关于茅草屋短篇小说

『壹』 五分钟来演讲三顾茅庐的故事

三顾茅庐的故事：

刘备礼贤下士诸葛亮出山，精诚所至刘表，叔父去世后和弟弟来到南阳卧龙岗。诸葛亮满腹经纶，精通易经会看风水，南阳是盆地，卧龙岗这个地方却依山傍水地势开阔，诸葛亮经过一番考证说就在这里吧。

古代人盖房子只要不是闹市街衢，不需要政府许可，不需要四邻八舍签字，诸葛亮就在卧龙岗上盖起这间草屋，安顿了下来。他在这里读书学习，主修兵法。他在纸上运筹天下排兵布阵，结合动荡时局，写出大量读书笔记。

十年过去了，草屋的顶端饱受风雨打击，室雅何须大，心中有成竹。诸葛亮成长为一个出色的政治家、军事家，刘备三顾茅庐给他实现自己理想的机会，而茅庐也成了有理想有作为的“梦工厂”。

陶渊明是中国田园诗的创始人，被后世誉为“隐逸诗人之宗”，但他天生不是个做官的材料。诗人是赤子情怀，一派天真，为官却要先做孙子才能当老爷，陶渊明参不透其中三味，更不善于刘禹锡是唐代大诗人，与白居易齐名，时称“刘白”。

刘禹锡不太会做官，也看不懂政治风向标。看不惯了，就写诗“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”。刘禹锡的诗触动了当权者的神经，他被一贬再贬到了安徽和州，县长没有按规定给他配官邸，而是让他住在河边一间四处透风的小屋。远离纷争，刘禹锡面对着河畔垂柳、河上白帆怡然自乐，在这间蜗居中写出传承千古的励志名篇《陋室铭》。

蒲松龄是明末清初人，一生穷困不第，靠几亩薄田几间茅屋，设帐坐馆教学勉强糊口。在江苏给同乡做幕僚期间，目睹贪官污吏聊斋志异》，蜗居成就中国小说史上文言短篇的巅峰之作。

“成语典故的出处妇孺皆知。我国古代四大名著之一《三国演义》写刘备“三顾茅庐”聘请诸葛亮出山辅助他成就帝业的故事，将刘备的礼贤下士的态度写得栩栩如生，把刘备对诸葛亮的敬仰之情，关羽、张飞的居功自傲描绘得惟妙惟肖，三国志·诸葛亮传》中的记载，加以艺术构思而创作的。但刘备为请诸葛亮出山究竟是不是“三顾茅庐”?学术界各有说法。

诸葛亮自己写的《出师表》中也说：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中……”这几句话，信。诸葛亮是位胸有宏图之士，刘备请他出山，当然正合其意，他岂能大摆架子，而不抓住这个可能失去的机会。

当时的诸葛亮只有27岁，刘备则是个有声望的政治家，对诸葛亮怎能那样曹操几十万南征大军正威胁着刘备，《隆中对》不提这个紧迫的现实问题，是不合乎情理的。同时，刘备第一次见诸葛亮，不会安排现场记录。所谓《隆中对》，很有可能是后人附会《出师表》而杜撰的。据此，“三顾茅庐”之说就不可信了。

三国人鱼豢写的《魏略》中，也提到了刘、诸葛二人第一次相见的情景。《魏略》中说刘备屯兵于樊城时，曹操方已统一黄河以北，诸葛亮预见曹操马上就要对荆州发动进攻。荆州刘表性情懦弱，不晓军事，难以抵抗。

诸葛亮于是北行见刘备。刘备因为诸葛亮年纪小，根本不重视他。诸葛亮通过谈论对当今政局的对策，才使刘备逐渐信任他。最后，刘备才“以上客礼之”。西晋司马彪《九州春秋》的记载也大同小异。

有人则调和了这两种说法之间的冲突，认为“三顾茅庐”与诸葛亮的樊城自请相见都是真实可信的。清代学者洪颐煊在《诸史考异》中说诸葛亮初见刘备于樊城，刘备虽以上客待之，但没有特别器重他。等到徐庶举荐时，刘备再次相见，才逐渐有了很深的感情。并指出：在建安十二年初见，再次相见是在建安十三年。诸葛亮后来非常感激，因而记入了《出师表》中。

