金玉满堂小说短篇散文

㈠ 老子与函谷关的故事散文

了解一个国家猜咐就要先了解它的历史，历史故事是让我们最容易了解中国历史、外国历史、世界历史、清朝历史等不同地域，不同朝代历史最快捷方法。经典历史故事等你来品味。以下是我帮大家整理的老子与函谷关的故事，欢迎大家分享。

我一直有一个心愿，去函谷关看一看，了解当年的老聃在这里发生了什么故事，从而横空出世一部千古著作《道德经》。

到了函谷关，才发现，它并没有想象中的雄伟，但地理位派兆旁置很重要：西据高原，东临绝涧，南接秦岭，北塞黄河，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一，因关在谷中，深险如函，故称函谷关。

周朝春秋时期，时任柱下史的老子看到周王室日渐衰败，决定西渡隐居。

公元前491年，函谷关令尹喜，清早从家里出门，站在一个土台上，看见东方紫气腾腾，霞光万道，欣喜若狂，大呼：“紫气东来，必有异人通过。”忙令关吏清扫街道，恭候异人，果然，见一老翁银发飘逸，气宇轩昂，并且倒骑青牛向关门走来。尹喜忙上前迎接，通报姓名后，诚邀老子在此小住。老子欣然接受邀约，于是，在尹喜的照顾和优待下，在此著写了彪炳千秋的洋洋五千言《道德经》。

我有时在想，如果不是关令尹喜博学多才，善于识人，热情接待了老聃，并邀请他小住，也许这部恢弘巨著就不会产生，这真是千古奇缘。

而《道德经》虽然篇幅并不多，但却是一部充满哲思的千古奇书。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，是一部论述修身、治国、用兵、养生之道的书，倡导“内圣外王”，“道”：是指事物发展的本原和实质，原理、真理、规律等，“德者，‘道’之用也”，“德”是“道”的具体表现形式。

老子认为一切事物都遵循一定的`规律（道），比如，事物本身是相对复杂和变化的。事物本身是阴阳的统一体。方法（德）来源于事物的规律（道）。

老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。只要遵循了“道”，“无为”也可以转化为“有为”。

从“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？”老子所说的“自然”不是虚无的概念，而是万物皆有规律（道），由自然来运转，即是“道法自然”。人何必为刻意达到某一种目的而痛苦不堪，根据自身的情况，设定合理的目标，量力而为，才能心平气和，才能长久和持续。

孔子曾数次向老子问礼、求道。有一次，请教完之后，孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”想想社会上很多冲突和奇怪事情的发生，都跟“讥人之非”、“扬人之恶”、“以己为高”、“以己为上”有很大的关系，老子言论，可谓振聋发聩。

在为人处世方面，老子还讲究“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。”用自身的修养和行为来去感化对方，而不是以牙还牙，否则，冤冤相报何时了？

其实，在修身方面，老子称得上道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。孔子说：“其身正尘橡，不令而行，其身不正，虽令不从”。在权术上，老子讲究物极必反之理。“无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”这些观点，在欧美国家得到体现，比如，“小政府，大社会”，宽松的社会环境，给人以自由、充分的发挥空间等等，在规则即“道”的驱使下，人人自然安居乐业，政府当然也自得其乐。

“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也”，“鸡鸣狗盗”台下老子的这一段话，让人深思。可现实当中，还是有很多人贪恋权势、富贵，最后跌入深渊，身败名裂。所以，他又说：“甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”学会知足，乃可以保全自己。

凡事要讲究节持，不可过度，如此，方可长久。这体现在他的“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”的观点里。

他还认为：“合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。”天底下，没有太容易的事情，必须一步一个脚印，踏踏实实，勤勤恳恳，如此，才能会有所成就。

他还说：“静胜躁，寒胜热。清静为天下正。”这与诸葛孔明的“淡泊以明志，宁静以致远”有同工异曲之妙，只有沉下心来，保持清醒的头脑，才能少犯错，才能让自己坚守，而不为外部的诱惑所迷失。

“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”这是讲一个人的预见性，这种预见，应该跟一个人的学习、洞察或悟性有很大的关系吧，“秀才不出门，便知天下事”，但这位秀才一定是博览群书，读书，尤其是读史，可以知未来。

