短篇小說十日談主人公躲避什麼
㈠ 喬萬尼·薄伽丘所寫的小說《十日談》中描述了一個什麼樣的故事
喬萬尼·薄伽丘的小說《十日談》描述了一個怎樣的故事呢？今天就跟著小編一起來看看吧。
這個故事集描述了1348年可怕的瘟疫在佛羅倫薩爆發後，10名年輕男女逃離城市，住在美麗的山地別墅里。除了唱歌和跳舞，他們每天輪流講一個故事。在10天內總共講了100個故事。這些故事大多基於中世紀民間傳說、拉丁故事和東方寓言。本書以愛情為主題，挑戰教會的禁慾主義，揭露天主教僧侶和封建貴族的腐敗和卑鄙，歌頌工人的勇氣和智慧，表達男女平等的反封建思想。
以上就是小編要說的了，大家覺得怎麼樣呢？
㈡ 請問一下<< 十日談>>是誰的作品，主要內容是什麼
1、《十日談》是喬萬尼·薄伽丘的作品，主要內容：1348年，義大利佛羅倫薩瘟疫流行，10名男女在鄉村一所別墅里避難。他們終日遊玩歡宴，每人每天講一個故事，共住了10天講了百個故事。
這些故事批判天主教會，嘲笑教會傳授黑暗和罪惡，贊美愛情是才華和高尚情操的源泉，譴責禁慾主義，無情暴露和鞭撻封建貴族的墮落和腐敗，體現了人文主義思想。
2、類型：長篇小說
3、評價：歐洲文學史上第一部現實主義巨著，是世界文學史上具有巨大社會價值的文學作品；義大利近代著名評論家桑克提斯曾把《十日談》與但丁的《神曲》並列，稱之為「人曲」。
4、創作背景：1348年，義大利的佛羅倫薩發生了一場可怕的瘟疫（本書所指的瘟疫是14世紀四五十年代歐洲的鼠疫大流行，黑死病這個名詞就來源於此）。每天，甚至每小時，都有大批大批的屍體運到城外。從3月到7月，病死的人達10萬以上，昔日美麗繁華的佛羅倫薩城，變得墳場遍地，屍骨滿野，慘不忍睹。
這件事給當時義大利一位偉大作家薄伽丘以深刻影響。為了記下人類這場災難，他以這場瘟疫為背景，歷時5年，寫下了一部當時義大利最著名的短篇小說集《十日談》。
㈢ 十日談講了什麼
《十日談》講述了1348年，義大利佛羅倫薩疫情流行，10名男女在鄉村一所別墅里避難。他們終日遊玩歡宴，每人每天講一個故事，共住了10天講了百個故事，這些故事批判天主教會，嘲笑教會傳授黑暗和罪惡，贊美愛情是才華和高尚情操的源泉，譴責禁慾主義，無情暴露和鞭撻封建貴族的墮落和腐敗。該作品的作者是薄伽丘。
《十日談》是歐洲文學史上第一部現實主義巨著，世界上第一部短篇小說集；義大利近代評論家桑克提斯曾把《十日談》與但丁的《神曲》並列，稱之為「人曲」。
創作背景：
1348年，義大利的佛羅倫薩發生了一場可怕的疫情（該書所指的疫情是14世紀四五十年代歐洲的鼠疫大流行，黑死病這個名詞就來源於此）。每天，甚至每小時，都有大批大批的屍體運到城外。從3月到7月，病死的人達10萬以上，昔日美麗繁華的佛羅倫薩城，變得墳場遍地，屍骨滿野，慘不忍睹。這件事給當時義大利一位偉大作家薄伽丘以深刻影響。為了記下人類這場災難，他以這場疫情為背景，歷時5年，寫下了《十日談》。
㈣ 短篇小說集十日談的故事框架是躲避什麼
《十日談》講述的是1348年，在佛羅倫薩鬧瘟疫期間，7個美麗年輕而富有教養的小姐，和在教堂遇到了3個英俊而富有熱烈激情的青年男子，7位小姐中的3人是他們的情人。他們相約一起到郊外的一座小山上的別墅里去躲避瘟疫的故事
㈤ 十日談讀後感範文5篇
《十日談》是世界文學史上一部具有巨大價值的文學作品，為義大利藝術 散文 的發展奠定了基礎，並開創了歐洲短篇小說的藝術形式。它擁有至高的文學地位。以下是我整理的關於《十日談》的 讀後感 範文 ，希望大家喜歡。
十日談讀後感
剛開始聽說《十日談》這本書，是在高中的世界歷史課本上，當時也只是為了背誦這些死板的知識才記住了這本書。去年生日的時候，同學突然送我一本，讓我沒想到的是，竟然是《十日談》這本書，生日之後就把這本書扔到了一邊。這學期西方政治思想史要求寫一篇 讀書筆記 ，本來當時正在讀一本《大愛無形》，想寫這本書的讀書筆記。但是想想，這本書和這門課也沒有什麼聯系，就放棄了。在書架上又看到《十日談》這本書，翻開看了看，發現裡面的 故事 很吸引人，就突然想到可以寫這本書的讀書筆記。
