李漁短篇小說的內容特色

⑴ 李漁全集的內容簡介

在清初文壇上，有一位雅俗共賞、婦孺皆知的大名士。他雖然名滿天下，但生前死後人們對他的評價卻很不相同。有人把他與晚明李卓吾、陳眉公相提並論，稱贊他是韻人、賢人、真義士、醫國手，有人則罵他「性齷齪」、「善逢迎」，斥他為「名教罪人」。他是以曲名世的，但他的朋友卻說，只知道他擅詞曲，可以說是不了解他。這位如此復雜而毀譽天壤的人物，就是浙江蘭溪人李漁。李漁是一位出色的文學藝術家，又是一位當行的編輯出版家。他一生寫作、編輯的書「車載斗量」，留給後人以百萬計的作品。但李漁的著作大多是戲曲小說和雜著，故向不為止統文人和藏書家所重視，加之清代康熙特別是乾隆時的禁書，所以李漁的部分著作至今已鮮為人知或很難覓得。

⑵ 李漁寫作特點是什麼

李漁的戲曲論著存《閑情偶寄》詞曲部，以結構、詞采、音律、賓白、科譯、格局六方面論戲曲文學，以選劇、變調、授曲、教自、脫套五方面論戲曲表演，對我國古代戲曲理論有較大的豐富和發展。《閑情偶寄》除戲曲理論外，還有飲食、營造、園藝等方面的內容。李漁在給禮部尚書龔芝麓的信中說：「廟堂智慮，百無一能；泉石經綸，則綽有餘裕。……托之空言，稍舒蓄積。」可見此書足能反映他的文藝修養和生活情趣。關於李漁的戲劇創作，據他本人和同時代人郭傳芳說，有「前後八種」、「內外八種」共十六種，但現在可以肯定的卻只有十種。李漁寫作傳奇是他生平最大的「癖嗜」，自稱是「曲中之老奴」、「歌中之黠婢」。他從明代劇作家遠離舞台使劇本成為案頭之作中發現弊病，開始注重聯系觀眾和舞台效果，重視研究戲曲的演習工作。因此，李漁在戲曲的藝術形式和演唱技巧上，有了很大的發展和創新。獨樹一幟的戲劇風格使他在當時詞壇上一舉成名，「北里南曲之中，無不知李十郎者」。李漁的作品因為雅俗共賞，通俗易懂，故遍行於坊間，不少作品還被翻譯後流入日本及歐洲國家。從1651至1668年，李漁在流寓杭州、南京等地期間創作了《憐香伴》、《風箏誤》、《比目魚》、《凰求鳳》等大量劇本。他把《風箏誤》等十個劇本合稱《笠翁十種曲》出版發行，此書一經問世，便洛陽紙貴，搶購一空，並被當時的戲劇界推為「所制詞曲，為本朝（清朝）第一」。

⑶ 清代李漁的《十二樓》為什麼被禁

所涉及的有很多追求自由戀愛，女子思春，男女調情，越牆私奔，月下私會，獨占花魁，騙財騙色，神妖鬼怪等內容，與中國傳統的社會思想觀念有沖突，在一定程度上破壞了社會秩序，沖擊了封建傳統倫理道德，動搖了封建思想的統治地位。

《十二樓》，清代著名孤本白話短篇小說集，又名《覺世明言》《覺世名言十二樓》（清.李漁光緒聚德堂藏本），共十二卷，每卷寫一故事，因為每個故事裡都有一座樓閣，人物命運和情節展開往往與樓有關，故全書命名為「十二樓」，由此可看出李漁做小說之匠心。
具有很強的娛樂性，格調輕鬆快樂。他的作品往往不具有深刻的社會內涵和思想境界，但每一篇都清新風趣，惹人喜愛。
十二個故事，絕大多數出身於李漁自己的構思，而不是引用別人素材。作品都主題鮮明，線索明晰，中心人物貫穿始終，在敘述過程中決不橫生枝蔓。情節設計新穎奇特，盡量曲折出奇，懸念叢書，出人意表，但銜接上自然合理，不留破綻。而結局又是在意料之外、情理之中。
「十二樓」其名源於《史記》。《史記·封撣書》：「方士有言『黃帝時為五城十二樓，以候神人於執期，命曰迎年』。」《漢書·郊祀志下》：「黃帝時為五城十二樓。」應邵註：「昆侖玄圃五城十二樓，仙人之所常居。」比+喻仙境。十二樓分別為：合影樓，奪錦樓，三與樓，夏宜樓，歸正樓，萃雅樓，拂雲樓，十巹樓，鶴歸樓，奉先樓，生我樓，聞過樓。
《覺世名言》包括《覺世名言連城璧》和《覺世名言十二樓》。《覺世名言連城璧》正集收入短篇白話小說12篇，每篇一集；外編收入短篇白話小說6篇，每篇一卷；共收入短篇白話小說18篇，每篇敘寫一個故事。《覺世名言連城璧》之前有《無聲戲》和《無聲戲合集》，比較二者，內容與《邊城璧》相同，只是回目有異。均有「覺世稗官編次，睡鄉祭酒批評」字樣。孫楷第先生認為《無聲戲》易名為《連城璧》即是《無聲戲合集》的後身。胡士瑩先生在《話本小說概論》中也明確認為此種說法去事實不遠。

⑷ 李漁作品的特點以及暢銷的原因有哪些

這些通俗文學作品，雖然在當時被正統文人所看不起，但由於通俗易懂，貼近市民生活，寓教於樂，適合廣大觀眾、讀者的欣賞情趣，所以，他的作品一問世，便被搶購一空。尤其是他的短篇小說集，更是受到讀者的歡迎，成為搶手貨。當時，李漁的作品因為雅俗共賞，通俗易懂，遍行於坊間，不少作品甚至還被翻譯傳到日本及歐洲國家。

⑸ <十二樓>的故事梗概

卷一，合影樓。
元朝至正年間，廣東曲江縣有縉紳管提舉、屠觀察二人。二人本是僚婿，但性情迥然不同，管提舉「古板執拗」，屠觀察「跌盪豪華」，故二人將一宅分為兩院，中築高牆，甚至在池水之中也立起石柱，鋪上石板，砌起一座牆垣。屠家
有子名珍生，管家有女名玉娟，二人都常在家中水榭嬉遊，各從水面上窺見對方容貌，心生愛慕，因而互贈詩箋，以荷葉為舟載之相互傳遞，訂下終生。半年後，珍生將唱和詩稿匯成《合影編》，心中郁悶，相思成疾，屠觀察愛子情切，因使好友路公向管提舉求親，然而為管所拒。恰好路公有女錦雲，才貌相佳，屠公因而與路公訂下親事。不料珍生得知此事，病勢更重，要求父親退婚，屠觀察只好對路公實言；路公告訴女兒後，錦雲亦怨恨而病，路公左右為難，遂心生一計，向管公偽稱珍生是自己的兒子，請求玉娟為媳，又言己之女兒已許配於屠公之子，兩對新人擇日同時完婚。至婚禮之日，管提舉方明白新郎實為珍生一人，亦恍然大悟，與屠觀察盡釋前嫌，和好如初，自此水面上的牆壁被推倒，將兩個水閣作為洞房，題曰「合影樓」。
作者在此篇小說中雖未出才子佳人的窠臼，然而其情節曲折

卷二，奪錦樓
明代正德初年，武昌有一魚行經紀錢小江，妻邊氏生雙胞胎二女，錢與其妻均醜陋，而二女卻相貌美麗。又小江性情倔強，邊氏生性潑悍，故二人不和。為女兒擇婿時亦各自行事，不使對方得知，結果二女竟許得四家親事，因此糾紛四
起，爭執不下，訟至官府。本府刑尊代理此案，見四家子皆醜陋不堪，難以班配二女，遂怒斥小江、邊氏視兒女終身為兒戲，判定四家均不許婚。此時恰逢山間百姓送來一對活鹿，刑尊遂下命以活鹿及二淑女為錦標，舉考生童，已婚之人以鹿為標，未婚之人以女為標，又使邊氏領二女暫住考場空樓之上，懸匾作「奪錦樓」。發榜後，得二女者為郎志遠及袁士駿二人，後又知郎之文卷乃袁士駿代作，刑尊遂將二女皆許配於袁。