在治国方面，老子的话，更是直入骨髓。“圣人常无心，以百姓心为心。”统治阶级或管理者，不以百姓幸福指数为执政理念，无论你的口号有多响，最后都会被时代的洪流无情抛弃。“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”守正出奇，无为而治，但治理天下，需要“无为”、“好静”、“无事”、“无欲”，如此，才能“民自化”、“民自正”、“民自富”、“民自朴”。老聃太有前瞻性了，能够预知到未来这么多年，可赞可叹！

“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”施行宽厚、仁爱的政治，就会形成淳朴、真诚的民风；施行苛察、重刑的政治，百姓就会千方百计地躲避、对抗，从而人心险恶、世道日下。他认为：“治大国，若烹小鲜。”“民不畏威，则大威至。”此言甚是。

老子，以他的远见，影响着当世，也彰显着未来，可历史，还是一幕幕重演，可喜，还是可悲？

㈡ 高中语文先秦诸子散文必背篇目

先秦诸子散文，中哪些名句必背？
1.天下皆铅喊知美之为美，斯恶已。槐嫌野皆知善之为善，斯不善已。

2.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
3.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
4.宠辱若惊，贵大患若身。
5.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
6.大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
7.大成若缺，其用不弊者迅。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
8.圣人常无心，以百姓心为心。
9.知者不言，言者不知。
10.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

㈢ 致一千年过后的你散文

一千年的长度相当于一条河流的长度，起始两端之间，我们只能眺望而不能相遇。命定在此时，命定在此地，我写下这篇文章，想象一千年过后，你将在温暖的南窗下偶然读到它，细细咀嚼文中的每词每字，也认定你是与我从无一面之雅，却心予魂授的隔世知音。读它吧，用你湛亮如斧的眼光，更要用你变化如虹的灵智，但愿你不会将它视为一篇写于二十世纪末某个风雪之夜的“古文”，你将感知到捧于手掌的这颗心，已搏跳千载，犹然鲜活。

我从未奢望过你是异代的红颜知己。前苏联女诗人玛丽娜·茨维塔耶娃有一首名作，题为《致一百年过后的你》，她明知“我够不着吻你！只能隔着忘川／伸过去我的双臂”，却依然在诗中大胆地想象，会有一位“明眸宛若两一团一篝火”的英俊男子去寻谒她的芳茔，而且坚信“你会拒绝所有情一人的天姿国色──／为了伊人的玉骨冰肌”。那绝对是太凄美太浪漫的念头，一个再典型不过的女诗人的念头。

我手中的玫瑰瓣瓣零落，纷纷凋谢了，但内心的情意并未枯竭。真正的思慕如同逢春而放的山花，岂是望秋而陨的木叶？我奢侈的愿望仅表现在：这篇文字能够化作窖底的芳醇，虽逾千岁，漱齿犹香。

我在高山之巅，万年的积雪之上，巍巍然，苍苍然，皑皑然，如同一棵孑遗的古树，枝柯上挂着朝云的白手绢，晚霞的.金丝带，空阔辽远的天地间，只有星星的宝殿和日月的行宫。谁说“维北有斗，不可以挹酒浆”？那长柄的杓就在我手中，我醉，天人同醉，报晓的锦鸡也忘了鸣喔。可叹人生苦短，奄忽如白驹过隙，能猛陆有多少欢乐？一入烂柯山，世上已千年，仔细看来，哪是沧海？哪是桑田？只见白发三千丈，红颜一瞬间。在这绝世离尘之处，李太白的《悲歌行》依稀可闻──

“悲来乎，悲来乎／天虽长，地虽久／金玉满堂应不守／富贵百年能几何／死生一度人皆有……”

杜甫滴泪情何限？李白斗酒诗百篇。诗人，你要御风而去，入广漠之野，寻乌有之乡，然而既乏天梯，又无羽翼，难得消息。多少挂碍，多少牵绊，不得已啊，让人世留住了骸骨，留住了坟墓，留住了诗歌，又岂能留住那无以羁縻的一缕诗魄？