『贰』 山南水北的山南水北-作品介绍

韩少功（1953—），男，汉族，笔名少功、艄公等。湖南长沙人。1968年初中毕业后，下放到湖南省汨罗县的农村插队。1974年调县文化馆工作，开始发表作品。执笔含有大量史料的传记《任弼时》（与甘征文合作）。1978年考入湖南师范学院中文系。1979年加入中国作家协会并发表短篇小说《月兰》（《人民文学》1979年4月）在文坛崭露头角。1982年毕业后在湖南省总工会的杂志《主人翁》任编辑。1984年调作协湖南分会从事专业创作。1988年到海南后开始主编《海南纪实》杂志。1990年任海南省作家协会副主席、主席。1996年与同仁策划文人杂志《天涯》 ，任杂志社社长。 八十年代中期曾在国内的文化寻根思潮中挑起大旗，写下《文学的根》这样著名的文论，与《爸爸爸》这样表现楚文化、被视为寻根小说代表作的中篇，九十年代又因《马桥词典》一书在文坛引起轰动。出版小说集《月兰》、《飞过蓝天》、《诱惑》、《空城》、《谋杀》等，部分作品被译成英、法、意等多种文字。曾获得全国优秀短篇小说奖，台湾最佳图书奖，2002年获得法国文化部颁发的“法兰西文艺骑士奖章”。
出版有中短篇小说集《月兰》、《飞过蓝天》、《诱惑》等，文艺理论《面对神秘空阔的世界》。1996年出版的长篇小说《马桥词典》（作家出版社）引起各方争论。对传统文化心理的反思和批判是其创作的一个基本主题，他的《西望茅草地》和《飞过蓝天》分获1980、1981年全国优秀短篇小说奖。他是1985年倡导“寻根文学”的主将，发表《文学的根》（《作家》1985年4期）提出“寻根”的口号，并以自己的创作实践了这一主张。比较著名的有《爸爸爸》、《女女女》等，表现了向民族历史文化深层汲取力量的趋向，饱含深逢的哲学意蕴，在文坛产生很大影响。
在以韩少功为代表的一批“寻根文学”倡导者们看来，中国传统文化有“规范”和“不规范”之分，他们认为传统文化中更多需要肯定和弘扬的是“不规范”的、存在于野史、传说、边地风俗以及道家思想和禅宗哲学中的文化精华，就如阿城在“三王”系列中所描述的；而对以儒家学说为核心的、被体制化了的“规范”文化，则持拒斥、否定、批判的态度。相对于“三王”系列对传统文化精华的痴迷，《爸爸爸》、《女女女》则以强烈的“寻根”意识，探寻文化规范对自由生命的制约，拷问“规范”状态下人类生命和人类文明由起源向末日退化的形态，从中发掘出人性中的惰性和冥顽不化的国民劣根性，也完成对传统文化的一次批判。
韩少功的中篇小说《爸爸爸》以一种象征、寓言的方式，通过描写一个原始部落鸡头寨的历史变迁，展示了一种封闭、凝滞、愚昧落后的民族文化形态。作品以白痴丙崽为主人公，通过对他的刻画，勾勒出人们对传统文化的某种畸形病态的思维方式，表达了作家对传统文化的深刻反思与批判。丙崽是一个“未老先衰”却又总也“长不大”的小老头，，外形奇怪猥琐，只会反复说两个词：“爸爸爸”和“x妈妈”。 但这样一个缺少理性、语言不清、思维混乱的人物却得到了鸡头寨全体村民的顶礼膜拜，被视为阴阳二卦，尊“丙相公”、“丙大爷”、“丙仙”。于是，缺少正常思维的丙崽正显示了村人们愚昧而缺少理性的病态精神症状。在鸡头寨与鸡尾寨发生争战之后，大多数男人都死了，而丙崽却依然顽固地活了下来。这个永远长不大的形象，象征了顽固、丑恶、无理性的生命本性，而他那两句谶语般的口头禅，既包含了人类生命创造和延续的最原始最基本的形态，具有个体生命与传统文化之间息息相通的神秘意味，同时它又暗含着传统文化中那种长期以来影响和制约人类文明进步的绝对“二元对立”思维方式的亘久难变。