作者薄伽丘，義大利文藝復興時期最早的代表人物之一，熱心研究古籍的人文主義者，通曉希臘文的學者，多產作。著有長篇小說《菲洛柯洛》，史詩《苔塞伊達》、《菲洛特拉托》，牧歌《亞梅托》，長詩《愛情的幻影》、《菲索塔諾的女神》等，其最重要的對後世影響最大的作品是短篇小說集《十日談》。這些作品反映了人文主義的觀點及早期人文主義的特點。主張「幸福在人間」，被視為文藝復興的宣言。他與但丁、彼特拉克並稱文藝復興初期的「三傑」。《十日談》這本書是薄伽丘最主要的作品之一。看了作者的簡介，以前也就知道這一部作品，看了上面這么多的作品，一部都沒有讀過。我想這可能歸咎於我不喜歡讀一些外國作品，也就錯過了許多外國的註明作品。
在《十日談》這部作品的開端敘述十個男女青年為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉間一個別墅里住了十天，他們除了 唱歌 跳舞之外，還每人每天講了一個故事，一共講了一百個故事。這一百個故事，在現今看來其實真的不算什麼特別驚為天人的故事，但在當時文藝復興時期，這絕對是對於人自身慾望的一種勇敢的疏解與詮釋。修女們的耐不住寂寞，教父勾搭女信徒，女子的紅杏出牆等等，真的不過是粗俗的故事，卻在那樣的時代背景下，將人們心底最深沉的慾望表現的淋漓盡致。在這十個人當中既有男友有女，其中還有情人的關系，但是我們不能以現在的眼光去批判他們是如何的不知禮節與道德，因為在當時宗教與教會的枷鎖之下，他們不管世俗，不管倫理，只講自己最想表達的心思的故事。他們甚至不恥於談論這些有悖於倫理的事情。這是他們的勇氣，也是他們對當是社會的一種反抗，更是作者所要表達的內涵所在，批判了天主教會，諷刺教會的罪惡和黑暗，抨擊僧侶的奸詐和偽善，表達了當時平民階級掙脫教會和宗教枷鎖的要求，也表達了對封建貴族的腐化墮落也予以無情的暴露和鞭撻。
我承認我的閱讀能力有限，因為我很少看這樣一些的文學名著，看的都是一些比較淺顯的書。所以我可能沒有真正把握作者的真諦，但是憑借在世界歷史書中所學的，我認為我理解的應該不能太差，畢竟在文藝復興的大背景下，人們要抨擊的依然是天主教會的黑暗，抨擊的是奸詐偽善的僧侶等等。在這部作品中，我從薄伽丘的筆下，看到了人們對於未來美好生活的嚮往，對禁慾主義的鄙視，對人文主義的追求。在這本書裡面有許多讓人激動和產生共鳴的語句，「一切世俗的事物顯然都是短暫無常的，里里外外充滿了煩惱、焦慮和辛苦，並且面對無窮無盡的危險。如果天主不賜予我們殊恩，不給我們力量和真知灼見，我們混跡於世俗的事物之中，作為一個組成部分是很難維持長久的」，還有「我說顯而易見，並不是指天主的審度，而是指人類的判斷!」這些語句真的讓人振奮。我一直不相信外國的人寫不出來什麼振奮人心的 句子 ，不會抒發自己的感情，但是看完這些句子，我突然產生一種敬仰之情，不單是對裡面的人，同時也是對薄伽丘藝術魅力的敬仰。這些是在薄伽丘《十日談》的跋中摘錄的，他的跋中還有許多，我就不詳細敘述了。現在回想起來，自己當時怎麼就把那本書直接扔到了一邊沒看呢，現在看起來簡直愛不釋手，雖說那隻是一本譯文。
上面說的只是《十日談》內容上的魅力，在語言方面，薄伽丘充分利用了這本書獨特的書名，「談」，也就是意味著隨意的聊天談話，所以既有古典文學的規范，又吸收民間的口語特點，簡潔明快，沒有長篇冗長的敘述，而是充滿靈動色彩。這只是我的一己之見。
但是在網上也看到了另一本「十日談」，只不過是太傻十日談，網上對這本書的評價就是：這是一個關於困境，關於競爭，關於追求，關於卓越的現實版童話。這本書告訴你到底如何跳出困境，選擇競爭，面對競爭，追求自己的理想。這是一本關於學習、考試、 留學 、求職和競爭的書。這本書將給你講述一個故事，給你一種信仰，一種關於成功的信仰。這個評價很高，但是我不相信一本書就能讓你成功。此十日談非彼十日談，所以千萬不要混為一談，這兩本書的成就不能相提並論。
我沒有老師那麼的有思想，這只是我在讀了一遍《十日談》之後自己的一點感想，雖然我理解的不是很深刻，但是也表現了一點，那就是外國的文學作品真的是很有深度和思想。老師讀過的話，肯定又是一番滋味。
