諷刺封建迷信的短篇小說

⑴ 讓人注意封建迷信的小說

啥子叫做注意呢？如果是批判封建迷信的，那麼魯迅的《吶喊》和《彷徨》都是。如果是裡面涉及到一些封建迷信的，其實現在的一些懸疑小說如《茅山後裔》之類的其實都可以算

⑵ 《搜神記》、《世說新語》的主要內容、藝術特色及影響。

一、《搜神記》

主要內容：內容十分豐富，有讖緯神學、有神仙變幻，有精靈物怪，有妖祥卜夢，還有人神、人鬼的交通戀愛等。其中保留了相當一部分西漢傳下來的歷史神話傳說和魏晉時期的民間故事，優美動人，深受人們喜愛。

如卷十四的「盤瓠神話」，是關於古時蠻族始祖起源的猜測、「蠶馬神話」是有關蠶絲生產的神話；如卷十一「干將莫邪」講述的復仇故事、卷十六紫玉顯魂傳說，講吳王小女的生死愛情；

卷十一「東海孝婦」，講孝婦周青蒙冤的故事、韓憑夫婦的傳說則歌頌了忠貞不渝的愛情、卷一仙女下嫁董永的故事也是如此。這些故事是《搜神記》的精華所在，歷代為世所傳。

藝術特色：《搜神記》繼承了前代神話中強烈的誇張、豐富的想像和神奇的幻想等浪漫主義手法。

如《宋大賢》，先用概括描寫的方式寫出宋大賢的性質，然後寫他夜宿南陽西郊亭與妖精鬼怪的斗爭，作品中有聲有色地描寫了他與鬼魅斗爭的三個回合。

這些故事中矛盾的發生、發展、高潮、結局大體具備，表現出了較為完整的藝術構思。

影響：《搜神記》對後世影響深遠，如唐代傳奇故事，關漢卿的《竇娥冤》，蒲松齡的《聊齋志異》，神話戲《天仙配》及後世的許多小說、戲曲，都和它有著密切相關的聯系。

後有託名陶潛的《搜神後記》10卷和宋代章炳文的《搜神秘覽》上下卷，都是《搜神記》的仿製品。

作品鑒賞：

1、《搜神記》

志怪小說的最高成就，應該體現在《搜神記》上。它與地理博物作品不同，以輯錄鬼怪神仙故事為主，也包括一些瑣聞雜記，是直承《穆天子傳》及《山海經》影響而出現的。

《搜神記》則是現存「志怪」小說中價值最高，對後世影響最大的一種，是這個時期「志怪」小說的代表。

通過它我們更清楚地認識到六朝志怪小說的思想藝術成就，對人們充分認識六朝「志怪」在中國小說史上的歷史地位無疑是有幫助的。

2、《世說新語》

《世說新語》今存最早刊本為宋紹興八年董弅所刻三卷本，共36篇1130則。其上卷為「德行」、「言語」、 「政事」、「文學4門，這正是孔門四科，說明此書的思想傾向有崇儒的一面。但綜觀全書多有談玄論佛的內容，其思想傾向並不那麼單純。

《世說新語》是中國魏晉南北朝時期玄學「筆記小說」的代表作，為言談、軼事的筆記體短篇小說。

從《世說新語》及相關材料中魏晉士人的言行故事可以看到，魏晉時期談玄成為風尚，對魏晉士人的思維方式和生活狀況，乃至整個社會風氣都產生了重要影響。

⑶ 清朝四大諷刺小說是什麼

李伯元的《官場現形記》、吳趼人的《二十年目睹之怪現狀》、吳敬梓《儒林外史》、蒲松齡《聊齋志異》

《官場現形記》全書共六十回，由許多相對獨立的短篇蟬聯而成。作品從改良主義的立場出發，抨擊了封建社會末期的官僚制度。著力地描寫他們貪污腐敗和媚外賣國的丑態，以及他們對人民的殘酷迫害。
《二十年目睹之怪現狀》是一部帶有自傳性質的作品。小說通過九死一生(是作者的影子)在二十年中耳聞目見的無數怪現狀，給我們描繪了一幅行將崩潰的清帝國的社會圖卷。它所反映的內容比《官場現形記》要廣泛，它不僅寫官場人物、洋場才子；而且旁及醫卜星相、三教九流。但它的重點還是暴露官場的黑暗。作者筆下大大小小的文武官僚，都是骯臟齷齪、貪財無恥的傢伙。小說還著力鞭打了洋場才子和斗方名士。作品中還揭發和批判了封建道德的虛偽和社會風尚的敗壞。