我并非吟风弄月的诗家，置身于历史的大定式或大变式中，也绝不是那种独具手眼，别有怀抱的顶尖角色。重重帘幕密遮灯的政治赌局永无收场的那天，我若即若离，充当微笑的看客──只在幻念中充当冷面的刺客──看他们得志时赢得佛祖生天，失意时输得人头落地！一拨又一拨“政治家”张狂或沮丧一阵之后，统统销声匿迹了。我若指称那些孤坟荒冢中的累累白骨为王侯将相，没人会认同，也没人肯相信，可它是千真万确的事实。

我不赌，不赌的看客才能立于不败之地。

我在高山之巅，万年的积雪之上，横笛一吹，吹落五千年的血色梅花，我是迈绝古今的剑客，视人间丑类为蛇鼠蝼蚁，不值一哂，不堪一击。

这柄龙吟之剑，采自一万年的铁石，炼于一万年的洪炉，经过一万年的锻造，淬于一万年的雪水而成，谁敢引颈以试其刃？

在历史的大剧院里，正上演最揪心的一幕又一幕──

是我，图穷匕首见，血溅秦廷；

仍是我，项庄舞剑，意在沛公。

一击不中，再击不中，并非我真的疏于技艺，或失于一念之仁，实为天命难逆。对此，我无话可说。

我在高山之巅，心中的积雪更厚。我是大孤独者，如这柄旷世无俦的宝剑，不再饥一渴，不再愤怒，只沉静地怀想昔日的荣光。它不愿重返人世，就让这万年的寒雪悄寂无声地埋葬它，也埋葬我吧，死于无人知晓的时刻是最快意的时刻。

积雪粹白，谁能痛书半纸？

西风狂悲，我要强求一醉。

我在逝川之上，裁芙蓉以为衣，制芰荷以为裳。至情至性的一江春水呵，你将我带回枝孝顷三千年前《诗经》的首篇，开宗明义：“关关雎鸠／在河之洲／窈窕淑女／君子好逑。”莫非我就是那位辗转反侧的多情公子？也是，也不是。说是，我的确来自水之湄，水之垤，三千年前，我曾涉江采芙蓉，那位淑女微微颔首，就有了千古如斯的风一流；说不是，我出生在离风雅颂很远的时代和完全不相邻的地方，那窈窕淑女嫁给了谁？早已不得而知。

我为情而生，生于三千年前，或三千年后，生于北地，或南方，又有什么两样？我渴饮黄河水，饥食江南蕨，仅在一首国风里活着，就是幸福而且幸运的，更何况我枕息在一百六十篇国风的“乳峰”之上！我有千千万万之身，有千千万万之心，身外有心慎弯，心外有身，体验了人间至纯至美的情爱，春朝夏午秋暮冬夕，沸响的血液使我复一活，一次又一次，无止无休，无休无止。

“蒹葭苍苍／白露为霜／所谓伊人／在水一方。”

唱着这支古歌，我顺流而下，溯流而上，不畏三千年九万里的道阻且长。

我在逝川之上，范蠡也在逝川之上，桂棹兮兰桨，那击水声谈笑声泠然在耳。我们曾在某时某刻擦舷而过，我忘了问他：西子浣纱时温柔，著锦时更温柔？入吴宫前已解风情，出吴宫后更解风情？他会如何作答？范蠡乃是举世无双的大智者，明知越王勾践“长颈鸟喙，蜂目豺声”，最是天底下第一等刻薄寡恩的忍人，竟然还舍得将自家如花美眷作其大钓的香饵，投于吞舟之鲸的口腹？这等大勇之后的“大智慧”，别说你我无法透解，想必西施也难以渐悟。 上一页12下一页

在逝川之上，或许我就是范蠡，是那解不开的千古之谜。烟波浩淼，漂舟不系，袅娜的西子画上心头。天际雁字横斜，声声嘹呖，仿佛告诉世人，那是不足采信的越传越奇的传奇。

“若有得选择，你最喜欢生活在哪个朝代？”

“我不曾仔细掂量过，也许……”