卷三，三與樓
明嘉靖年間，四川成都府成都縣有富翁名唐玉川，為人慳吝之至，不營宮室，只置田產。其子卻不肯安於儉朴，圖謀人家樓房。唐玉川鄰家有高士名虞灝，字素臣，平生不喜功名，唯好讀書及園林，畢一生所蓄，營造園亭，乃至負債累累，不得不賣自己的房屋。唐玉川以近水樓台，賤價購得。然而素臣獨不售自住高樓，此樓有三層，下層是會客之所，題為「與人為徒」，中層是讀書臨帖之所，題為「與古為徒」，上層是靜修之所，題為「與天為徒」。總額題為「三與樓」。唐玉川仍圖謀此樓，並逼迫素臣售樓，素臣不為所動。有好友欲為素臣代出贖園之費，素臣婉拒之，六十歲時，素臣得一子，賓客賀者盈門，素臣為置酒席，錢財
虧空，終於出售此樓，友人勸其莫遂唐家心願，素臣以為自己已年老，不久人世，將來妻子孤單，唯免受唐家欺凌，不如早絕此患。友人遂設計埋二十錠元寶於樓下。素臣死後，其子嗣臣進京考中進士，升授掌科之職，榮歸故里。而唐家被人告發窩藏盜金，縣官從樓下挖出二十錠元寶，以此為贓證，遂斷園亭還給虞家。而後方知埋金栽贓實為素臣友人之計。

卷四，夏宜樓
元朝至正年間，浙江金華縣有鄉紳詹筆峰，女嫻嫻，美貌端莊，居於夏宜樓上，教家人之女讀書寫字，從不輕易下樓。本地舊家子弟瞿佶有心尋覓絕色美女為妻，偶然購得西洋望遠鏡，遂於高山寺寶塔上登高遠望，遍見郡中佳麗，然皆
不稱己心。有一日，瞿佶望見詹家諸女僕入荷池洗澡，嫻嫻出而斥之，始得見嫻嫻芳容，遂心生愛慕，託人說媒，又拜在詹公門下。詹公不肯招白衣女婿，命其考取功名之後再提親事。嫻嫻聞得此事後因愁成疾，又為瞿佶之千里鏡所見，遣媒婆向小姐再三致意，問寒問暖，並自稱有神眼，可見遠近之事。後小姐作詩，四句未盡而擱筆，佶以望遠鏡見之後，乃續後文，寄示小姐，小姐驚而疑其為神人，瞿佶入京會試，中二甲而還，但同榜有三人皆來詹府求親。嫻嫻偽托亡母入夢，言瞿姓者為佳婿，詹公將信將疑，於神位前禱祝求應，所寫疏文又為瞿佶在望遠鏡中所見，乃轉告於嫻嫻，嫻嫻又偽稱亡母入夢，背出疏文，其父心意始動，遂使二人成婚。婚後瞿佶方以實情相告。

◇卷五 歸正樓
明朝永樂年間，廣東肇慶府高安縣有一神奇大盜，名貝去戎，人稱「攪世的魔王」。以各種方法騙人錢財，積蓄頗豐，但性情豪奢，揮霍大方。一日忽起善念，為妓女蘇一娘贖身，並使其出家為尼，為買大宅，建起一庵，使其在內修行，法名蓮凈。宅中有樓，舊匾上題：「歸止樓」，不料燕子銜泥，在「止」上添了一橫，成為「歸正樓」。盜疑為神明示意，乃改邪歸正，出家為道，以「歸正」為名，又思修殿堂，乃設詭計募得數千金，建起大殿，自此一尼一道共同修煉，終成正果。

◇卷六 萃雅樓
明代嘉靖年間，京師金仲雨、劉敏叔與少年朋友揚州人權汝修合開一家古董鋪，名萃雅樓。權汝修美貌如同婦人，與金、劉二人私■，合為龍陽。嚴世蕃聞權汝修之名，欲召入府中，然為權所拒，嚴乃勾通太監沙玉成，設計引權至，閹
為宮人。沙太監死後，權乃為嚴所有，權汝修至嚴府後，出入其庭，將觀察到的嚴氏惡行都記於經摺之上。後嚴世蕃被劾，權以所記進奏皇帝，世宗皇帝見後震怒，處世蕃極刑。權汝修至法場痛斥嚴世蕃，並取其頭顱為溺器以報宿怨。

◇卷七 拂雲樓
宋朝元�年間，有一青年秀才裴遠，幸與韋氏有婚約，後因裴父貪圖本郡富家封氏嫁妝，遂悔棄前約，與封氏定親。然封氏醜陋不堪，還好為艷妝麗服，賣弄風騷，裴遠甚不稱意。一日裴遠游於西湖，雨中巧遇韋氏及婢女能紅，二人均
艷麗無比，心中懊惱萬分。封氏亦同游湖上，遇大雨而露醜態，歸家後郁悶而死。裴遠乃又求親於韋家，韋父以其反復無常，嚴辭拒絕。裴遠又求女工俞阿媽轉達韋小姐，韋小姐亦堅拒之。裴遠乃退而求其次，欲娶能紅，能紅於拂雲樓上見裴遠豐神俊貌，亦心有所屬，遂設計使韋家回心轉意，同意了裴遠與韋小姐之婚事，己亦為側室。

◇卷八 十巹樓
明朝永樂年間，溫州府永嘉縣有郭酒痴能扶乩判吉凶。秀才姚戩新婚，起一樓，郭題其匾曰「十巹樓」，不解為何意。及新婦過門，方知其雖容貌甚美，卻是石女。於是換娶其妹，貌極丑，且有夜遺之疾，又換娶其姊，貌雖佳，卻已有
身孕，秀才怒而休之。此後不斷繼娶，共九次，非新婚即亡，就是因故退親，秀才不勝寂寞，三年後，母舅為其又從杭城覓得一女，過門後方知便是第一次成婚之石女。數夕之後，婦因情急，下體生瘡，人道竟為之而通，遂夫妻好合，自此方驗「十巹」之讖。

◇卷九 鶴歸樓
宋朝政和年間，徽宗皇帝下詔求賢，汴京城內有舊家子弟段玉初、郁子昌二人皆中金榜。官尚寶家有女圍珠，侄女繞翠，本為徽宗選妃，因圍事危急，無暇納妃，乃使二女嫁與段、郁二人，郁得圍珠，段得繞翠。徽宗知二女為此二人所
得，心中忿恨，乃借故命二人赴金交納歲幣。郁子昌風流多情，對妻子眷戀不舍；段玉初則冷言決絕，讓妻子再嫁為好，並題所居之樓為「鶴歸樓」，以示不能生還。至金國後，二人均被扣押，段玉初隨遇而安，而郁子昌思念嬌妻，須發盡白。八年後，二人被放還，至家後始知，郁妻已思夫成疾，憔悴而死，而段妻猶貌豐色麗，然怨氣未消。段玉初始言其前，所以為絕情之故，並以八年中所寄書信中之詩為證，順讀之似為休絕之詞，逆讀之則是溫存慰藉之語，妻乃恍然大悟，二人重拜華堂，和好如初。