《儒林外史》是以寫實主義描繪各類人士對於「功名富貴」的不同表現，一方面真實的揭示人性被腐蝕的過程和原因，從而對當時吏治的腐敗、科舉的弊端禮教的虛偽等進行了深刻的批判和嘲諷；一方面熱情地歌頌了少數人物以堅持自我的方式所作的對於人性的守護，從而寄寓了作者的理想。描寫了一些深受八股科舉制度毒害的儒生形象，反映了當時世俗風氣的敗壞。
《聊齋志異》在藝術上代表著中國文言短篇小說的最高成就，它博採中國歷代文言短篇小說以及史傳文學藝術精華，用浪漫主義的創作方法，造奇設幻，描繪鬼狐世界，從而形成了獨特的藝術特色中的優秀作品，反映了廣闊的現實生活，提出許多重要的社會問題，表現了作者鮮明的態度。 它們或者揭露封建統治的黑暗，或者抨擊科舉制度的腐朽，或者反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內容。其中 描寫愛情主題的作品，在全書中數量最多，它們表現了強烈的反封建禮教的精神。 的另一重要主題，是抨擊科舉制度的腐敗。 作者飽含感情地揭露了科舉制度埋沒人才的罪惡。

而李伯元的《官場現形記》、吳趼人的《二十年目睹之怪現狀》、劉鶚的《老殘游記》和曾樸的《孽海花》合稱晚清四大譴責小說。

⑷ 魯迅在哪些作品裡提到了封建迷信

國的文學大師，他以文學為介質，批判性地反思傳統，叩問人的外在行為及其內在心理機制，意圖以「救心」喚醒、通達社會的整體性自覺，實現國民理想人格的重建。本文從「國民性」概念、「國民性剖析」思想入手，探討魯迅「國民性剖析」思想的成因。

關鍵詞：魯迅 國民性 吃人 奴性 看

魯迅，中國現代文學大師，作為我們民族的偉大代表，被學術界認作是世界十大文化名人之一。魯迅小說有三十三篇，其中二十五篇是近現代題材，收集在《吶喊》、《彷徨》兩個集子里。內容主要是反封建——徹底地反封建，揭露人吃人的封建社會。魯迅的小說創作以具有時代精神的思想主題和新形式的創造，實現了中國小說具有歷史意義的革新，賦予了小說的現代的內容和形式，使五四時期的新文學完成了由舊小說向現代新小說的轉變。他繼承傳統，借鑒外國，把傳統的手法和外國的良規融合再造，創作出嶄新的現代新小說，把中國小說的現實主義推向了革命現實主義的新階段。為改良人生，為人民的解放和社會的改造而創作「遵命文學」，是魯迅小說現實主義的核心。魯迅的深刻就在於他的為人生，先是與他的革命民主主義思想，後來又是與他的共產主義世界觀相聯系的，是同他對歷史的深邃觀察，對現實的銳利透視、敏感的反映和嚴密的分析緊密相聯的，這就使魯迅的小說把握了重大的歷史問題、社會問題，具有了歷史和現實的深度，熔鑄了博大精深的作品內涵，真實反映了中國人們的願望、要求和歷史命運。

國民性，一般包含兩個層面的意義:一是指民族文化的精神特質的概念和體現;二是指國民群體人格的特性。和國民全體的個性化特性相對應而言，「國民性」具有歷史性、民族性和群體性特徵。從結構上看，國民性具有系統性，一般的講，涉及結構的幾個層面，即行為方式、文化和社會心理。

由「國民性」一說，發展成「國民性剖析」思想，是中國近代思想進程中的一個重要現象，也是嚴復、梁啟超、胡適等思想家從社會文化、人文意識等層面，對中國「國民性」問題進行反省、批判，以革新國民人格、提高民族精神品格的體現。他們沉痛地思考過關於國民精神中存在的瘤弊，以及國民思想文化素質如何才一有可能提高的問題，這些無疑都是屬於對「國民性」問題的一種探討，魯迅繼承前人，並從思想意識、文化傳統等維度，對「國民性」做出了深刻剖析。祖國危亡的現實、前代思想家與國外「國民性」思想的浸潤、個體獨特的生命體驗等因子，促成魯迅「國民性剖析」思想的發展：早期，倡導「立人」，呼喚人格獨立；中期，反思傳統，對國民劣根性展開社會的、文化的批判，療救病態的國民人格；後期，採用階級分析法，剖析不同階層的國民性，以鑄造新的「民族魂」。

