胡適的提攜，進入在上海的中國公學任教，終於有了固定收入，並開始與張兆和戀愛。經濟已不再成為創作的驅動力，而地位增加了他的信心，開闊了眼界。

朋友切磋到了胡適這個層次，對於他的成長更是不可估量的。這個時期之前，沈從文的文學創作大多尚不成熟，無思想，構思有缺陷，還模仿別人。他的小說創作也處於摸索之中，佳作自然不多，成熟的作品僅《旅店》《逃的前一天》和《夫婦》等。

1930年前，沈從文與廢名雖有一些文字方面的交集，但無實質性的交往。他在收入《沫沫集》的《論馮文炳》中，比較了自己和廢名的異同：「把作者與現代中國作者風格並列，如一般所承認，最相近的一位，是本論作者自己。

一則因為對農村觀察相同，一則因背景地方風俗習慣也相同，然從同一方向中，用同一單純的文體，素描風景畫一樣把文章寫成，除去文體在另一時如人所說及『同是不講文法的作者』外，結果是仍然在作品上顯出分歧的。」

其實，《論馮文炳》可看作沈從文對廢名的「了斷」。針對《莫須有先生傳》，他說：「此種作品，除卻供個人寫作的懌悅，以及二三同好者病的嗜好，在這工作意義上，不過是一種糟踏了作者精力的工作罷了。」應該說，此時的沈從文已經前行、上升了，已經不再欣賞當時的廢名了。

⑼ 菱盪 廢名 模考 小說第一段寫神話傳說，有什麼作用

╔廢名╗
(1901～1967)
原名馮文炳，廢名於1901年11月9日生在湖北黃梅，家境殷實，自幼多病，童年受傳統私塾教育，13歲入學黃梅八角亭初級師范學校，1917年考入國立湖北第一師范學校，接觸新文學，被新詩迷住，立志「想把畢生的精力放在文學事業上面」。畢業後留在武昌一所小學任教，期間開始與周作人交往。1922年，考入北京大學預科英文班，開始發表詩和小說。在北大讀書期間，廣泛接觸新文學人物，參加「淺草社」，投稿《語絲》。1925年10月，廢名出版第一本短篇小說集《竹林的故事》。1927年，張作霖下令解散北大，改組京師大學堂，廢名憤而退學，卜居西山，後任教成達中學。1929年，廢名在重新改組的北平大學北大學院英國文學系畢業，受聘於國立北京大學中國文學系任講師。次年和馮至等創辦《駱駝草》文學周刊並主持編務，共出刊26期。此後教書，寫作，研究學問，抗日戰爭期間回黃梅縣教小學，寫就《阿賴耶識論》。1946年由俞平伯受聘北大國文系副教授，1949年任北大國文系教授，1952年調往長春東北人民大學（後更名為吉林大學）中文系任教授，1956年任中文系主任，先後被選為吉林省文聯副主席，吉林第四屆人民代表大會代表，吉林省政協常委。1967年10月7日，因癌症病逝於長春。

文學風格
廢名被認為是周作人的弟子，在文學史上被視為京派代表作家。代表作有《竹林的故事》、《橋》、《莫須有先生傳》、《莫須有先生坐飛機以後》等。廢名的小說以「散文化」聞名，其獨特的創作風格人稱「廢名風」，對沈從文、汪曾祺等作家產生過影響。廢名名氣雖大，但因為晦澀難懂，讀者卻少。在文學上，周作人和俞平伯是他的兩個著名知音。周作人在為廢名和俞平伯的「澀」作解釋時說「本來晦澀的原因普通有兩種，即是思想之深奧或混亂，但也可以由於文體之簡潔或奇僻生辣，我想現今所說的便是屬於這一方面。」
在《廢名小說選·序》中，廢名對於自己的風格有如此評論：「就表現的手法說，我分明地受了中國詩詞的影響，我寫小說同唐人寫絕句一樣，絕句二十個字，或二十八個字，成功一首詩，我的一篇小說，篇幅當然長得多，實在用寫絕句的方法寫的，不肯浪費語言。這有沒有可取的地方呢？我認為有。運用語言不是輕易的勞動，我當時付的勞動實在是頑強。讀者看我的《浣衣母》，那是最早期寫的，一支筆簡直就拿不動，吃力的痕跡可以看得出來了。到了《桃園》，就寫得熟些了。到了《菱盪》，真有唐人絕句的特點，雖然它是五四以後的小說。 」

廢名的哲學研究
廢名對於佛學有相當的研究，著有《阿賴耶識論》，專門探討佛學中的唯識論。不過，他的哲學研究並沒有受到注意。周作人說「隨後他又談《論語》、《莊子》，以及佛經，特別是佩服《涅盤經》，不過講到這里，我是不懂玄學的，所以就覺得不大能懂。」廢名寄哲學論文給周作人，沒能得到回應，令他很失望。詩人卞之琳說「1949年我從國外回來，他把一部好像詮釋什麼佛經的稿子拿給我看，津津樂道，自以為正合馬克思主義真諦。我是凡胎俗骨，一直不大相信他那些『頓悟』，……無暇也無心借去讀，只覺得他熱情感人。」語氣略帶諷刺，這是對佛學缺乏興趣的人的話。學者張中行也研究佛學，他說廢名「同熊十力先生爭論，說自己無誤，舉證是自己代表佛，所以反駁他就是謗佛。這由我這少信的人看來是頗為可笑的，可是看到他那種認真至於虔誠的樣子，也就只好以沉默和微笑了之。」態度也和卞之琳類似。只有熊十力，雖然和廢名觀點全然不同，但願意和他激烈辯論，甚至打架。
關於筆名的來歷
廢名在1926年6月10日的日記寫道： 「從昨天起，我不要我那名字，起一個名字，就叫做廢名。我在這四年以內，真是蛻了不少的殼，最近一年尤其蛻得古怪，就把昨天當個紀念日子罷。」

廢名作品目錄
《竹林的故事》，北京北新書局1925年版
《桃園》，上海開明書店1928年版
《棗》，上海開明書店1931年版
《橋》，上海開明書店1932年版
《莫須有先生傳》，上海開明書店1932年版
《談新詩》，北京新民印書館1944年版
《水邊》，北京新民印書館1944年版
《招隱集》，漢口大楚報社1945年版
《跟青年談魯迅》，中國青年出版社1956年版
《廢名小說選》，人民文學出版社1957年版
《談新詩》，人民文學出版社1984版
《馮文炳選集》，人民文學出版社1985年版
《廢名選集》，四川文藝出版社1988年版
《廢名散文選》，百花文藝出版社1990年版
馮思純編《廢名短篇小說集》，湖南文藝出版社1997年版
《阿賴耶識論》，遼寧教育出版社2000年版
止庵編《廢名文集》，東方出版社2000年版