◇卷十 奉先樓
明朝末年，南京池州府東流縣有一舒秀才，七代單傳，娶妻後直至三十歲方得一子。時兵荒馬亂，舒秀才會族人於家祠奉先樓，勸娘子立意存孤，勿拘小節。半月後，亂兵至東流，秀才棄家逃亡，妻為兵所姦汙，然忍辱偷生，撫養其子得成。鼎革後，妻子為一將軍所有，秀才流亡至湖湘間，為兵所執，為纖夫。恰與其妻相逢。其妻以鐵索系其頸，將軍來後，見鐵索，乃知無他，故以其子交付舒秀才，秀才去後，其妻自縊，為將軍所救，為其節所感，乃命其一家團圓。

◇卷十一 生我樓
宋朝末年，湖廣勛陽府竹山縣有財主尹小樓，娶妻龐氏，因起樓時生子，故以樓生為子名。子獨卵。幼時外出失蹤。小樓欲立子嗣，又恐為人所騙，乃自書賣身文告於背後草標上，雲有人以文事之者則屬之。至松江府華亭縣時後生姚繼
如約買之，執子禮甚恭。時元兵南下，父子乃歸家鄉。行至漢口時，姚繼往尋已聘之妻曹玉宇，不料女子皆為土賊所劫賣，姚繼被迫買得一母，又得其指點，買得一佳人，恰為曹玉宇。及歸，得遇小樓，方知所買老嫗即其妻龐氏，而其後又得知姚繼即小樓失落的兒子。

◇卷十二 聞過樓
明朝嘉靖年間，直隸常州府宜興縣段太史有中表曰顧呆叟，為人恬淡寡營，因場屋不利，絕意功名，與朋友相交時直言不諱，為太史及鄉宦所重。呆叟為圖清靜，避居鄉間。太史念之甚切，題己樓名「聞過」，以示向慕。新到縣官禮賢
下士，乃與眾人謀請呆叟出山，始以其為椽吏，呆叟以巨金得免，又遣人偽為盜賊，劫其家財，呆叟仍窮守其家，最後誣其與盜賊相通，拘其入城，呆叟方無奈進城，而段太史等人已在城邊構新居一處，延請其入住，並言詭計「惡勸」始末，呆叟為眾人盛情所感動，乃遷入新居，從此眾人皆得聞過。

⑹ 李漁說筍（食之五）

  擺老實龍門陣的人   發表於上海

                                     圖：網路   文：魏治祥

要說會吃，你不得不佩服明末清初的李漁。

李漁的《閑情偶寄》，首先是說吃，可見從古至今，吃永遠是擺在第一位的。

「聲音之道，絲不如竹，竹不如肉，為其漸近自然。吾謂飲食之道，膾不如肉，肉不如蔬，亦以其漸近自然也」。李漁親近自然，不主張吃肉，且說了一大堆道理。他的道理放在上世紀六十年代，我的肚子是決計不會贊同的，因為那裡面不但長期沒有油水，而且空空如也。

改革開放四十年，肚子里有貨了，可供選擇的食物越來越多了，血壓血脂血糖也吃高了，各路養生專家紛紛建議飲食要清淡，於是對李漁素食論產生了興趣。李漁的素食「素」得講究，素得高雅，若是放到網上，一定會收獲一大波中老年粉絲。

且看肉怎樣不如蔬。

且看蔬中排名第一的筍。

蔬菜之味美，美在哪裡呢？李漁相當善於鋪墊，不提筍，先說蔬菜。蔬菜的味道美在清，美在潔，美在芳馥和鬆脆。然而這一切並非美味的極致，真正的美味只有一個字：鮮。《禮記》上說，甘美的東西容易調味，潔白的東西便於上色。鮮，則是甘美的來源。這種享受，是山裡的和尚、野外的農夫這些親自種植蔬菜的人才能得到的。少數城裡人家，也有菜園子，也能吃到時鮮，而大多數城市的人向菜販子買菜，是享受不到這種新鮮的。

李漁恐怕不會料到，再過三百多年，城裡的蔬菜不僅不新鮮，還有農葯殘留，有的蔬果全靠催紅，催熟，吃起來味道怪怪的。他當然不會想到，城裡人會在自家花園里、陽台上種菜，不是節約錢，純粹圖新鮮。

在李漁看來，他生活的那個環境還沒有被污染的時代，筍這種東西，也一定要生長於山林，而且最好是現吃現挖，至於城市裡出產的，再怎麼芳香鮮美，終究是筍的次品。山野里的筍燉肉，好吃到什麼程度呢，吃到最後，盆子里剩下的全是肉。

李漁介紹了筍的兩種做法，一素一葷。素的用白水煮熟，略加點醬油就可以了。李漁認為，從來最美好的事物都適合保持其獨立，筍就是這樣。對這一點我完全贊成。比較過全國各地的烹飪方法，我覺得北方菜更為本色。川菜的麻辣，吃起來固然過癮，但掩蓋了食材自身的鮮味，不免喧賓奪主。有的人嗜辣，無論煎炒燉煮都離不得辣椒，這種人估計味蕾比較麻木，根本不知道什麼叫「鮮美」。至於葷的做法，李漁強調只能用豬肉，而且只能是肥肉，牛羊雞鴨等統統不行。理由是豬肉味甘，甘味被筍吸入，就感覺不到甘了，只覺得鮮到了極點。這倒是很有意思的說法。依我所見，豬油與牛油羊油相比，沒有任何怪味，是非常單純的。小時候吃面，調料極簡單，醬油，一點蔥花，加一小坨白生生的豬油，鮮味一下子就出來了，包你連湯帶面，唏里呼嚕，吃得乾乾凈凈。

不過，李漁介紹的兩種做法，都不適合我家。素的似乎太素，刮油；葷的又太葷，現在誰還肯吃肥豬肉。於是折中一下，常用竹筍炒肉，選半肥瘦。竹筍切片，先用開水煮過備用。少量豬肉切片，有點葷的意思就行。怎麼炒？跟青椒炒肉，黃瓜炒肉一回事，再簡單不過了。筷子都是長了眼睛的，一盤竹筍炒肉，那點肉本來就是有個意思，吃到後來，剩下的不見筍，唯「意思」而已。每年新筍上了餐桌，真的是要好嫩有好嫩，要好鮮有好鮮啊。

竹筍的鮮，全在於清香。那應該是嫩竹子的體香。

說到吃筍，不免想起了李漁的前輩——說不定他們還是親戚——唐代詩人李商隱。李商隱因為老是無意中站錯隊，一直得不到重用，一直懷才不遇。有回參加飯局，餐桌上有筍，嘗了一筷子，忽然悲從中來，當即寫了首詩——《初食筍呈座中》：

嫩籜香苞初出林，於陵論價重如金。

皇都陸海應無數，忍剪凌雲一寸心。

在李商隱看來，竹子和他一樣，都是有凌雲之志的。可惜竹筍剛剛從泥土裡探出頭來，還來不及成長為竹，便成了人們的盤中餐。偌大的皇都，有無數山珍海味，人們偏要吃筍！吃筍，傷了詩人的心。

私下裡，李商隱吃不吃筍很難說。只知道現在的年輕人倘若懷才不遇，根本不會去想什麼凌雲、什麼寸心，且懶得寫詩，二話不說，直接躺平。

燙火鍋時，大口大口吃筍。

作者簡介

       魏治祥，1953年出生於成都金堂，資深媒體人。曾在《四川文學》，《青年作家》，《山花》，《文學青年》等期刊發表過中、短篇小說。

⑺ 關於古代小說論文的參考題目

關於三國的人物形象分析，的確研究的已經比較普遍，但可以從比較的角度來寫，比如，三國的人物形象和史記中的人物形象在寫法上的比較。關於這一點，金聖嘆已經說過，是因文運事和以文生事的區別，可以以這個為切入點詳加論證。應該是個比較好的題目。下面我就為大家說推薦一些關於古代小說 論文 的參考題目，希望對大家有幫助。