對魯迅來說，「國民性剖析」既是個思想概念，又是他反思、批判傳統的武器與手段。這促使魯迅的「國民性剖析」既有理性深度，又有思想的尖銳性。魯迅披露「瞞和騙」、「卑與怯」等國民性的外在表現，探究其得以孕育的深層結構，即中國傳統思想文化，特別注重對其中間層次一一社會心理進行分析，並由此展開反省、剖析與批判。作為文學家、思想家，魯迅將文學藝術與哲學思想融為一體。「藝術作品如果深刻地揭示了現實生活的邏輯，提供現實生活發展的趨勢、可能性，那麼這種作品就是富於智慧的，有助於真理的認識。在大作家的作品中，藝術境界和哲理境界可以達到統一。」

魯迅正是通過小說、雜文、散文等文學樣式，從思想、文化等層面刻畫現實生活中的人物形象，揭示「人」的歷史發展軌跡，啟發、引導人們認識自身處境，反思國民性與民族危亡的關聯，以求國民人格與民族精神趨向完善。

在小說創作中，魯迅對國民性的批判是從《狂人日記》開始的，狂人的所見所聞其實都是魯迅對國民性的批判。《狂人日記》中，揭露了經書的本質是「吃人」，而「吃人」實質上就是人與人之間的相互奴役。「從來如此，便對么?」，「我翻開歷史一查，這歷史每頁上都寫著「仁義道德」幾個字。仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字，是「吃人」！。正是對幾千年的奴隸史的一種質疑，是對「以禮殺人」的批判。因此，「狂人」正是革命意義上的正常人。「狂人」的狂放，是行為上對傳統奴性群眾的反叛;「狂人」的顛狂，是精神心理上對奴性的顛覆。魯迅塑造的「狂人」人格的批判意義和革命價值在於:奴性群眾被「正常化」了，就要有非正常的心志使其擺脫奴性意識。

小說《阿Q正傳》在批判國民性方面具有一定的代表性，如精神勝利法和「革命」理想，以及總是擺「先前闊」和以丑為美的心理模式等。阿Q的精神勝利法其本質是把現實的失敗轉化為精神上的虛幻的勝利。這不等同於一般的心理安穩，他用攀附法講自己的身份提高，用虛構法講述自己過去的輝煌歷史，還有假設法，調包法等等，總之他是想盡一切方法來維護自己的面子與自尊。在阿Q身上確實有著革命的需要，在走投無路的情況下唯有革命才能翻身。阿Q參加革命想追求的，就是要權，要錢，要女人。那時的阿Q未經過「文化大革命」的洗禮，「有權就有一切」的思想還不是很明確，但他朦朧地懂得，參加革命就會有權，有權就八面威風，想殺誰就殺誰，有了權就會有錢，也會有女人。他的「革命夢」是做得很甜美的。但是，阿Q的革命存在著盲目性，存在著一定的缺陷，他這樣的革命還是在封建制度下進行的，對封建等級制度不會起到任何作用，所以阿Q到最後死了還是弄不出個所以然來。

從魯迅的作品中可以找到一系列的「看/被看」的模式的小說，如《示眾》、《葯》、《狂人日記》、《孔乙己》、《明天》、《頭發的故事》、《阿Q正傳》、《祝福》、《長明燈》、《鑄劍》、《理水》、《採薇》等。「看 / 被看」模式就是作品中的人物只有一個動作，就是看，只有一種人物關系，就是看別人和被別人看。在「好奇」的看客看和被看的背後，常常還有一位隱含的作者在看，用悲憫的眼光，憤激地嘲諷看客的麻木和殘酷，從而造成一種反諷的距離。另一類看/被看的對立發生在先驅者和群眾之間，也就是啟蒙者/被啟蒙者之間，進而發展為被吃/吃的模式，也就具有了一種象徵。

「看客」現象的重要思想根源之一，是道家的「無為」思想與「無是非」觀。雖然，「看」在一定程度上也是「為」，然而又並非積極追求目標結果的行動之「為」。而是消極、避退、獨善其身的旁觀行為。道家主張的「無為」思想，以及「無是非」的相對主義是非觀，為看客的「看」而不「為」提供了理論基礎。中庸思想，也是其重要來源。幾千年的奴役統治，主子階層兇狠殘暴，為奴隸者就會有兩種極端結果:或受到嚴厲打擊與壓制，就勇敢反抗;或完全泯滅自我意識，失去自我人格，受制於主子。前一種選擇要付出血的代價;後一種又過於壓抑窒息。然而，「中國人也並非都走『奴性十足』或『敢於反抗』這兩個極端，這時『中庸之道』又發揮了作用」於是，「他們更多地選擇了『中性』的出路:做似乎萬事與己無關的『看客』。」洲魯迅曾多次提到，「中庸」在中國極有影響。他說:「中國又是極愛中庸的國度」l例「中國是個最藝術的國家，最中庸的民族。然而小百姓還要不滿意，嗚呼，君子之中庸:小人之反中庸也!」防「看客」是無法用「性善」、「性惡」含括的中性范疇。這行為只是看，並不施行友善或「仁」於被看者;也不將「惡」施於被看者。它不以行動作用於善惡、是非等道德判斷。本質上，它反映的是精神、思想深處的「無」，是意識與道德的缺失，而非人與人之間的融合。「看客」的「看」是人與人的隔膜與分裂，是導致麻木、冷漠、苟全、自私等精神狀態的根源。