十日談讀後感十日談是文藝復興時代義大利作家升尼.卜伽丘(1313--1375)的一部名著，它在結構上採取大故事套小故事的 方法 ，以10個青年男女在10天內每人每日講一個故事的框形結構方式，把100個故事渾然串成一體,整本書散發著義大利現實生活氣息.1348年佛羅倫薩瘟疫流行，城內有10個青年男女(三男七女)到郊外風景優美的別墅里去躲災避難，他們為了消愁解悶約好每天每人講一個故事。十日談第一天故事中的第二個，講一個猶太教徒改信天主教的故事，大概意思如下：巴黎有兩個很要好的大商人，一個名叫楊諾，信奉天主教，另一個名叫亞伯拉罕，信奉猶太教，楊諾多次熱誠地規勸亞伯拉罕放棄原來的信仰改信正宗的天主教，亞伯拉罕起初一口回絕，後來經不住好友的再三游說，才答應到羅馬去一趟，先親眼看一看"天主派遣到世上來的代表如何生活和為人處事的，再決定取捨。亞伯拉罕到了羅馬之後，便暗暗查訪教皇、紅衣主教、主教以及教廷里其他教士的生活作風，發現他們從上到下沒有一個不是寡廉鮮恥的，沒有一點點顧及和羞恥之心;人人愛錢如命貪得無厭，非但把人口可以當牲口買賣，甚至連天主教徒的血肉，各種神聖的東西，不論是教堂里的職位、祭壇上的神器，都可以任意作價買賣，至於教士，則只知道姦淫、貪欲、吃喝，可以說是無惡不做，壞到不能在壞的地步。教皇的住地——神聖的京城，原來是一個容納一切罪惡的大熔爐。
十日談讀後感
首先講一個小故事，且與我寫的《十日談》讀後感有關的一個小故事。讀這本書之前我一直新華書店看，心中覺得只有看到了書本，感觸到實際的東西才算是閱讀了這本書。同理，在讀《紅與黑》之前，我一直買書看，總是認為長時間在書店讀書，會占公家的便宜，這是在挖社會主義的牆角。所以盡管書籍越來越貴，我卻總是在網上看到某本書的簡介，然後再去書店買回來，放在家裡慢慢看，這樣看完一本書大概需要一到兩個月。
某日，遇到一位白發蒼蒼的英語老師，當時我正在沉迷於莎士比亞的十四行詩，詢問店員有沒有英語原版的，當然我的英文很差。這時候他走了過來，說不必要非要去找書來看。說罷，拿出他的智能手機，給我了幾個網站，並 教育 我說有些東西要靠腦子記住，而並不是買回去書天天看，月月讀。回去我打開網站，不僅有原文還有翻譯，於是我就不再執著去買書看了。直到某一天的下午，我心滿意足的在老地方吃完洋芋擦擦後，走進書店，突然看到這老頭依舊在那裡看書。於是一種不由分說的情緒湧上心頭，走在他旁邊，問：你還在這兒啊?他說，這里有氣氛，你感覺，空氣中是否彌漫著書香氣?我惡從膽邊生，於是也找了一個地方坐了下來，一氣讀書，讀到書店關門。讀完抬頭一看，天都黑了。回家的路上還在想，經常都是我作為一個神棍去忽悠別人，怎麼今天就讓這個老頭忽悠了。從此便有了好去處，在新華書店讀書，不想讀書就坐著，隨便看看，沾染一下這個書香氣。
《十日談》，談了什麼呢?我就隨便 說說 吧，好人讀了壞書不一定變壞，壞人讀了好書則不一定變好。這里為什麼要用不一定?因為有可能他就變壞了。荀子說：人性本惡，這點我是極為苟同的。因為貪婪、自私、愛、恨這些人都具備，如果你沒有，那極大可能你是外星人。凡人總是要過凡人的生活，他會因為一些瑣事而煩惱，但是當你的心靈解放，也可讓心靈像上帝一樣在天堂生活。(這里我並沒有玷污上帝的意思，也不是什麼改變自身信仰。毛主席說過，這些別的宗教的書，我們都要拿來讀一讀，這樣才能更好的了解他們的思想，才會更有利於我們早日實現社會主義)。當你的心靈在天堂回到現實接收友情、親情美好的一面，也接受愛情惡毒的一面，好與壞我們都要面對。但是請記住，善良的人才是最後的勝利者，終歸是正義戰勝了邪惡。
痴情總會博得冷淡，忠貞有時在愛情面前顯得無力，友誼在金錢面前變得蒼白，命運在現實生涯中很卑微，一切都靠我們的智慧和勇氣，外加一丁點的運氣。讀後感·所以天馬行空才可拋開現實與宿命的羈絆。沒有誰能成為誰的神仙，一切都靠我們的雙手。所以回到現實，我們就像那十個人一樣，又回到有瘟疫的佛羅倫薩。
