拗相公短篇小說集

⑴ 是一篇短篇小說,題目叫《拗相公》,為何改書名號為引號

小說題目一般都用書名號的
改引號是引用這個名字，就不是書名了

⑵ 王安石是我最佩服的一位古代文人，他的特點有哪些

王安石，相信多數人與我一樣，最早知道他是在課本上，歷史老師講「王安石變法」。

來訪的親戚是富貴人家，沒這樣吃過飯喝過酒，他把「胡餅」的芯扒開給吃了，餅的四邊丟棄在桌上。不料，王安石竟然拾起餅邊吃了起來。於是客人「愧甚而退」（宋-曾敏《獨醒雜志》）。

宋朝時的飲食相當的豐盛精美，不說士大夫們，就是一般的百姓，吃飯也是十分講究的，不僅要求樣多，更講究烹飪的工藝。

而貴為宰相的王安石，在招待遠方來的客人時，那樣的簡陋，甚至當面吃客人剩下的東西，也難怪客人尷尬的告辭了。

宋時人們把宰相稱為「相公」，宋代有一個短篇小說集中有一故事《拗相公》，講的就是王安石。一個「拗」字，便概括了王安石的性格，甚至一生。

⑶ 拗相公的通俗短篇小說

中國最早的通俗文學至今尚存在者，其中有一篇預示中國小說的來臨，是一個短篇小說，叫《拗相公》。那是宋朝通俗文字的短篇小說集，新近才發現，這足以表示，王安石死後不久，在通俗文學之中，他便以其外號為人所知了。——林語堂《蘇東坡傳》第八章 拗相公

⑷ 什麼叫"三言二拍"

「三言二拍」是明代馮夢龍（1574-1646）的「三言」（即《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恆言》）和凌濛初 580-1644）的「二拍」（即《拍案驚奇》初刻和二刻）的合稱。

「三言」所收錄的作品，無論是宋元舊篇，還是明代新作和馮夢龍擬作，都程度不同地經過馮夢龍增刪和潤飾。這些作品，題材廣泛，內容復雜。有對封建官僚丑惡的譴責和對正直官吏德行的贊揚，有對友誼、愛情的歌頌和對背信棄義、負心行為的斥責。更值得注意的，有不少作品描寫了市井百姓的生活。如《施潤澤灘闕遇友》、《蔣興哥重會珍珠衫》、《杜十娘怒沉百寶箱》、《賣油郎獨占花魁》等。在這些作品裡，強調人的感情和人的價值應該得到尊重，所宣揚的道德標准、婚姻原則，與封建禮教、傳統觀念是相違悖的。這是充滿生命活力的市民思想意識的體現。「三言」中的優秀作品，既重視故事完整，情節曲折和細節豐富，又調動了多種表現手段，刻畫人物性格。它的刊行，推動了短篇小說的發展和繁榮，標志著中國短篇白話小說的民族風格和特點已經形成。

「二拍」的有些作品反映了市民生活和他們的思想意識。如《轉運漢遇巧洞庭紅》寫商人泛海經商事，可以看出明末商人們追求錢財的強烈慾望。《烏將軍一飯必酬》、《疊居奇程客得助》等重視商業描寫，在以往的短篇小說中非常罕見。有些作品提出在愛情婚姻生活中要求男女平等的觀點。如《李將軍錯認舅》，描寫了劉翠翠和金定忠貞不渝的愛情。先是翠翠迫使父母放棄「門當戶對」的習俗陳規而和金定結合，後翠翠被李將軍虜去作妾，金定又歷盡艱辛，終於找到了翠翠。但迫於將軍權勢，不得以夫妻相認，最後以雙雙殉情來表示他們之間的至死不渝的感情。「二拍」善於組織情節，因此多數篇章有一定的吸引力，語言也較生動。但從總的藝術魅力來說，它比「三言」差得多。