魯迅正是通過揭露和批判我們中國人的劣根性，找出民族衰敗的病根，為中國文化的轉型尋找出路。而魯迅批判國民性的主要特色，則在於在批判的同時又總是深沉地思考著民族的處境和命運。他本質上是一位思想家，熱切而不懈地關注人，思考人類、人生、人性等普遍性問題。在他那裡，人生探索與哲學思考一致，文學典型塑造與國民的共性反思並存。

⑸ 清末的四大諷刺小說作者是誰這四本書的簡介

清末四大譴責小說

《老殘游記》

作者劉鶚，原名孟鵬，字鐵雲。生於咸豐七年(1875)，卒於宣統元年(1909)，丹徒(江蘇鎮江)人。其父官居御史。劉鶚學識淵博，精通數學、醫學、水利和甲骨學。光緒年間，黃河決口，他因治河有功而被任為知府。他深受洋務派和太谷學派的影響，熱衷於振興工商業，曾上書朝廷借外資在山西築路開礦。八國聯軍入北京時，劉鶚以低價向俄軍購買太倉儲谷賑濟災民。光緒三十四年(1905)被兩江總督端方挾私彈劾，以「通洋」和「私售倉粟」罪遭捕，流放新疆。次年中風死於迪化(今烏魯木齊)。

《老殘游記》共20回，光緒二十九年(1903)在李伯元主編的《綉像小說》上連載，署名「鴻都百煉生」，到13回止。第二年在天津《日日新聞》重新發表全書於光緒三十二年出版。小說借江湖游醫老殘在游歷途中的所見、所聞、所為，反映了晚清的社會現實，主要是揭露了酷吏玉賢(毓賢)和剛弼的暴政。曹州知府玉賢，為了求得升遷，製造了四大冤案，一年中單是用站籠站死的無辜平民多達二千多人。齊河知縣剛弼，被人稱為「清廉得格登登的，」他誤認為魏氏父女是殺人犯，又見魏家僕人行賄求情，更相信自己的判斷正確，對魏氏屈打成招，判處凌遲之刑。他們名義上是不要錢的清官，實際上卻是「萬家流血」染紅頂子，剛愎自用的劊子手。從這兩個酷吏身上，充分暴露了晚清官僚殘暴兇狠、虐殺百姓的黑暗現實。作品還借老殘向心目中的賢臣庄宮保獻計，表達了作者以整頓吏治、治理河患、實行仁政等措施來挽救時局的政治理想。

《老殘游記》對事物的描寫比較細膩，文筆也很生動。其中對白妞美妙的歌聲、桃花山月色、黃河冰月、大明湖的景物都描繪得清麗如畫。作品在人物刻畫上還採用了大段的心理描寫，這在傳統的小說中是少見的。

《官場現形記》

作者李寶嘉，字伯元，號南亭亭長。江蘇武進縣(今常州市)人。生於同治六年(1867)，卒於光緒二十二年(1906)。他曾以第一名考中秀才，但一直沒考中舉人。以辦報為生，先後創辦了《指南報》、《游戲報》、《世界繁華報》，還曾任《綉像小說》的主編。他的《官場現形記》就在《世界繁華報》上連載。他既看到了清政府的黑暗腐朽，又不滿於康有為、梁啟超的改良，認為他們過激，也曾攻擊義和團和革命黨。他的小說對官場丑惡進行了深刻的揭露和強烈的譴責，使人認識到腐朽沒落的清王朝已不可救葯，有很高的認識價值。他的創作還有《文明小史》、《活地獄》、《中國現在記》等多種。

《官場現形記》寫於光緒二十七到三十一年，共五編，60回，由多個故事連繞而成。小說揭露了上至尚書、軍機大臣，下至州縣吏役佐雜蠅營狗苟、排擠傾軋、見錢眼開、道德敗壞的丑惡現實。首先，作品揭露了官僚統治集團賣官鬻爵、賄賂公行的罪惡：江西代理巡撫何藩台，公開要親友「四處替他招攬買賣，」一般差使起碼一千元，美缺要二萬銀子。京師還出現了以替買賣官職的人牽繩拉線為職業的人。官場變商場，官員們「千里做官只為錢」，吏治敗壞到何等地步!