此書中還有一段話，講的是亞伯拉罕改信天主教，原因是他認為教皇等人雖然荒淫無度，行不齒之事。但是天主教還是日漸昌盛，所以他選擇了天主教。
當然這是喬萬尼在1638年寫的，現在已經是二十一世紀的新中國。一些已經不用考慮了。不寫了，電腦太卡了，每當我打開qq瀏覽器時，他好像就要強行互聯網加，所以就這樣，有些東西並不能互聯網，我知道微信後台會審核敏感詞彙的，所以我建議大家用自帶的瀏覽器閱讀。
十日談讀後感
每當工作繁忙時，我就會選擇一些比較輕松的書來讀。最近在忙兩會，又編又寫的，不甚煩躁。翻翻書架，覺得《十日談》值得一讀。每天值完夜班後讀幾眼，早晨醒來再讀幾眼，居然在一周內給翻完了。結論可以概括為四個字：相見恨晚。
在繼續嘮叨之前，請允許我先亮明觀點：請大聲贊美，這紛紛的情慾。
不同意這個觀點的同學，請就此打住，免得浪費了寶貴時間，還給自己添堵。
越來越覺得，我們的 文化 在許多方面是有問題的。比如說情慾，為什麼大家不覺得是美好的，反而會自覺不自覺地認為是邪惡的呢?再比如說財富，為什麼大家不覺得是美好的，反而會毫不猶豫地認為是卑賤的呢?
78年以降，這個社會進化的主要脈絡十分清晰，一曰改革，二曰開放。自由市場經濟加上信息化，令我們改善自身命運、追求美好生活的空間大為擴展。盡管，近年來制度改革停滯，自由的進一步擴展受到壓抑，但是，僅就對世界的理解而言，障礙並非大到不可能。除因種.種原因無法接受正常教育和享受互聯網的朋友外，我覺得大部分人應當有條件接觸到一些隨處可見的知識，從而在獨立思考的基礎上對一些基本問題形成相對符合邏輯的認識。
但現實並不樂觀。僅就我周圍的許多朋友看，他(她)們似乎對許多問題缺乏獨立思考基礎上的獨立看法，但他(她)們並不憚於大聲批評。我不敢使用正確的看法這個詞語，因為我深知沒有人可以窮盡真理。但我總覺得，人應該在大量閱讀、實踐和觀察的基礎上，認認真真地思考一下人生的基本問題。生與死這樣的重大哲學問題就不用說了，大家一定已經考慮過許多遍了。而類似於財富和情慾這樣的概念，我覺得也非常值得人們認真研究，並得出合乎邏輯的看法來。
說實話，由於打小接受的那種教育的影響，我年輕時候對財富和情慾也持有過負面的看法。但隨著年齡的增長，我對財富和情慾的看法越來越積極。
在我看來，財富是美好的東西，追求財富的過程，可以充分激發人的潛力;而合理配置和使用財富的過程，又可以提升人的思想境界。這一點，有例可循，如巴菲特君，一生勤儉節約，殫精竭慮，致力於積累財富，終於得償所願，並捐贈370億美元之巨款，用於促進社會進步。在某種意義上，巴菲特是一個優化資源配置的人，賦予財富以溫度。
至於情慾，我也看不出它有什麼不好的地方。男女之間，或為肉體所吸引，或為精神所吸引，在自願而又不傷害第三人的基礎上，享受美好的情慾，實在是再美好不過的事情。在我看來，兩者都是受益者，其間沒有任何人的利益受到損害。即便是其中一個人受益多一些，另一個人受益少一些或者說沒有受益，但只要沒有人受損，就至少是一個帕雷托改善。無論如何，我看不出有什麼值得譴責的地方，更不能理解在這個過程中有吃虧和佔便宜一說。
我懷疑大部分人並沒有仔細思考過財富和情慾這兩個概念，所以，總是先入為主地認為財富是惡的嗎，有錢人是壞的，追求財富是不道德的;而情慾，也差不多是萬惡之源，是不潔的，追求情慾是罪惡的，享受情慾的結果是痛苦的。
要我說，僅僅是這些負面情緒，就足以阻礙人們積極地追求幸福的生活。鄙視財富者，將難以掌握財富的秘密;醜化情慾的，將無從享受情慾的樂趣。
請允許我大聲贊美，這紛紛的情慾。
十日談讀後感
《十日談》，談盡了獸性的人的假丑惡，談盡了精神的人的真善美。人的天性，被偉大的 雕刻 家塑造成活的形象，大膽地置於陽光下的我們面前;人的不容違背而常在違背——人為地強行違背著——的天性真實地被證明了。人類真實存在的東西，卻盲目、野蠻、別有用心地壓制它，囚禁它，千方百計地否定它，毀滅它，這真是人類的一大悲哀!這是慘無人道、罪惡絕頂的行為!但願人的天性隨著卜迦丘的靈魂，一起從歷史的桎梏下得到解放，升入天堂!但願這作繭自縛的愚昧歷史早早墜入地獄!卜迦丘萬歲!