“若想少年封侯，你最好生于西汉。汉武帝好大喜功，鞭笞匈奴，开疆拓土。霍去病十八岁即勇冠三军，荣封为冠军侯，去病固然少年果毅，肝胆绝人，但也颇颇得益于一位大将军舅舅──卫青。卫青功烈盖世，也颇颇得益于一位好姐姐──卫子夫，她是汉武帝一宠一幸的夫人。卫青早年牧羊，受尽薄待和欺侮，然而时势造就了他，七击匈奴而为万户侯。”

“历史不尽如此。飞将军李广可谓劳苦功高，大小七十余战，未有封爵，暮年自刭而死。李陵败降，终绝南归之路。太史公直言取祸，受辱于蚕室，惨遭腐刑。如此结算，汉武帝何等冷血寒心，薄情寡义！”

“身为文人，做大唐的士子，可谓至幸。”

“有道是，‘秀句出寒饿，诗人例穷蹇’，‘珠玉买歌笑，糟糠养贤才’，李白、杜甫二人，一为诗仙，一为诗圣，尚且终身怫怫不乐，余子可想而知。”

“那么，宋朝如何？”

“只要看看苏东坡的遭遇，就明白了，真情至性的文人并没有什么好的出路。”

“其余元、明、清……”

“每况愈下。”

五千年间，何曾有过什么光明自一由的黄金时代？我始终游弋在历史的血河泪海之中，别无选择。我行走在每个日子的刀尖之上，是歌，是舞；是笑，是哭；是和平，是战争；是创造，是毁灭；是上升，是沉一沦；是生而又死，是死而又生。

我是一，是二，硬币正正反反，在空中翻飞，坠地的金声可以期待。

“历史的大潮涨了又退，退了又涨，将那些空空如也的贝壳信手扔满滩头。”

是啊，所有血肉被一吮一吸而去，荡然无存，索然无味。

我早已预料到，你将惆怅于千秋之下。不知今日的风，能否吹动你异日的衣襟？想必你在荒漠的午夜，等待禅悦来临，可是顿悟往往不在今世，更不在此时。

孤独使人裸露，完全的裸露，仿佛不畏豺狼虎豹的赤子裸露在荒原，我的心灵裸露在时间的刀俎侧畔！

雪落心丘，何其安详。你能相信吗？这纷纷飘撒的玉屑正体现了生命轻若无物的质量，谁因而妄自菲薄，谁就会完全失重，被卷入阴阴的冷风。你说：“真白啊，真干净啊！”这就对了，从一朵晶莹的雪花，你认出我的魂魄，也认出我是你前生的前生，是你往世的往世，是你的宿命之影。这些文字又何尝不是翔舞的雪花呢？落在你手心，飘逸是其超然的舞姿，净洁则是其澹然的气韵。

就这样吧，我在此端大声疾呼，你在彼端回应如响。

千年的日子逐页翻过，你阖上这部大“书”，一切重又混沌如初。

㈣ 一得必有一失散文

有得必有失，先失后得。这是亘古不变的规律，只是人们不曾留意或是未曾意识到而已。按照五经之首：《易经》之理：得失合一、得失转化、得失平衡、有得必有失、有失必有得、得失同时存在的自然规律，得失是公平的。“塞翁失马，焉知非福”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，讲的就是得失的真谛。

何谓得与失？有时看上去是得了，其实有可能是另外一种意义上的失去，有的失去或许还可以得，而有的失去就是永远的失去了。取舍之间更是有得有失，取此而失彼，就象鱼和熊掌不能兼得一样。

有个富家之女，总想着嫁一位高大帅气、金玉满堂的如意郎君。可他的父亲偏偏看上了才华横溢、个小貌平、出身低微、一贫如洗的才男。面对父亲的执拗，女儿和母亲及其亲戚的反对，似乎微不足道。不久就谈婚论嫁，成为夫妻。婚后，无论才男怎么无微不至、悉心照顾，低声下气、委曲求全，也会遭到妻子的百般刁难、恶语相加。其母更是对女婿挟细拿粗、傲慢不逊。面对如此家境，才男一忍再忍。不久，因妻拍销琐事，才男被妻弟、妻母及其妻舅毒打，一场婚姻曲终人散。

