小说荣轻源

⑴ 《红楼梦》荣国府和宁国府被抄家的原因是什么

按照通行本高鹗的续书写的皇帝抄贾家.他正面写的是抄荣国府也交代了宁国府被抄，特别是贾赦住的院子被抄。但是高鹗关于荣国府和宁国府和贾赦获罪的具体的描写和交代是不符合曹雪芹原笔愿意的，他给贾赦安了两宗罪，一个是私自结交外官他和平安州节度私自来往，高鹗 这样写也是有根据的这一点要平心论高鹗，他是根据曹雪芹在前八十回里的伏笔写出来的。

在高鹗的笔下贾赦又一宗罪是恃强凌弱他强占民户手里的财宝，在前八十回里边也有这么一个事情指的就是贾赦看上了一个叫石呆子的破落户家里收藏的一些名贵的扇子利用贾雨村设置一个冤案给石呆子定了罪把他手里收藏的这些很珍贵的扇子给没收了就献给了贾赦。这个事当然来讲也是个很恶劣的行为。然这写贵族富豪经常做类似的事情但是按当时起码按法律条文上来看这也是不对的。所以在高鹗续书里交代的贾赦的这两宗罪惹怒了皇帝导致了抄家，高鹗在这一点上写的虽然有一定道理但不是贾家被皇帝抄家的根本原因。

⑵ 荣者自安安 庸者定碌碌是什么意思

意思是胜利的一方既光荣又得势，失败的一方注定一辈子庸庸碌碌不为人知。
出自——明代罗贯中《三国演义》中三顾茅庐诸葛亮说的话。
原文：苍天如圆盖，陆地似棋局；世人黑白分，往来争荣辱：荣者自安安，辱者定碌碌。南阳有隐居，高眠卧不足。
译文：人生就是一盘围棋，天下熙熙皆为利来，得胜者活得好好的，失败的人就注定碌碌无为。世人恋金钱权利，为其争，不过是局罢了。
(2)小说荣轻源扩展阅读：
三顾茅庐的故事
官渡大战后，曹操打败了刘备。刘备只得投靠刘表。曹操为得到刘备的谋士徐庶，就谎称徐庶的母亲病了，让徐庶立刻去许都。徐庶临走时告诉刘备，南阳邓县隆中有个奇才叫诸葛亮，如果能得到他的帮助，就可以得到天下了。
第二天，刘备就和关羽、张飞带着礼物，去南阳拜访诸葛亮。谁知诸葛亮刚好出游去了，书童也说不知什么时候回来。刘备只好回去了。
过了几天，刘备和关羽、张飞冒着大雪又来到诸葛亮的家。刘备看见一个青年正在读书，急忙过去行礼。可那个青年是诸葛亮的弟弟。他告诉刘备，哥哥被朋友邀走了。刘备非常失望，只好留下一封信，说渴望得到诸葛亮的帮助，平定天下。
转眼过了新年，刘备选了个好日子，又一次来到隆中。这次，诸葛亮正好在睡觉。刘备让关羽、张飞在门外等候，自己在台阶下静静地站着。过了很长时间，诸葛亮才醒来，刘备向他请教平定天下的办法。
诸葛亮给刘备分析了天下的形势，说：“北让曹操占天时，南让孙权占地利，将军可占人和，拿下西川成大业，和曹、孙成三足鼎立之势。”刘备一听，非常佩服，请求他相助。诸葛亮答应了。那年诸葛亮才27岁。
参考资料来源：网络—三顾茅庐