1.徐渭《四聲猿》的悲劇色彩

2.由三言二拍看明代的重商思想

3.由張岱小品文看晚明文人的心態

4.《聊齋志異》反映的女性意識

5.明末清初才子佳人小說的婚戀模式

6.試論魏晉志怪小說的結構特點

7.《任氏傳》中任氏形象的創造性

8.比較霍小玉與李娃形象

9. 璩 秀秀形象試析

10.試談杜十娘形象(可與其他妓=形象做比較研究)

11.試談《二拍》小說《青樓市探人蹤》的情節藝術

12.《蔣興哥重會珍珠衫》的思想價值

13.《三言》中具有反抗性的婦女群像

14.比較類似於《薛仁貴》和《琵琶記》這樣的創作

15.《牡丹亭》的創新出奇之處

16.由《十二樓》看李漁短篇小說的敘事藝術

17.劉基與柳宗元寓言之比較

18.談史傳文學與小說的關系

19.李漁小說的藝術特點

20.比較魏晉志怪與《聊齋》中的狐仙形象

21.李翠蓮形象分析

22.尤三姐形象與李瓶兒形象的比較

23.近二十年研究綜述

24.《清波雜志》的文學思想

25.《鶴林玉露》的文學思想

26.某代唐詩選集研究

27.鴻門宴場面描寫的深刻涵義

28.李廣形象塑造過程中的缺陷描寫

29.李斯的歷史功過及人品優劣

30.《史記》個性化語言舉例

31.《史記》敘事中的史筆和文筆

32.薄命司的象徵意義

33.試論李紈性格二重性的意義

34.談夢游太虛幻境的夢幻描寫

35.海棠詩社與桃花詩社的不同

36.《紅樓夢》個性化語言舉例

37.王熙鳳形象與潘金蓮形象的比較

38.《水滸傳》小人物分析

39.《史記》創作上的科學性

40.陶淵明的生命與酒

41.王維山水詩的情感模式

42.謝靈運思想構成的復雜性

43.宋代文學對道統觀的背離

44.清代女詩人創作面面觀

45.唐代五言六句古體詩研究

46.晚唐五代詩人研究

⑻ 李漁的生平事跡

李漁出生時，由於其祖輩在如皋創業已久，此時「家素饒，其園亭羅綺甲邑內」，故他一出生就享受了富足生活。其後由於在科舉中失利，使肩負以仕途騰達為家庭光耀門戶重任的李漁放棄了這一追求，毅然改走「人間大隱」之道。公元1666年（康熙五年）和1667年（康熙六年）先後獲得喬、王二姬，李漁在對其進行細心調教後組建了以二姬為台柱的家庭戲班，常年巡迴於各地為達官貴人作娛情之樂，收入頗豐，這也是李漁一生中生活得最得意的一個階段，同時也是李漁文學創作中最豐產的一個時期，《閑情偶寄》一書就是在這一段內完成並付梓的。1672、1673年，隨著喬、王二姬的先後離世，支撐李漁富足生活的家庭戲班也土崩瓦解了，李漁的生活從此轉入了捉襟見肘的困頓之中，經常靠舉貸度日，1680年，古稀之年的李漁於貧病交加中泯然於世。
說起李漁，一開始幾乎是幾個男人之間的談資，稍稍有點隱私，關於如何挑選女人、關於《金瓶梅》的版本，諸如此類，以為都是秘不示人的。可是後來發現，喜歡李漁的人越來越多，不僅男人喜歡，連女人也很欣賞。是不是可以這么說，喜歡李漁，幾乎出於男人的本能。因為李漁是一個熱愛生活，並且生活得很藝術的人。而且他能夠把生活的經驗又很藝術地寫成書，這也是他高出許多風流才子的地方。林語堂在談到《閑情偶寄》這本書時說：「李笠翁的著作中，又一個重要部分，時專門研究生活樂趣，時中國人生活藝術的袖珍指南，從住室與庭院、室內裝飾、界壁分隔到婦女梳妝、美容、烹調的藝術和美食的系列。富人窮人尋求樂趣的方法，一年四季消愁解悶的途徑、性生活的節制、疾病的防治……」
李漁的戲曲論著存《閑情偶寄》詞曲部，以結構、詞采、音律、賓白、科譯、格局六方面論戲曲文學，以選劇、變調、授曲、教自、脫套五方面論戲曲表演，對我國古代戲曲理論有較大的豐富和發展。《閑情偶寄》除戲曲理論外，還有飲食、營造、園藝等方面的內容。李漁在給禮部尚書龔芝麓的信中說：「廟堂智慮，百無一能；泉石經綸，則綽有餘裕。……托之空言，稍舒蓄積。」可見此書足能反映他的文藝修養和生活情趣。 夏李村人多地薄，「流寓於外者幾三分之二」，其族中不少人在江蘇如皋古城經營葯材，有「冠帶醫生」頭銜的李漁伯父李如椿在如皋城內的葯鋪也開得紅紅火火。李漁父親李如松在李漁出生後不久，便舉家遷往如皋居住，以助其兄照顧生意。自幼聰穎的李漁，襁褓識字，「四書」、「五經」過目不忘，總角之年便能賦詩作文，下筆千言。他每年在自家後院的梧桐樹上刻詩一首，以警戒自己不要虛度年華。15歲時在梧桐樹上刻的詩是：「小時種梧桐，桐本細如艾。針尖刻小詩，字瘦皮不壞。剎那三五年，桐大字亦大。桐字已如許，人長亦奚怪。好將感嘆詞，刻向前詩外。新字日相催，舊字不相待。顧此新舊痕，而為悠忽戒。」
為了讓兒子能靜心攻讀，光宗耀祖，李漁母親學孟母「三遷教子」，將李漁安置到李堡鎮上的一座「老鸛樓」里讀書。但正當李漁在書山學海中奮讀攻研、學有所成的時候，他父親因病不幸去世，家庭突然失去頂樑柱，全家人頓陷困境。
迫於生計，也因自己要回原籍浙江參加科舉考試，李漁決計扶柩回鄉，回到故鄉蘭溪夏李村，這年，李漁十九歲。同年，娶了距夏李村約十華里的生塘徐村（今屬水亭鄉）徐氏女為妻，並白頭偕老。李漁多次出遊，都靠她主持家政有方，得無後顧之憂。李漁在其作品中親切地叫她「山妻」。 父親的去世更堅定了李漁謀取功名的決心，崇禎八年（1635年），李漁去金華參加童子試，一舉成為名噪一時的五經童子。首戰告捷，使李漁嘗到了讀書成名的甜頭，他信心更足，讀書也更加刻苦。崇禎十二年（1639年），29歲的李漁穩操勝券赴省城杭州參加鄉試，他萬萬沒有料到，自己竟名落孫山。科場失利的沉重打擊，他滿腹牢騷，在寄給同試落榜友人的信中寫道：「才亦猶人命不遭，詞場還我舊時豪。攜琴野外投知已，走馬街前讓俊髦。酒少更宜賒痛飲，憤多姑緩讀《離騷》。姓名千古劉蕡在，比擬登科似覺高。」次年元日作《鳳凰台上憶吹簫》嘆功名不就：「昨夜今朝，只爭時刻，便將老幼中分。問年華幾許？正滿三旬。昨歲未離雙十，便餘九、還算青春。嘆今日雖難稱老，少亦難雲。閨人，也添一歲，但神前祝我，早上青雲。待花封心急，忘卻生辰。聽我持杯嘆息，屈纖指、不覺眉顰。封侯事，且休提起，共醉斜曛。」