韩少功通过《爸爸爸》解剖了古老、封闭近乎原始状态的文化惰性，明显地表现了对传统文化持否定批判的态度。韩少功基本上属于一个写实的作家，但由于他对楚巫文化和《离骚》浪漫传统的推崇，在他以强烈的忧患意识审视民族劣根性的同时，以寓言、象征等艺术手段，重新复活了楚文化中光怪陆离、神秘瑰奇的神话意味，使文本涂抹上浪漫神秘的色彩，给人留下了无穷的回味与思考。我们说过，“寻根小说”大都采取一种貌似传统写实的叙述方式，《爸爸爸》用的却是类似荒诞的“寓言体”，可能是个例外。 何爹剃头几十年，是个远近有名的剃匠师傅。无奈村里的脑袋越来越少，包括好多脑袋打工去了，好多脑袋移居山外了，好多脑袋入土了，算一下，生计越来越难以维持——他说起码要九百个脑袋，才够保证他基本的收入。 这还没有算那些一头红发或一头绿发的脑袋。何爹不愿趋时，说年青人要染头发，五颜六色地染下来，狗不像狗，猫不像猫，还算是个人？他不是不会染，是不愿意染。师傅没教给他的，他绝对不做。结果，好些年青人来店里看一眼，发现这里不能焗油和染发，更不能做负离子和爆炸式，就打道去了镇上。何爹的生意一天天更见冷清。我去找他剪头的时候，在几间房里寻了个遍，才发现他在竹床上睡觉。
“今天是初八，估算着你是该来了。”他高兴地打开炉门，乐滋滋地倒一盆热水，大张旗鼓进入第一道程序：洗脸清头。
“我这个头是要带到国外去的，你留心一点剃。”我提醒他。
“放心，放心！建伢子要到阿联酋去煮饭，不也是要出国？他也是我剃的。”
洗完脸，发现停了电。不过不要紧，他的老式推剪和剃刀都不用电——这又勾起了他对新式美发的不满和不屑：你说，他们到底是人剃头呢，还是电剃头呢？只晓得操一把电剪，一个吹筒，两个月就出了师，就开得店，那也算剃头？更好笑的是，眼下婆娘们也当剃匠，把男人的脑壳盘来拨去，耍球不是耍球，和面不是和面，成何体统？男人的头，女子的腰，只能看，不能挠。这句老话都不记得了么？
我笑他太老腔老板，劝他不必过于固守男女之防。
好吧好吧，就算男人的脑壳不金贵了，可以由婆娘们随便来挠，但理发不用剃刀，像什么话呢？他振振有词地说，剃匠剃匠，关键是剃，是一把刀。剃匠们以前为什么都敬奉关帝爷？就因为关大将军的工夫也是在一把刀上，过五关，斩六将，杀颜良，诛文丑，于万军之阵取上将军头颅如探囊取物。要是剃匠手里没有这把刀，起码一条，光头就是刨不出来的，三十六种刀法也派不上用场。
我领教过他的微型青龙偃月。其一是“关公拖刀”：刀背在顾客后颈处长长地一刮，刮出顾客麻稣稣的一阵惊悚，让人十分享受。其二是“张飞打鼓”：刀口在顾客后颈上弹出一串花，同样让顾客特别舒服。“双龙出水”也是刀法之一，意味着刀片在顾客鼻梁两边轻捷地铲削。“月中偷桃”当然是另一刀法，意味着刀片在顾客眼皮上轻巧地刨刮。至于“哪叱探海”更是不可错过的一绝：刀尖在顾客耳朵窝子里细剔，似有似无，若即若离，不仅净毛除垢，而且让人痒中透爽，整个耳朵顿时清新和开阔，整个面部和身体为之牵动，招来嗖嗖嗖八面来风。气脉贯通和精血涌跃之际，待剃匠从容收刀，受用者一个喷嚏天昏地暗，尽吐五腑六脏之浊气。
何师傅操一杆青龙偃月，阅人间头颅无数，开刀，合刀，清刀，弹刀，均由手腕与两三指头相配合，玩出了一朵令人眼花缭乱的花。一把刀可以旋出任何一个角度，可以对付任何复杂的部位，上下左右无敌不克，横竖内外无坚不摧，有时甚至可以闭着眼睛上阵，无需眼角余光的照看。
一套古典绝活玩下来，他只收三块钱。 尽管廉价，尽管古典，他的顾客还是越来越少。有时候，他成天只能睡觉，一天下来也等不到一个脑袋，只好招手把笑花子那流浪崽叫进门，同他说说话，或者在他头上活活手，提供免费服务。但他还是决不焗油和染发，宁可败走麦城也决不背汉降魏。
大概是白天睡多了，他晚上反而睡不着，常常带着笑花子去邻居家看看电视，或者去老朋友那里串门坐人家。从李白的“床前明月光”，到白居易的“此恨绵绵无绝期”，他诗兴大发时，能背出很多古人诗作。