看過《十日談》全譯本中未曾得見的故事後，卻不明白這些故事為什麼不能看，與其他故事有多大的區別?似乎這些故事的內容從實質上看與其他故事是一致的，並且有些還是有所謂積極意義的，並沒有比其他故事更「黃」之處，有的根本就沒那方面意思，而是很有趣味的藝術品，既幽默又高尚。那些假道德家們自己干盡了壞事，滿腦子烏七八糟的東西，還硬裝作高潔，結果把高潔的東西視為低下而舍棄了，這樣更暴露出他們骯臟的思想和低級趣味。
好人並不能因為讀了壞書而變壞，壞人也並不能因為讀了好書而變好。同樣，壞人並不能因為他說了好話就變成了好人，別人也不會因此把他就認為是好人了;那麼好人也不會因說了壞話而變壞和被別人視為壞人。好人和壞人的區別在於本質，江山易改本性難移，那是不容易轉化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質不同，可是有相近的人性。因為都是人，都有作為人所應有的需要，只是滿足需要時的思想、方法及目的不同才有好壞人的區別。可有些人卻偏偏置此不顧，明明知道他人的缺點自己也存在，甚至還要超過他人，卻一定還要去懷疑他人、指責他人而標榜自己，其實這樣做適得其反，正顯示出他們的陰險和無知。一種完整的東西，非要按自己的心理去衡量它，只因他有見不得人的思想和行為，怕別人不知道，所以就把完整的拆開，再組合起一個支離破碎的東西給人看，這是何等罪惡行徑!豈不知不完整的好東西會成為壞東西，而不完整的壞東西就更加壞了;完整的好東西能給人完整的思想和啟迪，完整的壞東西能給人完整的憎恨和教訓。何況本來是好的東西卻硬以為是壞的東西讓人們去防範，不是荒.唐可惡已極嗎?很正常的東西，很自然的事情，卻非要把它視為豺狼猛獸，這樣做的目的和結果一定會使它真的變成了豺狼猛獸，有多少可悲的例子和事實已經證明了這一點。尤其在中國，這類的所謂的 經驗 太多太多，所歷經的時間也太久太久了，這是非常慘痛的事。難道能說這是中國人的幸運而不是不幸的中國人嗎?可恨的是總有人想延長這種不幸，可喜的是今天終於出版並發行了全譯本的《十日談》，終於能看到這本譯者序言那樣的思想和憤慨了。在這一壯舉之下，我們應該看到的是覺醒和解放。不幸的年代和人們是不幸的過去，幸運的人們在今天這幸運的年代裡不會在明天嘗到昨天的不幸吧?雖然今天的幸運還只是一種趨向，還是不完全的，可是正向著完全沖去，不是嗎?!
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5. 十日談讀後感500字
㈥ 十日談的創作背景是怎樣的
1348年，義大利的佛羅倫薩發生了一場可怕的瘟疫。每天，甚至每小時，都有大批大批的屍體運到城外。從3月～7月，病死的人達10萬以上，昔日美麗繁華的佛羅倫薩城，變得屍骨滿野、慘不忍睹。這件事給當時義大利一位偉大作家薄伽丘以深刻影響。為了記下人類這場災難，他以這場瘟疫為背景，寫下了一部當時義大利最著名的短篇小說集《十日談》。之所以將這部短篇小說集取名為《十日談》，是因為書中主要描寫了七個美麗年輕而富有教養的小姐和三個英俊而富有激情的青年男子結伴到郊外的一座小山上的別墅里去躲避瘟疫的故事，他們在這十天的避難時間中商定每人每天必須講一個優美動聽的故事，以此來愉快地度過一天中最難熬的時光，最後這一百個故事結成的集子就叫《十日談》。
《十日談》將矛頭公然直指神聖的教會，猛烈地抨擊和無情地揭露了教會僧侶的種種醜陋惡行。作品還對中世紀的禁慾主義勇敢地提出了挑戰，因此在《十日談》全書中，可以說是處處閃耀著新興資產階級人文主義的光芒。
1353年該書出版後，立即風靡西歐各國。不僅在當時，而且對後來的文藝復興乃至十八世紀的啟蒙運動都產生了深遠的影響。其作者也因此被公認為是人文主義的先驅，文藝復興運動最早的代表人物。凡此種種，都使這部著作在西方乃至世界文學史上佔有極為重要的地位。