崇禎十五年（1642年），明王朝舉行最後一次鄉試，李漁再赴杭州應試，由於局勢動盪，李漁途中聞警返回蘭溪。不久，社會局勢發生了根本變化，清朝的鐵騎橫掃江南，明王朝已成風雨飄搖之勢。國難當頭，自己求取功名之路化為泡影，此時的李漁心灰意冷，惆悵不已。這年的清明節，他在祭掃先慈墓時，百感交集，內心愧疚，長歌當哭：「三遷有教親何愧，一命無榮子不才。人淚桃花都是血，紙錢心事共成灰。」
不久，受新任婺州司馬許檄彩之盛請，做了幕客。後又結識新任知府朱梅溪，兩人志趣相投，來往甚為密切。一次，朱梅溪盛邀李漁去城東南隅的八詠樓賞景，並要他為此樓題聯，以彌補該樓有詩無聯的缺憾。八詠樓原名元暢樓，因齊梁時沈約的一首《元暢樓詠》而得名，唐代後改名，是歷代文人墨客吟詠之盛地。南宋李清照曾登臨此樓，並作《題八詠樓》。因為有了前人的名篇，後人便不敢輕易吟詩撰聯。李漁當即作了「沈郎去後難為句，婺女當頭莫摘星」一聯，令人拍案叫絕。朱梅溪命人制匾後懸於樓柱上。三年後，清兵攻入金華，樓遭災，聯遭毀，李漁也被迫離開金華回到了蘭溪。 清順治三年（1646）8月，清軍攻佔金華，「婺城攻陷西南角，三日人頭如雨落」。功名不遂、身經戰亂的李漁歸隱故鄉，回夏李居住。清廷頒布了剃發令，所到之處，「留頭不留發，留發不留頭」，李漁對這一傷害民族自尊心的暴行雖強烈不滿，但為了保命，還是剃了，並自稱為「狂奴」，奮筆寫道：「髡盡狂奴發，來耕墓上田。屋留兵燹後，身活戰場邊。幾處烽煙熄，誰家骨肉全？借人聊慰己，且過太平年。」
李漁自譽為「識字農」，在伊山頭的「先人墟墓邊」，「新開一草堂」，構築了自己的樂園-伊山別業（即伊園）。伊園是李漁展示其園林技藝的最初傑作，園內經他獨具匠心的設計和安排，構築有廊、軒、橋、亭等諸景，自譽可與杭州西湖相比，「只少樓台載歌舞，風光原不甚相殊。」並寫下《伊園十便》、《伊園十二宜》等詩篇詠之。「此身不作王摩詰，身後還須葬輞川」，他決定學唐代詩人王維，在伊山別業隱居終生，老死於此。在這之前，他還寫過《歸故鄉賦》，裡面寫道：「至乃雞犬歡迎，山川相識。農輟鋤以來歡，漁投竿而相揖。騷朋韻執，索佳句於奚囊；逸叟閑夫，訪新聞於異國。家無主而常扉，草齊腰而沒膝。燕遷舊壘之巢，鵲喜新歸之客。蟲網厚兮如繭，蝸跡紛兮如織。書破蠹肥，花稀棘密。妻顏減紅，親發增白。幸猶歸之及今，悔長征之自昔。」「男子生兮，弧矢四方。世莫予宗兮，盍歸父母之邦。采蘭紉佩兮，觀瀔引觴。與鼎食而為萍為梗兮，寧啜菽而為梓為桑者也。」深感行邁之艱，字里行間表露出了歸隱之意。 李漁非常關心村上的公益事業，以他為首在村口的大道旁倡建了一座涼亭，取名為「且停亭」，並題聯曰：「名乎利乎道路奔波休碌碌，來者往者溪山清靜且停停」。此亭此聯一直為後人傳頌，被列為「中國十大過路涼亭」之一。他還倡修水利，積極為首興建石坪壩等四處堰壩，挖掘伊坑等溝渠六華里，使易旱的黃土丘陵地帶形成「自流灌溉」，改善了農田水利，村民至今受益。據《龍門李氏宗譜》載：「伊山後石坪，順治年間笠翁重完固。彼時笠翁構居伊山之麓，適有李芝芳任金華府刑訂廳之職，與笠翁公交好，求出牌曉諭，從石坪處田疏鑿起，將田內開鑿堰坑一條，直至且停亭，復欲轉灣伊山腳宅前繞過。公意欲令田禾使有蔭注，更欲乘興駕舟為適情計也。」石坪壩後人譽為「李漁壩」。
順治八年（1651）李漁被推為宗祠總理，手訂下李氏宗祠《祠約十三則》，又主持修了《龍門李氏宗譜》，深受村民敬重。這一年，李漁在一次興修水利過程中介入了與生塘胡村的一場詞訟之中，後因「胡姓刁詐，事不如願，結訟中止」。此事使李漁萌發了到杭州發展自己事業的念頭。於是他寫下《賣山券》，賣去自己悉心營造、終日游樂其間的伊園，舉家移往杭州，去尋找新的創業之路。 李漁為其在杭州的寓所題名為「武林小築」，並在此暫居下來。「上有天堂，下有蘇杭」，杭州雖美麗如畫、勝似天堂，但初來乍到，人生地不熟，盡管有朋友的接濟，但仍然舉日維艱，窮途欲哭，處境十分尷尬。然而，李漁並沒有氣餒，他知道，偌大的杭城，定有他的謀生之道。一段時期，在杭城的大街小巷、戲館書鋪都留下了他的足跡和身影，他在不斷接觸、不斷觀察、不斷了解中發現，在這座繁華的都市裡，從豪紳士大夫到一般市民，對戲劇、小說都有著濃厚的興趣，而自己正好有這方面的專長，「賣賦以糊其口」，一方面可以解決一家人生計，另外一方面還可使自己在杭城立住腳跟，隱逸於市井間。主意一定，他毅然選擇了一條前人從未走過的、被時人視為「賤業」的「賣文字」之路，開始了他作為中國歷史上第一位「賣賦糊口」專業作家的創作生涯。
他以旺盛的創作力，數年間連續寫出了《憐香伴》、《風箏誤》、《意中緣》、《玉搔頭》等六部傳奇及《無聲戲》、《十二樓》兩部白話短篇小說集。這些通俗文學作品雖在當時被正統文人所不齒，視為末技，但由於通俗易懂，貼近市民生活，寓教於樂，適合觀眾、讀者的欣賞情趣，所以，作品一問世，便暢銷於市場，被爭購一空。尤其是他的短篇小說集，更是受到讀者的歡迎，成為搶手貨。