离婚不久，才男在三十而立之时，被单位领导赏识，一跃而起，成为领导几千人，某国企的一把手。如今才男已过四十而不惑，担任了某市。

才男的前妻，婚后总算找到了“如意”郎君：高大帅气，家境殷实。可惜这个郎君不思进取、胸无点墨、挥金如土、对妻子也是冷若冰霜、拈花惹草。婚后不久，家境便贫困潦倒，资不抵债。这个女的哀叹道：我在拼命追求自己的“得”。却不知道“得失”如何取舍！

其实，人都是在得到和失去中度过一生的。得到了太阳的光芒，就会失去月亮的皎洁；得到了城市的繁华喧闹，就会失去乡村的静谧自然；得到了历练的成熟稳健，就会失去活泼浪漫的青春；得到了汽车的快捷方便，就会失去走路锻炼的机会。世上没有十全十美的.事，得之伴随着失之，失之连接着得之。

在现实生活中，我们会面对各种各样的选择：从念书、升学、所学专一到选择职业、选择配偶等等，都要进行一种利弊的权衡，得失的选择。但人世间没有完美的利，也没有纯粹的蔽。所以我们为了生存得更好一些，总是在权衡中选择利大弊少的事去做。但有时恰恰相反，求“利”者深受其害，得“弊”着因祸得福，就是因为不明白“得失”的变化之理。

你要想得到一般人不能得到的，你就必须失去一般人不愿失去的。你什么都想抓住，什么也抓不住；你什么都想得到，什么也得不到。

你很想得到的，也可能是你最不该得到的；你很想失去的，也可能是你最不该失去的。当你很想得到时，一定要多想一想你必须同时失去什么；当你很想失去时，一定要多想一想你必须同时得到什么。千万不能得不偿失！得不偿失时，无论得有多么多大的诱惑力，你千万不敢去得。

聪明之人得大失小，小聪明之人得小失大。这就是迟喊是智者与愚者的根本区分袭旦游。

不怕失去就怕失得不值。该失之失为得，不该之得为失。不该之得，得到的只能是沉重的负担和不尽的懊悔。易得不一定易失。不该之得，有时会变成缠着你的幽灵和魔鬼。

有言道：当一道幸福之们关闭时，另一扇就会打开，但很多人太多太多地盯着关闭的门，而对开启的门熟视无睹。

生活有很多无奈，有时它会强迫我们改变自己的喜好，有时它会强迫我们不得不放弃机遇。因此，我们要学会放弃，懂得今天的放弃就是为了明天的获得。大凡干事业者，不会计较一时的得失，那是因为他们懂得为什么要放弃，如何放弃才能赢得更大的获得。

月满则亏，水满则溢。得与失总是平衡的，面对失去，我们应该心如止水，面对获得，我们应该泰然处之。生活中，我们既要享受“得”的喜悦，也要品味“失”的感觉。得与失是形影不离、彼此交替。乐往必悲生，泰来犹否极。一切事情都在得失之间，好事可以变坏事，坏事也可以变好事，得后可以失去，失去后可以复得。因此，我们不必过分期待自己获得；更不要怕失去，人生之路本来就是坎坎坷坷、曲曲折折。如果一味的沉浸在失去中的伤感，那么你将会一无所有。只有善于去享受和总结“失去”的人，才能真正品味到真正的人生。与其用泪水悔恨今天的失去，不如用汗水拼搏明天的获得。

失有失的痛苦，得有得的忧愁。有许多得失，其哀其乐只有在得失后才能知晓。胜败不在一时，得失不在一事。一时之得失要服从一生得失，一事之得失要服从事业、家庭之得失，自己之得失要服父母、家庭、亲朋好友之得失。

人最怕失去的是德，失去的是信；人最应该得到的是责任心、义务心、孝敬心、善良心、助人心，人最应该失去的是个人自私心。

“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”。因此，只要我们拥有一颗上进和善良的心，拥有克服困难的勇气，拥有坚忍不拔的意志，再大的得失也会成为生活的希冀。