三明爹一辈子只有一个发型，就是刨光头，每次都被何师傅刨得灰里透白，白里透青，滑溜溜地毫光四射，因此多年来是何爹刀下最熟悉、最亲切、最忠实的脑袋。虽然不识几个字，三明爹也是他背诗的最好听众。有一段，三明爹好久没送脑袋来了，让何爹算着算着日子，不免起了了疑心。他翻过两个岭去看望老朋友，发现对方久病在床，已经脱了形，奄奄一息。
他含着泪回家，取来了行头，再给对方的脑袋上刨一次，包括使完了他全部的绝活。三明爹半躺着，舒服得长长吁出一口气：“贼娘养的好过呀。兄弟，我这一辈子抓泥捧土，脚吃了亏，手吃了亏，肚子也吃了亏呵。搭伴你，就是脑壳没有吃亏。我这个脑壳，来世……还是你的。”
何爹含着泪说：“你放心，放心。”
光头脸上带着笑，慢慢合上了眼皮，像睡过去了。
何爹再一次张飞打鼓：刀口在光亮亮的头皮上一弹，弹出了一串花，由强渐弱，余音袅袅，算是最后一道工序完成。他看见三明爹眼皮轻轻跳了一下。
那一定是人生最后的极乐。 未读这册《山南水北》之前，我就想到了英国作家梭罗，毕竟他的那部《瓦尔登湖》太出名了。但等我读完了这册书，知道自己的估计是偏颇的，相比于梭罗在瓦尔登湖伐木造屋，种植收获，读书写作，韩少功则少了梭罗的那份完全的简朴与安宁，毕竟现代化已经很难允许有梭罗这样的独特生活方式了。而韩少功的山居在我读来似乎更多的像一个作家在优美的山水中找到一处宁静的别墅，这样的山居并不拒绝一切都市与现代化的生活方式，那么这种山居在我看来就有些怀疑。 我们不妨来看看韩少功在文字中流露出来的现代生活：砖瓦红楼、电冰箱、汽车、报纸、网络、卫星电视……，这样的生活与他所厌恶城市又有什么本质的区别。我并是是厌恶我们的作家在山村拥有这样的生活，我只是首先得提出一个问题，就是这样的生活方式和姿态对于每一个中国作家甚至中国人来说都是一种享受，因而首先在思想上不需要有深刻的道德标高，因为毕竟作家不是去那里改变农村或者像梭罗与淘渊明那样以平民身份回归田园，在简朴的生活中寻找精神的自由。
况且并非人人都可以像作家这样在如此优美的环境中拥有这样的一套别墅式的作家公寓。我似乎感觉到韩少功在某种意义上扮演了中国传统中贤达文人退养之后的角色，盖房子，会友人，读诗书，乐贤好施，修路架桥，撰刻碑文，维护一方水土的安宁。
韩少功曾有过六年的知青生活，当过农民，因而对于农村有着很深刻的感情，但他并不曾真正成为一个农民。在他成为一个知青的时候，他是渴望着回到城市的怀抱，正如他在此书《回到从前》一节中所讲到的，“我们几个乳臭未干的中学生，羞于抱怨农村的艰苦和青春的苦闷，却乐于夸张自己的历史责任”，于是他终于“逃离”了；现在当城市生活的喧嚣让他感到烦躁的时候，回到安静的田园生活自然又成为一种美丽的享受。
我不是在对于一个作家进行大批判，其实韩少功的选择恰恰代表了现代社会一个人在成长中的选择，你渴望乡村但无法离开城市，你向往意气风发的快节奏却对心灵的宁静也充满憧憬。因而对于作家来说，韩少功笔下的乡村始终只能成为一个他者，他的眼光中是乡间山水的美丽、神奇、自然，是中国民间生存的自己自足，是乡村人所天然具有的淳朴、憨厚、幽默甚至一些不伤大雅的聪明与世故，我特别注意到作家花费了特别多的笔墨来描述乡村人生活的达观与自在，中国农民所特有的民间智慧，对于这些作家都带有一种赞美的语气。
我恍然在阅读中感到作家的笔下似乎是一副中国现代式的乡村田园牧歌，是一副当代中国的《桃花源记》。我在阅读中感到一种诧异，难道我们真的需要到了在这种生活中去寻找新的文明或文化的时候了吗？
我在阅读这本书的时候，恰好父亲从家乡给我打来电话，他告诉我今年的蔬菜价格低廉，那种在大饭店里昂贵的西兰花在农村才一毛钱一斤，父亲无奈地叹息，那是中国农民特有的叹息，半年的收成啊，那一天我的父亲用了一天时间卖了一千斤的蔬菜，但拿到手的只有一百元钱。