⑸ 題目叫《拗相公》為什麼書名號要改為雙引號

摘要 默認這不是書名

⑹ 三言二拍中有一篇寫王安石告老還鄉後,在民間才知道人們討厭他的變法這篇小說具體是那本書的哪一章節啊

警世通言
第四卷 拗相公飲恨半山堂

⑺ 文言文:袁黃公力行節儉

袁黃公力行節儉
【原文】
袁黃公力行節儉，與縉紳相約：每會葷素五品，不許宰牲。然縣門左右各有熟食店，具來已久，日殺牲甚眾，公亦不能禁也。已而漸少，期年之後，並無一家賣熟食者。蓋向來買食，皆由訟者邀宴吏胥。今公隨問隨結，庭無滯獄，買者鮮少，則賣者折閱，故皆徙業耳。（節選自《感應篇》）
【譯文】
袁黃公努力施行節約儉省的政策，與官宦和儒者相互約定：每次會聚（只備）葷菜素菜五樣，不許宰殺牛羊。然而縣衙附近都有熟食店，由來已久，每天宰殺牛羊很多，袁黃公也不能禁止。後來逐漸少了，一年之後，並無一家賣熟食的店鋪了。大概先前來買熟食的，都是打官司的人邀請宴請官府的小吏的。如今袁黃公（對案件）隨察隨結，縣衙里沒有積壓的案件了，（所以）買熟食的人很少了，因而賣熟食的店主都虧損（嚴重），所以都轉行了。
【注釋】
1、袁黃：號了凡，明朝萬曆年間曾做知縣，有《了凡四訓》傳世。
2、力行：猶言竭力而行；努力實踐。《書·泰誓中》：「今商王受力行無度，播棄犂老，昵比罪人。」孔傳：「行無法度，竭日不足，故曰力行。」《禮記·中庸》：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。」《史記·儒林列傳》：「為治者不在多言，顧力行何如耳。」唐封演《封氏聞見記·陵壓》：「嚴安之、崔譚俱為赤尉，力行猛政。」宋曾鞏《與王深甫書》：「士誠有常心，以操群聖人之說而力行之，此孔孟 以下所以有功於世也。」廖仲愷《＜孫中山先生文集＞序》：「讀先生之遺文者，能體化而力行焉，則此集之刻，為不虛矣。」
3、縉坤：即搢紳。插笏於紳。紳，古代仕宦者和儒者圍於腰際的大帶。《周禮·春官·典瑞》「王晉大圭」鄭玄注引漢鄭司農曰：「晉讀為搢紳之搢，謂插於紳帶之間，若帶劍也。」《資治通鑒·漢武帝元封元年》：「乙卯，令侍中儒者皮弁搢紳，射牛行事，封泰山下東方。」後用為官宦或儒者的代稱。《東觀漢記·明帝紀》：「是時學者尤盛，冠帶搢紳，游雍而觀化者，以億萬計。」唐權德輿《知非》詩：「名教自可樂，搢紳貴行道。」清昭連《嘯亭續錄·內務府大員》：「內府人員惟充本府差使，不許外任部院，惟科目出身者，始許與搢紳為伍。」林紓《與姚叔節書》：「傖人入城，購搢紳殘敝之冠服，襲之以耀其鄉里，人即以搢紳目之，吾弗敢信也。」
3、葷：指蔥姜蒜等辛辣味的菜。
4、已而：旋即；不久；後來。《史記·孟子荀卿列傳》：「李斯嘗為弟子，已而相秦。」《史記·孝武本紀》：「少君曰：『此器齊桓公十年陳於柏寢。』已而案其刻，果齊桓公器。」《新五代史·梁臣傳·霍存》：「存伏兵蕭縣，已而瑾果與溥俱出迷離，存發伏擊之。」魯迅《集外集拾遺補編·辛亥游錄》：「過午一時，潮乃自遠海來，白作一線。已而益近，群舟動盪。」
5、期年：亦作「朞年」。一年。《左傳·僖公十四年》：「秋八月辛卯，沙鹿崩。晉卜偃曰：『期年將有大咎，幾亡國。』」《後漢書·侯霸傳》：「百姓老弱相攜號哭……皆曰：『願乞侯君復留朞年。』」唐李德裕《漁魚骨》詩：「昔日任公子，期年釣此魚。」《金史·宗翰傳》：「盟未朞年，今已如此，萬世守約，其可望乎？」清袁枚《續新齊諧·曹公夢》：「於是有言夢不足徵者，有以期年半載相機進退勸者。」
6、向來：剛才；方才。原來；先前。《後漢書·方術傳下·華佗》：「佗嘗行道，見有病咽塞者，因語之曰：『向來道隅有賣餅人，蓱齏甚酸，可取三升飲之，病自當去。』」北齊顏之推《顏氏家訓·兄弟》：「沛國劉璡，嘗與兄瓛連棟隔壁，瓛呼之數聲不應，良久方答；瓛怪問之，乃曰：『向來未著衣帽故也。』」唐張鷟《遊仙窟》：「五嫂向來獻語，少府何須漫怕！」宋陸游《夏雨》詩：「向來秧底乾欲裂，白水漫漫俄盈陂。」
7、吏胥（xū）：舊時地方官府中掌管簿書案牘的小吏。唐白居易《和微之除夜作》詩：「我統十郎官，君領百吏胥。」《京本通俗小說·拗相公》：「桑麻失利，只得畜豬養雞，等候吏胥、里保來徵役錢。」清龔自珍《明良論四》：「律令者，吏胥之所守也……守律令而不敢變，吏胥之所以侍立而體卑也。」
8、滯獄：指因積壓或拖延未予審決的案件。《南史·梁始興忠武王憺傳》：「憺自以少年始居重任，開導物情，辭訟者皆立待符教，決於俄頃，曹無留事，下無滯獄。」唐司空圖《唐故宣州王公行狀》：「會鄂州鹽鐵使贓狀上，聞有力者持為滯獄，公馳傳即訊，涉旬辨決。」《續資治通鑒·宋太宗太平興國六年》：「帝不欲天下有滯獄，乃建三限之制，大事四十日，中事三十日，小事十日，不須追捕而易決者無過三日。」參見「滯訟」。
9、鮮（xiǎn）少：很少。《國語·楚語上》：「私慾弘侈，則德義鮮少。」唐韓愈《送李願歸盤谷序》：「盤谷之間，泉甘而土肥，草木藂茂，居民鮮少。」宋王安石《送李宣叔倅漳州》詩：「居人特鮮少，市井宜蕭索。」郭沫若《斷斷集·社會發展階段之再認識》：「分工在封建制之開花期中鮮少成立。」鮮：少。
10、折閱：（1）謂商品減價銷售。（2）謂買主殺價。這里指虧損。
11、徙業：謂不專心本業，見異思遷。唐韓愈《送高閑上人序》：「夫外慕徙業者，皆不造其堂，不嚌（jì）其胾者也。」這里指轉行。