其次，作品揭露了官場上下腐化墮落、下流卑鄙、道德敗壞的風氣。官員們吸鴉片，嫖尼姑，嫖相公，丑態百出。賈臬台甚至在斷案時見到女犯人長得漂亮，就忍不住「有點搖晃起來」。冒得功為了「弄個營官當當，」竟然用卑鄙下流的手段逼迫自己的女兒去當洋統領的小老婆。

再次，作品也揭露了貪官污吏欺壓人民的罪惡：浙江胡統領以剿匪為名，到嚴州大肆「搜掠搶劫，洗滅村莊，姦淫婦女」。當地百姓到衙門告狀，庄知縣卻強迫百姓將狀紙上的「兵丁擾民」改為「土匪作亂」。這樣官官相護，胡統領不僅禍民無罪，反而以狀紙為據邀功請賞，知縣庄某也趁機大撈了一把。作品還鞭撻了官員們對洋人奴顏婢膝的丑惡行徑，表現了作者強烈的民族自尊心。

《二十年目睹之怪現狀》

這是吳趼人創作的一部自傳體的小說，全書108回。主人公「九死一生」即是作者的身影，以他為主線，小說貫穿了近200個故事，記錄了從光緒十年(1884)中法戰爭開始，作者在近20年中耳聞目睹的無數怪現狀，描繪出一幅行將崩潰的清帝國的社會畫卷。

吳趼人，名沃堯，原籍廣東佛山，所以又號我佛山人。同治五年(1866)生於北京，宣統二年(1910)卒於上海。吳趼人的曾祖吳榮光官居湖南巡撫兼湖廣總督，他祖父任工部員外郎，卒於官，家道中落。吳趼人20多歲去上海謀生，常在《上海日報》投稿。光緒二十三年(1897)赴漢口，任《楚報》主編。後來又任《月月小說》主編，並從事過教育工作。他一生創作極為豐富，重要的作品有《痛史》、《恨海》、《九命奇冤》等。《二十年目睹之怪現狀》是他的代表作。

《二十年目睹之怪現狀》不僅寫了官場人物，還旁及了醫術星相、三教九流，但重點還是暴露官場的黑暗腐朽。作者筆下的大小文武官員都是些道德敗壞、貪財無恥的傢伙。作品借卜士人開導侄孫，介紹了官場哲學：「至於官，是拿錢捐來的。錢多，官就大點；錢少，官就小點」。「你千萬記著『不怕難為情』五個字的秘訣，做官是一定得法的。」小說真實地再現了官員們賣官、謀謀的情況。江蘇總督將全省的縣名寫在手摺上，註明錢數兜售官職，還美其名曰「點戲」。於是官場中就出現了做賊的知縣，盜銀的臬台。更有甚者，一個堂堂的候補道台竟將妻子送去為巡撫「按摩」，苟觀察竟逼自己守寡的兒媳去做制台的姨太太。

小說還揭露了晚清官僚貪生怕死、投降賣國的嘴臉。他們畏洋人如鼠，媚洋人若狗，中法戰爭時，馭遠號管帶看到海上有一縷煙，就疑為法艦，放水沉船，事後還謊報說倉促遇敵，致被擊沉。中日戰爭時，一位欽差大臣聽見炮響，嚇得只穿了一隻靴子就慌忙坐轎逃去，轎後還掛著半隻火腿。

小說還著力鞭撻了洋場才子和斗方名士。他們硬把杜牧的別號「樊川」加在杜甫的頭上，胡說什麼少陵和杜甫是父子二人。明明胸無點墨，卻到處賣弄學問，招搖撞騙。作品還揭露了人倫道德的淪喪和社會風尚的敗壞：九死一生的伯父，表面上道貌岸然，實際上卻拐騙亡弟的錢財，欺凌寡娣孤侄。黎景翼逼死弟弟，又把弟妹出賣為娼。作品通過對這些衣冠禽獸的描寫，反映了當時的宗法制度和倫常關系已經到了總崩潰的時候。

小說也塑造了吳繼生、秦侶笙等幾個正面人物。他們對現實不滿，正直賢良，有一定的才能，恪守道德規范。但他們不敢反對政治制度，因而到處碰壁。通過這些描寫、也預示了改良主義不祥的結局。