我是农民的儿子，曾经在农村生活过将近二十年的时间，我知道这是一种什么样的心情。我的手边放着另一本书，由学者林贤治编选的《我是农民的儿子》（花城出版社，2005年10月），这些写作者大多也是大大小小的作家、记者或者学者，他们现在都已经在城市里生活了，但由他们返观中国的农村与农民，那却是另外的一种风景，说实话这种风景与我的现实体验是相同的，那是一种对于生命体验化成文字的东西，他们笔下的农村却是一种让人读之震撼与疼痛的景象。
我最深刻的是一个叫朝阳的作家所写的关于农村丧葬描述的文章《丧乱》，那种铺张浪费的场景，以及虚假、喜庆甚至麻木的农民情感，由此引出作者对于一个普通农民一生的哀叹，这位在中国北方的关中农村长大的作家在文章中说到：“我鄙视一切把农村视作田园的人们，他们不能理解劳动给予身体的痛苦和重压。在整个关中平原，在整个中国的土地上，我不知道有多少像我母亲和祖母那样的农民，他们把生活叫受苦，把农民叫做下苦人。你仔细看看那些下苦人吧，他们腰几乎都一律向下弯，他们的腿几乎都变成了罗圈腿。 他们告诉你，劳动能使人变成残疾，他们告诉你，劳动是一种受难，他们告诉你，工作着不是美丽的。劳动，是怎样使我的祖父祖母们变得丑陋！”其实整个农民的生活境遇是深陷入到一种环境中，在这样的环境之中你能感受到一种怎样的氛围呢？如果没有真正的走向他们，我想你可能会把他们的苦笑当成幽默与达观吧。
就在不久前，母亲在电话中告诉我，几年前村里面修建的一条水渠被埋添了，在我的记忆里这条耗费巨大人力和物力水渠自从修建以后就没有发挥过多大的作用，因为设计与规划的失败使得它一直荒芜，甚至他曾将我童年的一个伙伴在这个深渠中被一车砖块压死。如今它终于又恢复成为平地了。母亲在电话中隐藏着一种兴奋。而我只能说这也是农村，也是农民生活的一种方式和一个侧面。
我无法批评韩少功先生的文笔，他写的很好，但我感到一种距离，尽管他是我尊敬的一位作家，我在这本书中也读到他为八溪峒的农民所做的很多事情，诸如修路、帮助孤寡老人，设法进行扶贫等等。但我总感到阅读这些文字似乎在聆听一个人向你告诉他在乡村中的成就，他的种植，他的养殖，他的平易近人，他的心怀乡土。在此，其实我最想说的是，假如一个从来没有到了乡村，一个从来没有真正体验过农村生活的人，他如若看到这样的文字，那一定该是怎样的一种羡慕，我就不止一次听到有城市人对我说：现在的农民生活可不错了，他们想什么时候干活就什么时候干活，而且永远不担心下岗，农村的空气还好。我那时就想，你若是生来是个农民，你就不会这么说了。
对于我越来越多读到这样关于乡村的笔记散文小说，我最想说的是，关于乡村你只有真正的融入其中，才能看出那其中的色彩，我相信对于乡间笔记中农村，一定是斑斓而复杂的色彩，否则你无权诉说。韩少功先生在散文中多次强调都市之中现代化对于人的异化，那么乡间田园就成为他们逃避与修养的所在，但我需要指出的是中国的乡村现在还没有进入到基本的现代化，在某种程度上还没有摆脱基本需求的满足，那么对于这样的状态我们难道也是以一种欣赏的眼光与笔调吗？ 作者对农耕文明从来就没有怀疑过，更没有哗众取宠地去讨好和迎合读者，而是以心灵的陈述，对现代农村作了透视，并对城市的虚伪作了毫不留情的揭露。他担心有一天农村不存在，所有人都坐在纳闷的办公室里，找不到聆听大自然的去处。他这样自述过，“如果我有过抗议的话，我只是抗议某种线性进步史观，抗议某种现代人肤浅的优越感。他们以为技术的进步就是幸福的升级，但事实从来不能证明这一点……人类如果是有出息的话，就是要发扬工业文明、农业文明等各种文明形态中好的东西，尽可能避免各种文明遗产中的糟粕。”
在语言上，《山南水北》再现了当年《西望茅草屋》的特色，美丽而简单，近乎白描的手法，深见作者驾驭文字的能力。如《月下的狂欢》中所描述的，“要是在夜晚，朦胧月色下，后生们把衣服脱个精光，一丝不挂地纳凉，其胯下奇异无比的舒畅和开敞，还有几块白肉若隐若现，使不乐的人也乐，不浪的人也浪，天体艺术令人陶醉。”
一言以蔽之，《山南水北》是作者的性情之作。