⑻ 請問宋元「說話」四家都有什麼

「說話」是一種盛行於唐宋時期（公元7～13世紀）的民間技藝，「說話」藝術發展到南宋時期（公元1127～1279年），由於所敘說內容和表演風格的豐富完善，呈現出流派紛紜的局面，這時的說話藝人不僅人數多，而且分工細致，出現了所謂的「說話四家」。

「說話四家」指的是「小說」、「說經」、「講史」和「合生」四種曲藝表演形式。小說家是「說話四家」中藝術技巧最成熟、最興盛的一家，小說家的話本通常稱為「小說」，都是講說短篇故事，一次或數次講完。題材除歷史故事、神話傳說外，大多取材於當代社會生活，與現實聯系比較密切。講史家的話本通常稱為「平話」，講史以講說前代史書文傳，朝代更迭，歷史戰爭為主，題材廣泛，內容豐富，一般篇幅較長。為了講述方便，講史大多根據故事內容的需要進行分卷立目，以示情節發展的段落，後來逐漸演變成章回小說的回目。「說經」主要講說佛教經典和人物故事，也包括民間關於參禪悟道的題材。合生家是「說話四家」中勢力最小的一家，從現在很少的記載中推測，「合生」大概以講說當世故事為主，篇幅較短，一般一篇只講說一個故事。

「說話」藝人所用的底本，統稱為「話本」。話本的創作過程大抵有兩種情況。一種是先有流傳的故事，其後整理成話本，說話人依據自己知識和技巧，仔細揣摩聽眾的心理，將原來口頭流傳的故事，重新加工，創作成為動人的說話節目，以後又加以整理而成。另一種情況是為適應說話藝人的說講需要，由當時的「書會」（說話人的組織）專門為說話藝人編寫的話本，利用當代新聞、歷史故事、民間傳說等題材寫成的故事梗慨，表演時由說話人在此基礎上進行想像發揮。話本的創作都是為了說話人表演或傳授之用，實用目的很強。後來隨著說話伎藝的發展和市民群眾對文化娛樂的需要，以及印刷技術的進步，話本經過進一步的加工潤色，逐漸演化成書面的通俗文學。

⑼ 王安石的歷史故事

王安石做宰相的時候，兒媳婦家的親戚蕭公子到了京城，就去拜訪了王安石，王安石邀請他吃飯。第二天，蕭氏子穿盛裝前往，料想王安石一定會用盛宴招待他。過了中午，他覺得很餓，可是又不敢就這樣離開。

又過了很久，王安石才下令入座，菜餚都沒准備。蕭公子心裡覺得很奇怪，喝了幾杯酒，才上了兩塊胡餅，再上了四份切成塊的肉，上飯後，旁邊只安置了菜羹罷了。蕭氏子很驕橫放縱，只吃胡餅中間的一小部分，把四邊都留下。王安石就把剩下的餅拿過來吃了，那個蕭公子很慚愧地告辭了。

(9)拗相公短篇小說集擴展閱讀：

文學成就

王安石的論說文，針對時政或社會問題，觀點鮮明，分析深刻，長篇則橫鋪而不力單，短篇則紆折而不味薄，闡述政治見解與主張，結構謹嚴，說理透徹，語言樸素精練，具有較強的概括性與邏輯力量，為推動變法和鞏固北宋詩文革新運動的成果起了積極的作用。

王安石的短文，直陳己見，簡潔峻切，短小精悍，形成了「瘦硬通神」的獨特風貌，如史論《讀孟嘗君傳》，全文不足百字，然而層次分明，議論周密，詞氣凌厲而貫注，勢如破竹，具有不容置辯的邏輯力量。還有一部分山水游記散文，簡潔明快而省力，亦記游，亦說理。

後世紀念

鄞州王安石紀念館，位於浙江省寧波市鄞州區忠應廟內，以照片、繪畫、實物等展品生動形象地介紹了王安石的生平和治鄞政績，以紀念他在鄞縣時的每項改革。館內陳列有「王安石在鄞史跡」，分「荊公年譜」「治鄞方略」「重修東湖」「興學教化」「詠鄞風采」「豐碑永存」「湖區新貌」等7個部分。