《孽海花》

《孽誨花》全書三十回，前五回原為金松岑所作，後二十五回由曾樸續成。後來曾樸又對全書進行修訂，1928年出版。

曾樸(1872—1935年)，原名朴華，字孟朴，筆名東亞病夫，江蘇常熟人。他是近代著名小說家、翻譯家和文學評論家。曾樸雖然中過舉，但他卻痛恨科舉，決心不求功名。光緒三十年(1904年)創辦「小說林書社」大量出版譯著小說，光緒三十三年又發行《小說林》刊物。除《孽海花》外，他的著作還有小說《魯男子》、戲劇《雪曇夢院本》和大量詩詞、文藝評論和譯作。

《孽海花》以狀元金雯青與妓女傅彩雲(賽金花)的婚姻故事為線索，對清末同治初年到甲午戰爭這三十年間的眾多真實人物進行了藝術加工，反映了當時廣闊的社會畫面，表達了反對封建專制統治、反對帝國主義侵略、要求革新圖強、拯救祖國的進步思想。小說以較多的篇幅抨擊了封建專制政體，大膽地指斥清代帝王「暴也暴到呂政、奧古士都，成吉思汗、路易十四的地位，昏也昏到隋煬帝、李後主、查理士、路易十六的地位。」作品描寫西太後凶頑貪暴，荒淫無恥，公然以三萬銀元出賣一個軍機要職，揮霍「一國命脈所系」的海軍軍費來修造供她玩樂的頤和園。晚清的大臣們則是些「亂國有餘，治國不足」的廢物，在內憂外患接踵而來的時候，他們或養尊處優，或驚慌失措，或醉生夢死。小說的主人公金雯青，表面上看來道貌岸然，精明強干，儼然是國家棟梁，實際上卻是虛偽丑惡、昏庸無能的傢伙。他在母喪期間納妓為妾，出使途中在船上調戲婦女，聽到革命就大驚失色。他一生研究歷史輿地之學，卻用重金買了一張畫錯疆界的中俄交界地圖獻給總理衙門，白白斷送了國家八百里土地。小說中的另一個官僚，北洋大臣威毅伯，借籌建海軍之機擴充實力，但在中法戰爭、中日戰爭時，卻不敢對敵，一心等待外國使臣的調停，結果導致慘敗，暴露出晚清大臣貪生怕死、畏敵賣國的丑惡嘴臉。

小說具有鮮明的反帝愛國思想，作者借薛淑雲之口，駁斥了「列強無野心論」，指出了帝國主義的侵略是「出自天然的本性」。作品把中國放在與列強的錯綜復雜的矛盾中來寫，著重揭露了當權派的昏庸無能，使作品的主題更嚴肅而深刻。

《孽海花》不局限於暴露和譴責，它也致力於表現新人物新思想，描寫和申述了許多為國家命運而探索的進步人士和他們的改良主張，也肯定了太平軍是革命軍，還塑造了陳千秋、史堅如等「革命男兒」的形象。

《孽海花》是一部記實小說。小說中的人名雖是虛擬，但都以真人為依據，所寫的事件也大多有本。如金雯青的原型就是洪鈞，威毅伯便是李鴻章，龔平影射翁同和，唐猶輝影射康有為。因而林紓說：「《孽海花》非小說也，乃二十年之歷史也。」在藝術形式上，作品把真實性與諷刺性結合起來，通過客觀冷靜的描述，把人物的面貌習氣以至精神狀態勾勒得繪聲繪色。小說的結構比較精巧，全書以金、傅的故事為中心，把若斷若續的許多短篇連續成一部長篇。語言瑰麗，文采斐然，還吸取了西方文學的表現手法，在敘事寫人方面顯示了新特點，是譴責小說中成就較高的一部優秀作品。

⑹ 諷刺小說代表作有哪些

1、《儒林外史》

《鍍金時代》是美國作家馬克·吐溫與查爾斯·沃納合寫的長篇小說，該長篇小說，運用現實主義的手法大膽揭露了美國南北戰爭以後，資本主義發展階段的腐朽黑暗。

作者對資產階級的民主制度進行了辛辣的諷刺，對當時流行全國的投機流行病，貪污受賄進行了揭露，作者通過自己的親身經歷和目睹的社會現象運用精湛的藝術手法把社會真實提煉概括濃縮在小說中，使當時的腐敗景象完全呈現在讀者眼前。

⑺ 《狂人日記》諷刺了什麼

魯迅的《狂人日記》通過一個瘋子的自述，諷刺了吃人的封建制度和黑暗的社會現實。

《狂人日記》是魯迅的短篇小說，也是現代文學史上第一部白話短篇小說。魯迅在其中苦心孤詣地塑造了患有迫害狂的精神病人形象狂人，借這一看似不正常的不可靠敘述者道出中國國民精神深處的苦難與隱痛，也提醒著英勇的戰士們保持理性，否則將陷入絕望的深淵。