雨，有急，有缓；路，有平，有坎。世上的事，有顺，有逆；人生的情，有喜，有悲。顺境，不要得意，狂妄傲慢，喜悦能够持续；逆境，不要气馁，绝望悲戚，事情还有转机。人生路上，无论怎样，我们都要走下去。荣也好，辱也罢，坦然面对，心平气静，安然于得失，淡然于成败，依旧向前，依旧拼搏。

回头看看，一路走来，我们经历了很多事，遇到了很多人，总有值得回忆的幸福与激动，也有太多的隐痛与伤痕。我们在得失中生存，在得失中穿越。原来是那些不堪的往人往事，才铸就了我们心灵的优雅、人格的魅力、精神的顽强，是那些往事才沉淀了我们最后的坚强。

“宠辱不惊，看庭前花开叶落，去留无意，望碧空风卷云舒” 。只要我们对得失真正看淡、看开，我们就不会因得失所累、所悔。我们才能重整旗鼓、一往无前、百折不挠，实现心中所得。

㈤ 类似于典心《金玉满堂》的古代言情小说

我看过的给你发一些，不知道是不是你要找的
《午后熏衣茶》、《享尽宠溺》、《我的监护人老公》、《二楼总裁》、《三楼大亨》、《六楼富豪》、《代嫁新娘》、《鬼面夫君》、《和亲公主》、《我的灵魂在古代》、《天鹅姑娘《妻奴》、《爱我不必太痴心》、《两小无嫌猜》、《调皮小王妃》、《妹妹新娘》、《天价前妻》、《住在山顶上的相公》、《俏皮王妃酷五爷》、《调皮王妃》、《天上来的野王妃》、《我的野蛮王妃》、《出嫁难从夫》、《出嫁该从夫》、《出嫁必从夫》、《焰皇宠妻》、《奉子成婚》、《新妻不受宠》、《我们离婚吧》、《晚叫老公》、《霸王硬上弓》、《花龙戏凤》、〈交错时光的爱恋〉、〈恶霸九王爷〉、〈恶魔的小心肝〉、〈老公不卸任〉、〈火爆少东的新娘〉、〈冷酷皇族大少〉、〈魅皇的小淘气〉、〈我的黑帮老公〉、〈天使街23号〉、〈酷老公的甜心〉、〈大牌老公〉、〈我老公很有钱〉、〈我老公很帅〉

㈥ 项脊轩志第一段作者的感情是什么,哪些地方能够体现出来

表达了作者对于三位已故亲人的深沉怀念。
从“然余居于此，多可喜，亦多可悲。”可以看出作者的感情，译文：然而我住在这里，有许多值得高兴的事，也有许多值得悲伤的事。作者在第一段主要描写了项脊轩经过修葺幽雅怡人，而自己的亲人却都不在了，突出作者思念亲人的感伤心情！
《项脊轩志》是一篇回忆性散文祥指。回忆老屋的变迁，回忆与祖母母亲妻子的感情。照理，写的内容可以有很多。但归有光只选了一二件极细小的事或是极平常的几句话来写。全文一共才五百多字，但它却深深打动了读者的心。产生这种强大的艺术感染力的一个重要原因，我想就在于归有光恰到好处地运用了“空白”艺术。清袁枚说过：“凡诗文妙处，全在于空，譬如一室之内……若窒而塞之，虽金玉满堂，而无安放此身处，又安见富贵之乐耶。”文章中的空白，就好象音乐中的休止，电影中的空镜头，能给人不尽的想象。
全文的主要内容：《项脊轩志》是明代文学家归有光所作的一篇回忆性记事散文。全文以作者青年时代朝夕所居的书斋腔坦项脊轩为经，以谨圆配归家几代人的人事变迁为纬，真切再现了祖母、母亲、妻子的音容笑貌，也表达了作者对于三位已故亲人的深沉怀念。

㈦ 台湾女作家有哪些

简媜、席娟、三毛、席慕容、琼瑶。

1、席娟

台湾言情小说作家，其作品被称为“冰淇淋”文学。90年代初，以穿越小说《交错时光的爱恋》出道，风靡两岸，开创了言情小说的新篇章，从而成为言情界领军人物。