李漁稱自己的作品是「新耳目之書」，一意求新，不依傍他人，也不重復自己。他努力發現「前人未見之事」，「摹寫未盡之情，描畫不全之態」，故事新鮮，情節奇特，布局巧妙，語言生動。他的小說重在勸善懲惡，同情貧窮的下層人物，歌頌男女青年戀愛婚姻自主，譴責父母之命、媒妁之言，批判假道學為主題，具有一定反封建的進步意義。後人在評論他的小說成就時，稱他的《無聲戲》、《十二樓》兩個短篇小說集是繼馮夢龍、凌濛初的「三言」、「二拍」之後不可多得的優秀作品，是清代白話短篇小說中的上乘之作。 關於李漁的戲劇創作，據他本人和同時代人郭傳芳說，有「前後八種」、「內外八種」共十六種，但編寫時可以肯定的卻只有十種。李漁寫作傳奇是他生平最大的「癖嗜」，自稱是「曲中之老奴」、「歌中之黠婢」。他從明代劇作家遠離舞台使劇本成為案頭之作中發現弊病，開始注重聯系觀眾和舞台效果，重視研究戲曲的演習工作。因此，李漁在戲曲的藝術形式和演唱技巧上，有了很大的發展和創新。獨樹一幟的戲劇風格使他在當時詞壇上一舉成名，「北里南曲之中，無不知李十郎者」。李漁的作品因為雅俗共賞，通俗易懂，故遍行於坊間，不少作品還被翻譯後流入日本及歐洲國家。從1651至1668年，李漁在流寓杭州、南京等地期間創作了《憐香伴》、《風箏誤》、《比目魚》、《凰求鳳》等大量劇本。他把《風箏誤》等十個劇本合稱《笠翁十種曲》出版發行，此書一經問世，便洛陽紙貴，搶購一空，並被當時的戲劇界推為「所制詞曲，為本朝（清朝）第一」。
《十種曲》的問世，扭轉了在李漁之前戲曲創作上重「曲」輕「劇」，重填詞輕賓白的風氣。為了加強舞台演出效果，李漁十分重視賓白創作和運用，他是中國戲曲史上第一個重視賓白的劇作家，也是賓白創作成就最高的劇作家。他主張「填詞之設，專為登場」，「傳奇不比文章，文章做與讀書人看，故不怪其深，戲文做與讀書人與不讀書人看，又與不讀書之婦女小兒同看，故貴淺不貴深」。《十種曲》的題材全是才子佳人的愛情故事，而且喜劇色彩十分濃郁，這是李漁傳奇最突出的地方。他說：「傳奇原為消愁設，費盡枝頭歌一闕；何事將錢買哭聲，反會變喜成悲咽。唯我填詞不賣愁，一夫不笑是吾憂；舉世盡成彌勒佛，度人禿筆始堪投。」 李漁是中國戲劇史上第一個、也是惟一專門從事喜劇創作的作家，被後人推為「世界喜劇大師」。 李漁在杭州居住數年之後，隨著作品的不斷問世，「湖上笠翁」成了家喻戶曉的文壇新人。他的作品以驚人的速度向各地流傳，杭州、蘇州、南京等地的一些不法書商千方百計進行私刻翻印以牟取暴利，在缺少交通工具的當時，數日之內，三千里外的地方也能見到笠翁新作。有的就乾脆拿一個名不見經傳的作者的作品，掛上「湖上笠翁」的名進行發行，蒙騙讀者。不法書商不擇手段牟取暴利的行徑，不僅侵犯了他的著作權，還極大地影響到他的聲譽和經濟收入。為捍衛著作權，他勇敢地站出來與之進行了不懈的斗爭。他一邊請求官府為他主持公道，傳札布告；一邊與女婿沈心友四處奔走，上門交涉。他曾在《閑情偶寄》里說道：「至於倚富恃強，翻刻湖上笠翁之書者，六合以內，不知凡幾。我耕彼食，情何以堪？誓當決一死戰，布告當事，即以是集為先聲。總之天地生人，各賦以心，即宜各生其智，我未嘗塞彼心胸，使之勿生智巧，彼焉能奪吾生計，使不得自食其力哉！」
可以說，李漁是中國最早具有版權意識的出版家，也是最早捍衛自己著作權的作家。然而由於當時社會沒有形成對知識產權的法律保護，盜版現象仍防不勝防，屢屢發生，使李漁忙於交涉，興嘆不已。而其中以金陵（今南京）的盜版者為最多，為了便於交涉，李漁索性在1662年左右離開了杭州，舉家遷往金陵。 清順治十七年（1660），李漁五十歲，親朋好友欲為他舉行五十歲壽辰，被他謝絕了。李漁聯想到自己已年過半百，仍無子無成，頓生感嘆。他在《五十初度答賀客》中寫道：「盡日為農曲水邊，偶因客至罷耘田。窮愁豈復言初度，衰病空窮祝大年。艾不服官今已矣，歲當知命卻茫然。紛紛燕賀皆辭絕，止受心交一字憐。」
此事過後一個月，側室紀氏為他產下一子，這是他盼望已久的事。晚年得子，為他寥落的生活帶來無窮的樂趣。李漁為他取名將舒，大擺宴席以示慶賀，並作七絕《五十生男自題小像誌喜》：「年逾四十便蕭條，人說愁多面色凋。歡喜若能回老態，十年霜鬢黑今霄。」七律《庚子舉第一男，時予五十初度》：「五十生男命不孤，重臨水鏡照頭顱。壯懷已冷因人熱，白發催爺待子呼。」
李漁給第一子取名「將舒」，從他所寫《名諸子說》中的 「天下事莫妙於將，而莫不妙於既」一句中可以理解其用意，他說：「將者，將然未然之詞也。既，則令人觀止矣。」又說：「吾欲諸子顧名思義，人各用將，凡事皆然，不獨功名富貴。富而不將，則以滿致溢；貴而不將，則由高得險。戒之哉。」
自從李漁五十歲添第一子後，次年，紀氏又生一子取名將開；五十二歲時，紀氏再生一子取名將榮，過了一個月，側室汪氏也得一子取名將華；後來又得將芬、將芳、將蟠三子，共七子，將榮、將芬早殤，實存五子。 大約1662年前後，李漁告別了風景如畫的西子湖，來到文人薈萃、虎踞龍盤的六朝古都南京，開始了他文化事業上的全新時期。李漁先在金陵閘暫居了一段日子，後來在孝侯（指晉人周處）台邊購得一屋，因「地止一丘」，故取名為芥子園，取「芥子雖小，能納須彌」之意。小小園庭經他精心設計，巧妙安排，倒也別有情趣，有棲雲谷、月榭、歌台、浮白軒等諸景，並都題有楹聯。如書室聯：「雨觀瀑布晴觀月；朝聽鳴琴夜聽歌。」月榭聯：「有月即登台，無論春秋冬夏；是風皆入座，不分南北西東。」等。
此時，李漁一家連同奴僕少說也有幾十口人，為了維持一家人的衣食需求，他不得不與官吏打交道，常常外出「打抽豐」，以尋求保護與饋贈。 「打抽豐」是明清時代風行的一種社會現象，就是一些未曾做官的文人，憑文藝上的某些特長，出入士大夫之門，以求得到饋贈；士大夫也借這班人來獲取美名。「我以這才換那財，兩廂情願無不該」，於是李漁常與達官貴人打交道，交朋友，為他們賦詩撰聯，談文說藝，度曲演戲，設計園亭，把他們的書信、文案等選編出版等。出眾的才華，加上善於交遊，他不但能「混跡公卿大夫間，日食五侯之鯖，夜宴公卿之府」，還經常獲得豐厚的饋贈，為他的文化活動提供支持與幫助。