《狂人日記》介紹：

《狂人日記》是魯迅創作的第一個短篇白話日記體小說，也是中國第一部現代白話文小說，寫於1918年4月。該文首發於1918年5月15日4卷5號的《新青年》月刊，後收入《吶喊》集，編入《魯迅全集》第一卷。

小說通過被迫害者「狂人」的形象以及「狂人」的自述式的描寫，揭示了封建禮教的「吃人」本質，表現了作者對以封建禮教為主體內涵的中國封建文化的反抗。

⑻ 祥林嫂諷刺了什麼人

祥林嫂諷刺的是對封建文化的貞節思想和迷信思想一類的人，揭露了族權的野蠻，是族權和夫權的矛盾，夫權不講理，不合邏輯，但族權更不講理，更不合邏輯。

祥林嫂是舊中國農村勞動婦女的典型形象。她勤勞、善良、質朴、頑強，但在舊社會她不但不能爭得一個做人的起碼權利，反而成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至於被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。

(8)諷刺封建迷信的短篇小說擴展閱讀

祥林嫂是魯迅短篇小說《祝福》中的角色，是舊中國農村勞動婦女的典型。辛亥革命前，早寡的祥林嫂聽說婆婆要把她賣掉，連夜跑到魯鎮，來到魯四老爺家幫佣，因不惜力氣得到太太歡心。不料又被婆婆把她搶走與賀老六成了親。

賀老六在幾年後又因傷寒而死，兒子也被狼吃掉，於是祥林嫂又回到魯四老爺家。她怕死後閻王分屍，把一年工錢拿去捐了土地廟門檻。當她在祝福晚上興高采烈去端供品時，魯四嬸又給予她重創，於是從此精神萎靡，做事心不在焉，被趕出去當了乞丐。在一個祝福之夜，她死在了漫天風雪中。

⑼ 誰知的晚清四大諷刺小說是什麼

劉鶚《老殘游記》、李寶嘉《官場現形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現狀》和曾樸《孽海花》。

1、 《老殘游記》

作者劉鶚（1857年－1909年），全書20回，描述江湖郎中「老殘」的故事，藝術成就最高。胡適認為此書描寫工夫最精到。

《官場現形記》是晚清譴責小說中最有代表性的作品，四大譴責小說之一。共60回，結構安排與《儒林外史》相仿，演述一人後即轉入下一人，如此蟬聯而下。作品以晚清官場為表現對象，集中描寫封建社會崩潰時期舊官場的種種腐敗、黑暗和丑惡的情形。

這里既有軍機大臣、總督巡撫、提督道台，也有知縣典吏、管帶佐雜，他們或齷齪卑鄙或昏聵糊塗或腐敗墮落，構成一幅清末官僚的百丑圖

2、 《官場現形記》

作者李寶嘉（1867年－1907年），全書60回，由各章獨立的短篇故事集結而成。

《二十年目睹之怪現狀》吳趼人（1866-1910）著，計108回。這是一部帶有自傳色彩的長篇小說。

它通過主人公九死一生從奔父喪開始，至其經商失敗為止所耳聞目睹的近200個小故事，勾畫出中法戰爭後至20世紀初的20多年間晚清社會出現的種種怪現狀，所反映的社會生活范圍比《官場現形記》更為廣闊。

除官場外，還涉及商場、洋場、科場，兼及醫卜星相，三教九流，揭露日益殖民地化的中國封建社會的政治狀況、道德面貌、社會風尚以及世態人情都頗為深刻，具有較高的認識價值，可以幫助讀者透視晚清社會和封建制度行將滅亡、無可挽救的歷史命運。

3、 《二十年目睹之怪現狀》

作者吳沃堯（1866年－1910年），全書108回，反映了中法戰爭後二十年中國社會現象。

《老殘游記》劉鶚（1857-1909）著，劉鶚，字鐵雲，筆名洪都百煉生，共20回。劉鶚本是一位企業家、學問家，並不是職業作家，但其文學家之名卻遠勝企業家和學問家。這部小說是他晚年所寫的帶有自傳性質的未竟作品。

小說以一個搖串鈴的江湖醫生老殘（鐵英）為主人公，敘寫其在中國北方游歷期間的見聞和活動，對清政府的腐朽黑暗，官吏的殘暴昏庸，百姓的貧困交迫等等，都有所暴露，尤其著重地對那些名為「清官」，實為酷吏的虐民行為進行了有力抨擊，作者借《老殘游記》表達自己對社會、國家危亡現實的強烈憂患意識。