『叁』 契诃夫短篇小说《渴睡》的主要内容是什么

反映了现实生活的黑暗，写出自己不想被世俗的混乱而干扰，想沉浸在自己的世界中，不被世俗打扰

『肆』 求一本短篇小说的名字，几年前在爱格杂志上看的

清平乐·村居（水）

夏日的午后，天空云，光，阳光融融。皮埃蒙特小溪潺潺。清洁闪亮的外观，如布满繁星的天空。据乐施杂草，转不知道几个弯儿，迂回曲折绵延，如房前屋后的绿化带，歌曲前进。

这仅仅是一个茅草屋里，生活简单但挺过瘾。看的房子在后面站着一个郁郁葱葱的榕树，绿冠如盖，蒙上阴影。微熏的风穿过树林，透过棕榈叶过滤热，染绿了，飞。屋顶覆盖着藤。南瓜哟，大多是黄色和绿色的不统一，如大胖小子，憨态可人;小隐藏在底部的叶子，细腻和害羞。博前面的房子由BUZZ对唱包围;小溪草绿色，碧色草。最可喜的是居然生下了一个莲花河上。夏天来了，像荷花绿盘，站在流，迎风而动，绿影绰绰，显然成为一幅动人的画。铺平台湾绿莲花，花成为了一个著名的演员在舞台杰作，眼波流转，巧笑倩兮，袖子一甩香气盈盈。莲花全场球迷，所有的人都可爱，不断丰满的绿浦跳。在一个绿色的，这是一个易初莲花，对外部世界的小茅屋作为一个隐士。

莲花阵阵，风必容纳杏酒缕缕发送。花束包裹在几个薄碎片吴侬软话。好温馨的家庭！窗，是一对老头老太。它们都伴随着喝酒，笑。似乎半醉的酒，虽然老人双鬓染霜，但满面红光。

男子抚摸着白胡子，吸了一点点，啧啧赞叹：“真的是一个很好的酒，人们要喝上一杯，然后喝，回味无穷。”说罢，他的妻子看到全倒空杯。 “喝下去，非醉不可用。”老妇口，虽然这是说，而是端起了酒杯。 “无妨，反正贝贝所有的勤奋和能干，家务营销今天，我们享受的祝福儿孙享受吧！”男子微笑着抬手指着窗外。沿着它的视线，老妪看着介意他感到满意。