㈦ 短篇小說十日談的故事框架躲避什麼
短篇小說十日談的故事框架躲避瘟疫。
《十日談》講述的是1348年，在佛羅倫薩鬧瘟疫期間，7個美麗年輕而富有教養的小姐，和在教堂遇到了3個英俊而富有熱烈激情的青年男子，7位小姐中的3人是他們的情人。他們相約一起到郊外的一座小山上的別墅里去躲避瘟疫的故事。
介紹
《十日談》為義大利藝術散文的發展奠定了基礎，並開創了歐洲短篇小說的藝術形式。
《十日談》問世後，很快被譯成歐洲各國文字，深受歡迎。英國喬叟的《坎特伯雷故事集》、法國納瓦爾的《七日談》，都是摹仿《十日談》之作。德·維加、莎士比亞、萊辛、歌德、普希金、濟慈等也都曾從《十日談》故事中汲取過創作素材。
㈧ 十日談是誰的作品它的主要內容是
《十日談》是一部短篇小說集，它是義大利文藝復興時期最早的代表作家卜伽丘對後世影響最大的作品，是歐洲近代文學史上第一部現實主義作品。寫於1384年，成書於1353年。小說文筆精練，語言生動。作品開端敘述10個男女青年為躲避黑死病，住在佛羅倫薩鄉間的一個別墅里，每天每人講一個故事，在10天中輪流講了100個故事，故名《十日談》。它反映了當時義大利的廣闊現實社會，反對禁慾主義，歌頌男女愛情，反對等級特權，宣揚人類平等，揭露貴族的腐朽和愚昧，抨擊僧侶的虛偽和荒謬。故事大都取材於歷史事件、中世紀的民間傳說和東方民間故事。在形式上突破了中世紀小說單純講故事的方式，企圖在描寫自然風貌、勾勒人物特徵、刻畫人物心理和雕塑形象方面探索新的途徑，對後來歐洲小說的發展有重大影響。
㈨ 求短篇小說介紹啊
（1）《安娜•卡列尼娜》
「幸福的家庭都相似，不幸的家庭各有各的不幸。」——《安娜•卡列尼娜》
作品賞析：《安娜•卡列尼娜》是俄國著名作家托爾斯泰最主要的代表作之一。這部作品剛剛問世，就引起了人們的廣泛注意。與他同時代的俄羅斯作家陀思妥耶夫斯基甚至認為，這「是一部盡善盡美的藝術作品」，現代歐洲文學中簡直「沒有一個同類的東西可以和它相比」。安娜•卡列尼娜》確實是一部偉大的作品，作為一個現實主義作家，托爾斯泰在這部小說中創作了一幅無與倫比的19世紀70年代俄國社會生活的畫卷。俄國詩人費特說，作者簡直好像把整個時代都裝進了這部小說。
反映時代：《安娜•卡列尼娜》創作於19世紀70年代(1873-1877)，當時俄國正處於歷史大變動時期，俄國古老的封建地主受到西歐資本主義浪潮的猛烈沖擊。「一切都顛倒了過來，一切都剛剛開始建立。」指的就是封建貴族的舊秩序被顛倒了過來，資本主義制度剛剛開始建立。在這新舊交替的歷史時期，最吸引托爾斯泰注意的是家庭的變化和婦女的命運。家庭悲劇層出不窮，一幕幕展現在他的眼前，而一個婦女因愛情問題而卧軌自殺的消息，特別使他感到震驚和難過。這也許就是他創作《安娜•卡列尼娜》的直接原因。
（2）《飄》
作品賞析：《飄》是美國著名女作家瑪格麗特•米歇爾創作的一部具有浪漫主義色彩、反映南北戰爭題材的小說。主人公斯佳麗身上表現出來的叛逆精神和艱苦創業、自強不息的精神，一直令讀者為之傾心。美國南北戰爭前夕，喬治亞州塔拉庄園16歲的斯佳麗小姐瘋狂地愛著鄰居阿希禮•韋爾克斯。戰爭爆發後，阿希禮與他的表妹玫蘭妮•漢密頓結了婚，斯佳麗一怒之下，嫁給了自己並不愛的查爾斯。不久，查爾斯在戰爭中病死，斯佳麗成了寡婦。在一次募捐舞會上，她與瑞特•巴特勒船長相識。戰火逼近亞特蘭大，斯佳麗在瑞特船長的幫助下逃離亞特蘭大，回到塔拉庄園。看到昔日庄園已變成廢墟，斯佳麗決心重振家園，為此不惜一切代價。不久，斯佳麗的第二任丈夫弗蘭克在決斗中身亡，她再度守寡。瑞特真誠而熱烈地愛著斯佳麗，不久斯佳麗嫁給了瑞特。雖然瑞特身上有同她類似的氣質特徵吸引著她，但同時她仍迷戀著曾愛過的阿希禮。瑞特帶著傷心離開了斯佳麗，而斯佳麗此時卻意識到瑞特才是惟一能和她真正相愛的人。