當時有的正統文人看不起李漁，說他是「有文無行」。面對世俗偏見和世人的不理解，他無由辯白，信誓旦旦地認定：「是非者，千古之定評，豈人之所能倒」，「生前榮辱誰爭得，死後方明過與功」，他相信歷史將會對自己作出公正的評判。當然，李漁「打抽豐」也是有自己的原則的，絕不折節自辱。一次，有同學來信說，有個大官要他去見見面，他回信說：「弟雖貧甚賤甚，然枉尺直尋之事，斷不敢為。……且此公之欲見貧士，豈以能折節事貴人乎？有緣無緣，聽之而已。」 李漁居金陵期間，結交了很多文友，他們中有雅慕李漁之才者，有自己喜愛舞文弄墨而與李漁相往來者，而當地官吏結交李漁者也不在少數，但絕大部分不過故作風雅，借李漁之名以飾門面的達官貴人為多。居金陵二十年，李漁以文會友，以戲會友，與整個社會有著廣泛而頻繁的接觸，交遊面極廣。他曾經為時任江寧織造、《紅樓夢》作者曹雪芹的曾祖曹璽撰贈過對聯，與曹雪芹的祖父曹寅成為忘年交；與《聊齋志異》作者蒲松齡一見如故，相見恨晚，互贈詩詞（當時蒲31歲，李61歲）；在蘇州百花巷、金陵芥子園內，經常可以看到李漁與他的文友、戲友一起觀劇切磋技藝。清初的吳偉業、錢謙益、龔鼎孳等「江左三大家」， 王士祺、施閏章、宋荔裳、周亮工、嚴灝亭、尤侗、杜濬、余懷等「海內八大家」以及「燕台七子」、「西泠十子」中的多數都與他有過交往。
李漁交友有道，深明「君子朋而不黨」，「君子之交淡如水，小人之交膠如漆」等古訓。他在《交友箴》中寫道：「飲酒須飲醇，結交須結真。飲醇代葯石，交真類松筠。」還寫道：「交道戒紛紜，交情忌稠密。神交千里通，面交九嶷隔。寧寡無濫觴，寧淡無膠漆。」當時有個潘一成，和他一樣也是「府癢生」，明亡以後，也不再應試。此人恣情游覽，到處題詠而不署名，李漁神交已久。一次，李漁在南昌東湖酒肆中，認出他的題句，經過訪問，知他是湖南東安人。1668年，李漁游桂林，特地繞道去東安訪潘一成。遍尋不著，一日偶泊林樹下，見一蓬門草屋，門上有副對聯，李漁笑道：「此有塵外之致，定是他的住處了。」進門相見，果然是他，兩人意氣相投，言談融洽，留敘二日方才依依道別。
在與他交往的、有文字記載的800餘人中，上至位高權重的宰相、尚書、大學士，下至三教九流、手工藝人，遍及十七個省，二百餘州縣，可以說，他是中國古代文化人中交友最多、結交面最廣的文人。眾多的朋友，使李漁能自由往來於朝野文人之間，也使他增加了不少知識，懂得了許多人情世故，更為他的創作提供了豐富、生動的文學素材。 為豐富知識，陶冶性情，向大自然汲取營養，李漁與古代許多文人一樣，不僅讀萬卷書，而且行萬里路。居金陵期間，他一方面為了生計，不得不四處奔走，交結官吏友人，以取得他們的饋贈和資助；另一方面，他每到一地，都要游覽山水勝地。「生平錮疾，注在煙霞竹石間」，他把大自然稱為「古今第一才人」。他說：「才情者，人心之山水；山水者，天地之才情。」還說：「不受行路之苦，不知居家之樂。」在古代交通條件十分落後的情況下，他攜帶家班遠途跋涉，走遍了燕、秦、閩、楚、豫、廣、陝等省區，「三分天下幾遍其二」，「名山大川、十經六七」，「四海歷其三，三江五河則俱未嘗遺一」，中華大地的奇山秀水到處都留下了他的足跡。
李漁「過一地即覽一地之人情，經一方則睹一方之勝概。且食所未食，嘗所未嘗。」在長期的漫遊中，他對大自然作了深入的觀察研究，對各地風土人情作了詳細的調查，不僅進一步孕育了自己對各方面藝術的情趣，而且獲得了大量的第一手創作素材，經過他精煉細微的藝術加工，從而創作了大量的詩、詞、曲、賦，既有寫實的、抒情的，也有聯想的、議論的，語言精煉，韻律優美，深得世人稱頌。他還將這些從游歷四方獲得的素材移植到小說、戲曲創作和造園藝術中去，為後人留下了一批豐富而彌足珍貴的文化遺產。 晚年的李漁思鄉之情日切。60歲的時候他有一次經富春江逆流而上，回到蘭溪故里。在經過桐廬縣嚴子陵釣台時李漁寫下一首詞《多麗·過子陵釣台》，深刻地剖析了自己的一生。詞曰：
過嚴陵。釣台咫尺難登。為舟師，計程遙發，不容先輩留行。仰高山，形容自愧；俯流水，面目堪憎。同執綸竿，共披蓑笠，君名何重我何輕！不自量，將身高比，才識敬先生。相去遠：君辭厚祿，我釣虛名。
再批評。一生友道，高卑已隔千層。君全交，未攀袞冕；我累友，不恕簪纓。終日抽風，只愁載月，司天誰奏客為星？羨爾足加帝腹，太史受虛驚。知他日，再過此地，有目羞瞠。
李漁回到蘭溪故里，物是人非，感慨萬千，寫下了《二十年不返故鄉重歸志感》：「不到故鄉久，歸來喬木刪。故人多白冢，後輩也蒼顏。俗以貧歸朴，農由荒得閑。喜聽惟澗水，仍是舊潺湲。」當時的蘭溪縣令趙滾十分敬重李漁的德與才，聞訊後，送去「才名震世」牌匾，並懸掛於夏李村李氏宗祠。
為了便於兒子回原籍應試，康熙十六年（1677） 67歲的李漁遷回杭州。在當地官員的資助下，李漁買下了吳山東北麓張侍衛的舊宅，開始營建「層園」。由於搬家的勞累，一次失足從樓梯上滾下，傷了筋骨，從此李漁貧病交加，甚至正在修訂的《笠翁一家言》也難以繼續了。他為此向京師老友寫了一封公開信《上都門故人述舊狀書》，要求援助，其所述景況，所興感慨，無不讓人痛心憐憫。許是這封公開信起了作用，李漁在朋友、官員們的資助下，次年層園修成。此園緣山而築，坐卧之間都可飽賞湖山美景。「繁冗驅人，舊業盡拋塵市裡；湖山招我，全家移入畫圖中。」李漁貧中尋樂，准備安享晚年了。
可好景不長，由於長期奔波的勞累，李漁再次病倒。康熙十九年（1680）農歷正月十三，在一個大雪紛飛的凌晨，這位奮斗一生、立志創新的老人與世長辭了。李漁死後，被安葬在杭州方家峪九曜山上，錢塘縣令梁允植為他題碣：「湖上笠翁之墓」。