时间，李矛，手臂袖子穿着长子，东河豆田除草。他的手和脚是很整齐，做得辛苦，汗水湿透的衣服早已被一深一浅的一个。然后再看看两个儿子，坐在鸡舍的一面，专门编译一个新的笼子。竹削成均匀的条状，放在地上。他眼疾手快，准织造专家。竹子在他的手中最后一个看看，两侧的班车，非常灵活。做出来的细细密密的电网网络。家里的老母鸡咯咯地笑了身边的树皮，回到他的监督。
最流行的把戏，是顽皮的小男孩。他是个贪吃鬼，吃的下了水莲花。莲花摘下满满一篮。他不，他们依靠流趴在一块岩石上，翘着脚小，高高兴兴地剥起来。绿壳迅速堆积起来的小山。他吃的很欢，招数比比皆是。虽然抛得高高的，嘴里赶上，而另一个则抛出几个一起放进嘴里。结果莲花苦，是苦了一点面子成一个皱巴巴的纸。去皮莲子壳，他拿起一个不错的，都戴在手指上，他们也发挥他的手指，“士兵强盗”的游戏。当然，他没有忘记留下一些父亲和母亲和兄弟，已经剥皮的房子放着好几款菜。他快，剥剥吃，圆鼓鼓的小肚子，靠在那里，有些昏昏欲睡。但是，红蜻蜓飞走了他的睡意。他一个鲤鱼打挺，告诉他们去侧跑去捉蜻蜓......

『伍』 鲁迅的哪篇文章里写的是两个小夫妻住在茅草屋共同努力最后因为现实而分开

鲁迅的短篇小说《伤逝》，是他唯一的爱情小说。
故事梗概:涓生受过"五四"运动的洗礼，对当时的统治阶级怀有不满，但又不能与社会决裂。他嘲讽自己：我在教育局里做事，就像鸟贩子手里的小鸟……我很怕日子久了，翅子麻痹，将来忘却了飞翔。他感到孤独、空虚和寂寞。这时，子君闯进了他的生活。
子君是一个判逆的女性，她在追求个性解放，冲破封建家庭牢笼时表现出来的那种坚决态度和勇敢精神，赢得了涓生的爱慕。他俩无视社会的嘲讽和流言蜚语，毅然结合在一起。生活条件虽不优裕，但两颗心却沉浸在爱情中，还有过短暂的幸福生活。然而，他们毕竟阅历不深，他们不理解在黑暗的封建社会下，是不可能有长久的幸福和安宁生活的。
无情的现实，使他们陷入了困境和矛盾，接踵而来的是：繁忙的家务劳动；爱情上因缺乏新的滋养，逐渐停滞、凝固；加之两个人在性格、思想上的差异，发生了一些磨擦。更严重的打击是，他们不能为社会封建势力所容许的那种超越规范的结合，终于导致涓生被解除了在教育局的职务。
涓生曾一度寄希望于依靠自己的翻译工作和著述生活，但很快就遭到现实的残酷嘲弄。面对黑暗的社会和冷漠的家庭，涓生醒悟到，他们沉浸在盲目的爱情之中，而将人生的要义全盘疏忽了。他决心趁自己的翅膀还没有忘却张动的时候，去寻求新的生活道路，可是他对这一道路也还并不确切地了解。
涓生的变化，引起了子君的疑惧；子君在爱情上所作出的试探，更激起了涓生的烦恼和痛苦，迫使他偏激地向子君剖析了他们大半年来共同生活的不幸，表明他们的盲目爱情生活应该结束了。曾为寻求爱情幸福而显示过勇敢和迸发过性格火花的子君，终于因受时代的局限，在爱情的幻灭中，在旁人赛过冰霜的冷眼下死亡了。
子君死后，涓生陷入极度悲哀与终结恨之中，他谴责自己是一个卑怯者，痛斥自己不该让子君负着重担在绝望中走尽人生的旅程。涓生在哀伤子君去世后，坚定地表白："我要向新的生活跨进第一步去我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导。"