（3）《簡•愛》
作品賞析：1847年，《簡•愛》出版後，倫敦一片轟動，與作者夏洛蒂•勃朗特同時代的著名作家薩克雷稱贊它是「一位偉大天才的傑作」。《簡• 愛》描寫了女主人公痛苦、磨難、反抗與追求的心靈歷程。簡•愛身材矮小，其貌不揚，但她卻有著豐富的感情世界。她始終不卑不亢，維護著自己的人格尊嚴，贏得羅切斯特的尊敬與愛慕，雖歷盡苦難，簡•愛最終聽從了心靈的呼喚，重新回到了在一場大火中失去了一切、雙目失明的羅切斯特身邊。兩顆真誠相愛的心靈幸福地結合了。《簡•愛》的成功，在於作品塑造了女主人公簡•愛這個藝術形象。夏洛蒂曾對兩個妹妹艾米莉•勃朗特和安妮•勃朗特說：「我要寫一個女主角給你們看，她和我一樣，貌不驚人，身材矮小，然而她卻要和你們所寫的任何一個女主角同樣能引起讀者的興趣。」作者一反「郎才女貌」的傳統寫法，成功地塑造了一個貌不出眾，矢志追求平等獨立人格的新型婦女形象。
（4）《茶花女》
作品賞析：這是法國著名作家小仲馬筆下的一個浪漫的愛情悲劇。瑪格麗特是巴黎上流社會中的社交明星。她那非凡的美貌和超群的聰慧，使她成為富貴子弟的追逐對象。自從與阿爾芒結識後，阿爾芒的真摯與專一令瑪格麗特深深感動，兩個人傾心相愛。他們遠離繁華鬧市，在巴黎郊區過起了樸素無華的生活。這時，阿爾芒的父親為了家庭的聲譽懇請瑪格麗特離開阿爾芒。為成全阿爾芒家庭的幸福，瑪格麗特離開了阿爾芒。不知內情的阿爾芒，一再給瑪格麗特種種侮辱、難堪。面對生活的沉重打擊，她對人生更加心灰意冷。當阿爾芒得知真情趕到瑪格麗特身邊時，她因貧病交加、身心交瘁，孤苦伶仃地死在自己的寓所里。
（5）《鋼鐵是怎樣煉成的》
作品賞析：《鋼鐵是怎樣煉成的》是蘇聯著名作家奧斯特洛夫斯基的代表作，是蘇聯文學中最具代表性的名著之一，也是世界文學中最激動人心的作品之一。小說敘述了主人公保爾•柯察金的一生，為我們塑造了一個生命不息、奮斗不止的優秀布爾什維克形象。小說發表後，引起巨大反響，主人公保爾也成為蘇聯及我國青年學習的榜樣，激勵人們奮勇向前。
（6）《戰爭與和平》
作品賞析：托爾斯泰的代表作《戰爭與和平》是俄國文學史上第一部卷帙浩繁、長達130萬字的史詩般長篇巨著。小說取材於1812年俄法戰爭時期，以1812年俄國衛國戰爭為中心，反映了從1805年至1820年的重大歷史事件。小說從1805年彼得堡貴族談論拿破崙在歐洲的征戰寫起，中經俄奧聯軍同拿破崙全線潰退，最後寫到1825年十二月黨人運動前夕。作品著重寫了保爾康斯基、別祖霍夫、羅斯托夫、庫拉金四十家族在戰爭與和平環境中的思想和行動，以四個家庭的主要成員安德烈、皮埃爾、娜塔莎的命運為貫穿始終的情節線索，描繪了俄國的社會風尚，展示了廣闊的生活畫卷。它是一部現實主義的、英雄史詩般的長篇小說。小說的出現，正值俄國批判現實主義文學空前繁榮時期，它像一顆璀璨的明星為俄國的文學增添了光彩，也為托爾斯泰贏得了世界文豪的聲譽。
（7）《復活》
《復活》是俄國批判現實主義作家托爾斯泰的傑作，是世界文學的不朽名著之一。小說主人公卡秋莎•瑪絲洛娃本是一個貴族地主家的養女，她被主人的侄子、貴族青年聶赫留朵夫公爵誘奸後遭到遺棄。由此她陷入了苦難的生活，她懷著身孕被主人趕走，四處漂泊，淪為妓女達八年之久。後來她被人誣陷謀財害命而被捕入獄。十年後，聶赫留朵夫以陪審員的身份出庭審理瑪絲洛娃的案件。他認出了被告就是十年前被他遺棄的瑪絲洛娃，他受到了良心的譴責。為了給自己的靈魂贖罪，他四處奔走為她減刑。當所有的努力都無效時，瑪絲洛娃被押送去西伯利亞，聶赫留朵夫與她同行。途中，傳來了皇帝恩准瑪絲洛娃減刑的通知，苦役改為流放。這時的瑪絲洛娃盡管還愛著聶赫留朵夫，但為了他的前途，拒絕了他的求婚，與政治犯西蒙松結合。這兩個主人公的經歷，表現了他們在精神上和道德上的復活。小說揭露了那些貪贓枉法的官吏，觸及了舊法律的本質。