4、 《孽海花》

作者曾樸（1872年－1935年），全書30回，附錄5回。即賽金花與狀元金雯青的故事。

《孽海花》曾樸（1872-1935）著，35回。《孽海花》是一部既具有譴責小說、又具有歷史小說，還具有政治小說特點的長篇小說。小說寫金汮（字雯青）中狀元後在蘇州納名妓傅彩雲為妾；後奉命出使俄、德、奧、荷等國，帶傅彩雲同往。

歸國後，金雯青病死北京，傅彩雲離開金家，赴上海重操舊業，改名曹夢蘭；後又到天津為妓，稱賽金花。

小說以金雯青和傅彩雲的故事為主線，生動地描寫了從同治至光緒30多年間的歷史文化的推移和政治社會的變遷，暴露了統治者的腐朽沒落，批判了封建的科舉制度，諷刺了那些達官名士，真實地反映了他們的精神生活和文化心態。

同時也熱情地歌頌了馮子材、劉永福等抗戰英雄和孫中山等民主革命黨人的革命活動，表達了作者反對封建專制，鼓吹民族民主革命的愛國救亡的思想。小說中所寫之人物，無不有所影射。

(9)諷刺封建迷信的短篇小說擴展閱讀：

起源

魯迅在1923年出版的《中國小說史略》第二十八篇：《清末之譴責小說》中評論劉鶚的《老殘游記》、李寶嘉的《官場現形記》、吳沃堯的《二十年目睹之怪現狀》和曾樸的《孽海花》等四部小說時指出，在光緒庚子（1900年）後，譴責小說特別盛行。

其產生的歷史背景，在戊戌變法失敗，庚子義和團運動爆發，「群乃知政府不足與圖，頓有掊擊之意矣。

其在小說，則揭發伏藏，顯其弊惡……雖命意在於匡世，似與諷刺小說同倫，而辭氣浮躁，筆無藏鋒，甚且過甚其辭，以合時人嗜好，則其度量技術之相去亦遠矣，故別謂之譴責小說」。魯迅在1920年最早將此類小說稱為「譴責小說」以別於《儒林外史》一類諷刺小說。

此後，此四本書統稱為：「晚清四大譴責小說」。

四十年後，夏志清在1961年出版的《中國現代小說史》也指出，「古代讀書人受到孔孟教育的影響，個個都覺得應該甘為人民喉舌，揭露朝廷、社會上所見到的黑暗現象。

但他們生活在皇帝專制政體下，大半變得『明哲保身』、『溫柔敦厚』起來；也有很多人無意官場，或者官場失意，人變得消極，求個『怡然自得』就夠了；到了晚清末年，專制政體即將瓦解，讀書人才真敢放膽寫出他們心裡要說的話來，所謂『譴責小說』的盛行，不是沒有道理的。」

「大體說來，中國現代文學是揭露黑暗，諷刺社會，維護人的尊嚴的人道主義文學。」

⑽ 《許三觀賣血記》諷刺什麼

《許三觀賣血記》中三觀的老家覺得不能賣血的人不行，通過賣血才能娶妻生子蓋房，而辛苦的勞作卻只可以養活自己，這是在諷刺當時社會的愚昧無知、封建迷信和吃人的特徵。

《許三觀賣血記》講述了小人物許三觀靠著賣血度過了人生的一個個難關，戰勝了命運強加給他的驚濤惡浪，而當他老了，知道自己的血再也沒有人要時，精神卻崩潰了。許三觀的一生被一個個看似荒唐卻又不可避免的賣血事件反反復復地糾纏著，初看滑稽幽默，而後辛酸，最終不免唏噓感慨。

《許三觀賣血記》介紹：

《許三觀賣血記》於1995年正式出版，該篇小說篇幅不長，是余華成熟時期的代表作品之一。不同於余華的另一本力作《活著》，《許三觀賣血記》其文字架構，包括細節鋪設得更加平實。

《許三觀賣血記》接連榮獲國內外多項大獎，韓國影視公司特別購買這本小說版權，將其改編成電影搬上大銀幕，反響熱烈。

俗語說：「文無第一，武無第二」。優秀的文學作品是不能拿來進行互相比較的。可《活著》和《許三觀賣血記》是同一作者所寫，這兩本小說也有著異曲同工之妙。

不同於《活著》，《許三觀賣血記》有著大團圓式的結局。即便《許三觀賣血記》的知名度不如《活著》，若細細品鑒，這本小說或許要比《活著》更耐讀。