以“涓生的手记”贯彻始终，用涓生富有感情的内心独白来反映它，大量出现回忆、幻想、幻觉等，细腻地表现人物的感情波澜，从而使之带有强烈的抒情色彩，小说沉郁、凝重。

『陆』 茅屋为秋风所破歌的续写

《茅屋为秋风所破歌》续写泛舟江上，任微风吹拂着脸庞，小舟随风而去，满是惬意……忽然，随风刮来了一丝稻草，纳闷，接着，又一丝，一丝地刮来了，它们随风飘散，挂到树梢上，随风飘逝；落进小河里，随波逐流~我抬起头，寻找它们的发源地，然后我看见了，那边简陋的茅草屋下，有一个人，正在努力的追着这些来自房屋的稻草，那姿势，让我仿佛看到了一位故友，于是，我划着小舟过去。是他！真的是他！于是，我以每秒180千米的速度向他冲去，“子美！”他蓦然回首，接着，惊愕了，“太白！是你吗？真的是吗？”我向他飞奔过去，紧紧地抱住了他，久久不愿松开，能在有生之年再见一面，这是上苍给我最大的恩赐！大风在耳边隆隆的响着，他也同样激动得热泪盈眶，长时间的沉默被忽然的“嘎吱—”的一声打破了，回头只见那破破烂烂的茅草屋已被大风吹得摇摇欲坠，“怎么会搞成这个样子呢？这么狼狈？”“唉！自从安史之乱后，我被抓了，好不容易逃出来，也不能回家乡，只好在这里苟且偷生，没想到竟落得如此境地，连着草房子的钱都是借来的，哎，日子难过啊！”“是啊，想当初的壮志凌云的子美兄，如今变得这般境地，一定受了很多苦吧？”他默不作声了，从他的脸上，读出来的只是无尽的悲伤，那一道道皱纹，一定是他经历大风大浪的最好的见证吧！“进屋吧，外边风大。”屋子的没有任何奢侈的东西，一张床带了一个木制的床头柜，简单得不能再简单了。“没有地方做，如果不嫌弃的话，坐床上吧！”我们开始闲聊。又一阵大风过，把屋顶上唯一的那几片稻草全部刮走了，我们急忙跑出去追稻草，只见一群孩子正如拼命十三郎一样的抢夺那救命的稻草，孩子们看见我们出来，抱着那些稻草一溜烟的跑进竹林里，我要去追，子美拦住了我，“别追了，他们也都是穷人家的孩子，拿这些草回去还能烧烧火取取暖，都是苦命的人啊~”“那房子怎么办？”“总会有办法的！”晚上了，风终于停了，但不一会，又下起雨来，瓢泼大雨从毫无遮拦的房顶上倾泻下来，整个房间没有一处是干的了，加上深秋的夜晚，凉风飕飕的刮进屋里，整个房间冷得像冰窖一样，我打了一个喷嚏。“对不起了，还你和我们一起受苦！”“别这么说，我们是朋友，看到你生活这么困苦，我的心也会痛，会流泪~”突然，“哗—”不是闪电，是豆豆把被子蹬裂了，我目瞪口呆，“这被子……”“是我们结婚时候被人送的，到现在也没换，都硬了，实际上，一点作用也没有，”他又感叹道“现在世态炎凉，哎，像我们这样的读书人都是这样吧？到哪里去找很多房子去给天下的读书人呢？如果现在有这么多房子给他们住，就算是只有我的房子破破烂烂，冻死我也心甘情愿啊！他那刻着成熟的沧桑的脸上写满了期待，他的眼睛迸发出希冀的光芒。“黑暗什么时候过去，光明有什么时候才能到来呢？”

『柒』 求小说名字，已完结的，主角重生穿越到异界，然后重茅草屋顶摔了下来，当时的原话是:这是茅草屋吧，房子

偷心天魔神话

作者： 夜幕归来

简介：

天魔使墨菲斯托和神界八翼圣天使长泰瑞尔两人犯了大错，论罪当诛。然而两人皆是两族中最优秀的战士，再加上两人皆为两族立过不可轻视之盖世奇功，因而免其一死，但在两族长的商量之下，两人则重新转世，接受轮回 ...