（8）《巴黎聖母院》
作品賞析：《巴黎聖母院》發表於1831年，是法國浪漫主義文學奠基者——雨果的第一部具有重大思想意義和藝術價值的長篇小說，被譽為浪漫主義的代表作。
小說通過吉普賽女郎愛斯美拉達，被巴黎聖母院副主教孚羅洛誣陷迫害致死的悲慘故事，深刻地揭露了教會的黑暗、僧侶的虛偽和封建貴族的殘忍。小說描寫的是15世紀的巴黎社會，貶斥的卻是作者所處時代的社會現實，通篇充滿了反封建、反教權和反社會黑暗的浪漫主義戰斗精神。
（9）《高老頭》
錢可以買到一切，買到女兒。—《高老頭》
作品賞析：《高老頭》是巴爾扎克的代表作之一，在《人間喜劇》中佔有重要的地位。它是《人間喜劇》龐大結構中的一個樞紐站，被稱為《人間喜劇》的 「序幕」。小說「撕下罩在家庭關繫上的溫情脈脈的面紗」，以極大的藝術力量批判了資本主義社會中人與人之間赤裸裸的金錢關系。小說的環境詳細逼真，細節描寫細膩生動，塑造典型人物性格突出，使作品具有極高的藝術魅力，至今仍吸引著全世界的讀者。
（10）《老人與海》
《老人與海》是中篇小說。海明威著。發表於1952年。這是他20年代以來描寫的「硬漢性格」的繼續和發展。小說主要寫一個飽經風霜的古巴老漁夫連續84天在海上打魚而一無收獲，第85天仍然繼續去捕魚，終於捕到了一條大馬林魚，但在返航的途中，又遇到了大群鯊魚的圍攻，老人桑提亞哥奮不顧身，與鯊魚進行了三天的搏鬥，結果當老人返回岸上時只剩下一副巨大的魚骨架子了。小說通過人與自然的斗爭，表達了人要勇敢地面對失敗的主題。桑提亞哥在同象徵厄運的鯊魚的斗爭中雖然失敗了，但他並沒有在厄運面前屈服，認為人雖可以暫時戰敗，但人的精神和意志是永遠也打不垮的。「一個人並不是生來要給打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他」。小說在藝術上具有很高的概括性、寓言性和象徵性。運用反襯法、內心獨白來刻畫人物性格，語言清澈流暢、樸素無華。 作品賞析：《十日談》是一部短篇小說集，它是義大利文藝復興時期最早的代表作家卜伽丘對後世影響最大的作品，是歐洲近代文學史上第一部現實主義作品。寫於1384年，成書於1353年。小說文筆精練，語言生動。作品開端敘述10個男女青年為躲避黑死病，住在佛羅倫薩鄉間的一個別墅里，每天每人講一個故事，在10天中輪流講了100個故事，故名《十日談》。它反映了當時義大利的廣闊現實社會，反對禁慾主義，歌頌男女愛情，反對等級特權，宣揚人類平等，揭露貴族的腐朽和愚昧，抨擊僧侶的虛偽和荒謬。故事大都取材於歷史事件、中世紀的民間傳說和東方民間故事。在形式上突破了中世紀小說單純講故事的方式，企圖在描寫自然風貌、勾勒人物特徵、刻畫人物心理和雕塑形象方面探索新的途徑，對後來歐洲小說的發展有重大影響。
㈩ 《十日談》十名男女躲避什麼
在小說《十日談》中十名男女是為了躲避瘟疫。
小說講述了十個年輕人為了躲避黑死病疫情，一起來到鄉下一座別墅里，為了打發無聊，決定每個人每天講一個故事。
十個人，十天的時間，一共一百個故事，這些故事記錄了人對疾病的恐懼，同時通過看上去「離經叛道」的情節，表達了人對於現世幸福的追求。
十個人背景身份：
7個美麗年輕而富有教養的小姐，在教堂遇到了3個英俊而富有熱烈激情的青年男子。7位小姐中的3人是他們的情人，別的幾位和他們還有親戚關系。
他們決心帶著僕人，離開佛羅倫薩這座正在走向死亡的可怕城市。他們相約，兩天後到郊外的一座小山上的別墅里去躲避瘟疫。