⑼ 誰有自學考試《中國古代作家作品專題研究》考試大綱

《中國古代小說演變史》考試大綱

緒論

一．中國古代小說史可分為准備期、成熟期、繁榮期、高峰期、演進期。

二．中國古代小說有文言小說、白話小說兩大系統。

三．中國古代小說題材可分為歷史演義、英雄傳奇、公案俠義、人情世態、諷刺譴責、靈怪神魔這六大類，又可歸為講史、世情、神魔三大類。

第一章 志怪傳奇小說

第一節 概述

一、什麼是志怪傳奇小說

二、志怪傳奇小說發展的幾個階段

第二節 魏晉南北朝志怪小說

一、魏晉時期志怪小說繁榮的原因

二、《搜神記》、《博物志》、《拾遺記》的作者、作品內容

三、魏晉南北朝志怪小說的思想內容

四、魏晉南北朝志怪小說在小說史上的意義

第三節 唐代傳奇

一、唐傳奇興盛的原因

二、唐傳奇發展的三個時期，各時期的代表作

三、《霍小玉傳》、《李娃傳》《鶯鶯傳》簡介

四、《南柯太守記》《枕中記》簡介

五、《虯髯客傳》《紅線傳》《聶隱娘》簡介

第四節 宋元明傳奇小說

一．《剪燈新話》《剪燈余話》簡介

二．明中葉至清初傳奇小說主要反映了哪些社會生活

三．明中葉至清初傳奇小說承前啟後的意義

第五節 《聊齋志異》

一．作者生平，版本

二．歌頌自由幸福的愛情婚姻方面有哪幾篇代表作

三．揭露科舉制度弊端方面的哪幾篇代表作

四．揭露封建社會黑暗方面有哪幾篇代表作

五．《聊齋》在人物描寫上的成就

六．《聊齋》在故事結構和語言方面的成就

七．《諧鋒》《螢窗異草》《夜雨秋燈錄》簡介

第六節 《閱微草堂筆記》

一．作者

二．它與《聊齋志異》在藝術風格上有何不同

第二章 白話短篇小說

第一節 概述

一．話本興盛的原因

二．「說話」可分為小說、鐵騎兒、說經、講史四家

第二節 宋元話本小說

一、話本的體制

二、宋元話本散見明代哪些本集中

三、《碾玉觀音》《鬧樊樓多情周勝仙》《志誠張主管》《快嘴李翠連》的思想內容

四、《錯斬崔寧》《簡貼和尚》《宋四公大鬧禁魂張》的思想內容

五、宋元話本的藝術特色

六、宋元話本在小說史上的歷史意義

第三節 「三言」和「二拍」

一、「三言」，「二拍」簡介

二、商人生活的生動畫卷。代表作為《施潤澤灘闕遇友》《轉運漢巧遇洞庭紅》《疊居奇程客得助》等

三、驚世駭俗的市民愛情觀。代表作有《賣油郎獨占花魁》《玉堂春落難尋夫》《蔣興哥重會珍珠衫》《杜十娘怒沉百寶箱》等

四、揭露黑暗的社會現實。代表作有《沈小霞相會出師表》《灌園叟晚逢仙女》等

五、「三言」、「二拍」在人物塑造方面較宋元話本有哪些發展

第四節 李漁的白話短篇小說

一、李漁生平及白話小說集《無聲戲》與《十二樓》

二、李漁白話短篇小說的藝術特色

第五節 明清其它白話短篇小說

一、《鼓掌絕塵》《石點頭》《西湖二集》《幻影》簡介

二、《清夜鍾》《醉醒石》《豆棚閑話》《五色石》簡介

第三章 歷史演義小說

第一節 概述

一．「講史」話本的特點

二．《新編五代史平話》《全相平話五種》是現存的「講史」話本

三．古代小說理論家對歷史演義小說的不同意見

第二節 《三國演義》

一．作者與版本

二．成書過程

三．《三國演義》的思想價值

四．《三國演義》是震撼人心的道德悲劇

五．《三國演義》人物塑造的成就與不足

六．《三國演義》戰爭描寫的成就

七．正確處理歷史真實與藝術虛構的關系

第三節 列國志系統的歷史 演義小說

一．從《列國志》到《東周列國志》

二．《孫寵演義》《樂田演義》簡介

第四節 隋唐系統的歷史 演義小說

一．隋唐系統小說的演變過程

二．《隋史遺文》《隋唐演義》《說唐全傳》簡介

三．隋唐系統小說的演義的啟示

第五節其它歷史的演義小說

一．《西漢演義》《南北史演義》簡介

二．為什麼在《三國演義》之後的歷史小說多數不成功？原因何在？

第六節 明末清初時事小說

一．什麼是時事小說

二．反映魏忠賢禍國殃民的小說有哪幾部

？ 三．《遼海丹忠錄》簡介

四．《樵史通俗演義》的評價

第四章 英雄傳奇小說

第一節 概述

一．英雄傳奇與歷史演義有何區別？

二．英雄傳奇小說可分為表現草莽英雄，表現民族英雄，表現帝王英雄發跡變泰這三類。

第二節《水滸傳》

一．成書過程，作者，版本

二．《水滸傳》主題

三．《水滸傳》塑造傳奇式英雄的基本經驗

四．《水滸傳》在人物塑造方面較《三國演義》有哪些進步？

五．《水滸傳》的民族特色

第三節《水滸傳》的續書

一．《水滸傳》三部續書簡介

二．《水滸後傳》的思想價值

三．如何評價《盪寇志》

第四節 楊家將系統的小說

一．如何評價《楊家府演義》？

二．楊家將系統的小說有幾部？它們之間的相互關系

第五節 《說岳全傳》等民族英雄傳記小說

一．「說岳」系統小說的發展概況

二．《說岳全傳》評價

三．《於少保萃忠全傳》簡介

第六節 以帝王發跡變泰為題材的小說

一．《飛龍全傳》簡介

二．《英烈傳》簡介 第

七節 其它英雄傳奇小說

一．《禪真逸史》簡介

二．《禪真後史》簡介

第五章 神魔小說

第一節概述

一．神魔小說興盛的原因

二．神魔小說的定義

三．神魔小說的三種類型：由說經故事演化而來的，由歷史故事演化而來的，由民間故事演化而來的

第二節《西遊記》

一．成書過程與作者

二．《西遊記》用浪漫主義手法描繪了奇幻的神話世界

三．《西遊記》對立統一的辯證藝術

四．《西遊記》在小說史上的地位

第三節 《西遊記》的續書

一．《西遊記》續書的簡介

二．《西遊記》續書的諷喻

第四節《封神演義》

一．作者與成書

二．《封神演義》的思想內容

第五節 歷史幻想的神魔小說

一．《平妖傳》《女仙外史》《西洋記》簡介

二．《歸蓮夢》《希夷夢》簡介

第六節 民間故事演化的神魔小說

一．《四游記》簡介

二．《雷峰塔傳奇》簡介

第七節 《綠野仙蹤》

一．《綠野仙蹤》的作者

二．《綠野仙蹤》的成就

第六章 人情小說

第一節 概述

一．何謂人情小說

二．人情小說包括家庭小說，才子佳人小說，狹邪小說，兒女英雄小說，猥褻小說

三．《金瓶梅》前後長篇小說的重大變化

第二節《金瓶梅》

一．作者，版本

二．《金瓶梅》人物分析：西門慶，潘金蓮，李瓶兒，陳經濟，宋惠蓮，寵春梅

三． 《金瓶梅》是中國古代小說發展的里程碑

四．《金瓶梅》續書簡介

第三節 《醒世姻緣傳》《岐路燈》等家庭小說

一．《醒世姻緣傳》的思想內容

二．《醒世姻緣傳》的藝術特色

三．《林蘭香》對《金瓶梅》的繼承

四．《歧路燈》的作者

五．《岐路燈》的思想內容

六．《岐路燈》對轉變中人物的描寫

七．《蜃樓志》簡介

第四節 才子佳人小說

一．什麼是才子佳人小說

二．才子佳人小說發展的兩個階段及其代表作

三．才子佳人小說的歷史地位

第五節《紅樓夢》

一．作者與成書

二．兩種版本系統

三．《紅樓夢》的三重悲劇

四．《紅樓夢》人物塑造的成就

五．《紅樓夢》意境創造與象徵的應用

六．《紅樓夢》在中國小說史上的地位

第七節 狹邪小說

一．《品花寶鑒》《花月痕》《青樓夢》簡介

二．狹邪小說的認識價值

三．狹邪小說的藝術風格

第八節 兒女英雄小說

一．《野叟曝言》《兒女英雄傳》簡介

二．對《兒女英雄傳》的評價

第七章 諷刺小說

第一節概述

一．什麼是諷刺小說

二．諷刺小說可分為魔幻化諷刺小說，寫實性諷刺小說，諷諭式諷刺小說

第二節 魔幻化的諷刺小說

一．《斬鬼傳》《何典》《常言道》簡介

二．魔幻化諷刺小說的藝術特色

第三節《儒林外史》

一．作者與版本

二．對傳統文化的反思

三．《儒林外史》人物分析：周進，范進，馬二先生，王玉輝

四．諷刺藝術的發展

五．《儒林外史》對晚清小說的影響

第四節《鏡花緣》

一．作者

二．《鏡花緣》的思想內容

三．《鏡花緣》的諷刺藝術

第八章 公案俠義小說

第一節概述

一．公案小說中清官形象的演化

二．俠義小說俠容形象的演化

三．公案俠義小說在小說史上表現了逆轉的趨勢

第二節 公案小說

一．宋元公案小說一類是民間藝人創作的公案小說，一類是文人編寫的「公案書」

二．明代幾部公案小說簡介

三．包公形象的演變

四．《海公案》《大紅袍》《小紅袍》簡介

第三節 公案俠義小說

一．公案俠義小說興盛的原因

二．《施公案》《彭公案》簡介

三．《三俠五義》的評價

四．《三俠五義》續書簡介

第四節 武俠小說

一．何謂武俠小說

二．武俠小說分為寫實型與幻想型兩類，各舉出其代表作