⑶ 参照<<红楼梦>>的<<冷子兴演说荣国府>>里贾府五代人的血缘关系,请简要分析一代不如一代的家庭悲剧的现状

论贾宝玉的人生悲剧
[内容摘?ordf;]：曹雪芹的《红楼梦》向世人昭示一个人们感情上难以承受，但却无可改变的哲理：人生和社会永远处于无法摆脱的命运悲剧之中。作者从社会、道德文化、人生三个层面揭示了从社会到个人，从表面到深层的悲剧意蕴。而全书中以贾宝玉和林黛玉、薛宝钗的恋爱不能自由、婚姻不能自主的悲剧为中心，而贾宝玉又是中心中的中心人物，他的悲剧不仅是个人的悲剧而且在社会悲剧的发展过程中具有特殊的意义。现在，试从家庭悲剧、感情悲剧及造成这些悲剧的原因二个方面论述贾宝玉的悲剧。
[关键词]：贾宝玉、悲剧、家庭、泛爱、专爱
贾宝玉是个非常感情化、世俗化的贵族公子，同时又是个跛足的免为其难的人生哲理的探索者，他在先天给他规定的环璄中，凭直感生活感受和思考，而这在小说中被称为“情种”“情痴”的贾宝玉永远也无法象他希望的那样：永远生活在一个与女性水乳交融的桃花源式的环璄里。愿望与现实相抵触悲剧将不可避免的上演。
一、 家庭悲剧
在贾府的后代中，本来贾宝玉最有条件成为家族振兴、金榜题名的光彩人物，贾政也是按照这个标准来设计和塑造宝玉的。但遗憾的是作为社会新思潮代表人物的宝玉与作为腐朽的封建势力化身的家庭格格不入的水火关系。作者第一回交代贾宝玉身上那块通灵宝玉的来历时，特别说明它是女娲补天时弃置不用的一块废石，因不甘寂寞，化为美玉，到人间实现补天的愿望。这个神话故事已经对贾宝玉的形象本质做出了规定：尽管他具有美好的资质和用世的愿望毕竟是一个“不堪入选”假宝玉。这就决定了他的形象的悲剧性质。而构成其形象悲剧性质的原因，就在于在现实的生活当中，贾宝玉个人的意愿与家庭和社会的要求完全是相互背离的。他自身那些与传统价值观念和道德准则背道而驰的东西，对于他个人来说，体现了他作为社会新思潮和新气象人物的资格，但对于家庭和社会来说，却依然是后继无人的象征。
而在中国的封建社会里，男尊女卑的思想占着非常重要的地位。封建贵族们往往要求自己的子孙接受最正统的教育，努力地加官进爵，功名出任。在这一要求下，不少纨绔子弟都曾为之而奋斗。象贾宝玉这样的贵族公子，也就必须接受正统的封建教育，努力地去维续贾家的荣耀，但是贾宝玉生性“顽劣异常不喜读书，最喜欢在内帷厮混”，而在他祖母的庇护下他虽然生长在贵族家庭，但自幼并没有受到封建主义正常的熏陶教育，他的思想同当时的世俗社会相抵触，跟封建秩序相违背。当然，贾宝玉之所以会在其隶属着的封建统治阶级的眼里形成这样的印象，是和他自幼的表现分不开的。
贾宝玉自“衔玉”而生开始，就被视作“奇异”，周岁时抓取“脂粉钗环”的举动，更是惹得政老爷不喜欢，十来岁时是异常淘气，说出“女儿是水做的骨肉”，“我见了女儿便清爽”的混话。这在当时那种社会里，简直是一种叛逆，一种大逆不道。这种叛逆，也必然引起“百口嘲谤，万目睚眦”的。象他这种“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”、“潦倒不通庶务，愚顽怕读文章”的纨绔子弟，在当时那种“成则公侯败则贼”的价值取向里，在当时那种社会环境中，当然是得不到正统思想的认可的。我们知道：贾宝玉在荣国府是处于继承人的地位，他的聪俊灵秀的天赋，使这个贵族家庭对他寄予了特别殷切的希望和要求，然而，他不仅丝毫无意于立身扬名、治国经家，而且他对那个家、国已经彻底绝望，并走上背叛的道路，他和他的父亲是那样的水火不容，势不两立。他不爱读书，偏偏要他读；他不爱做八股文章，偏偏要他做；他不爱和那峨冠博带的家伙应酬，偏偏逼他出去应酬；他认为茫茫尘世，只有女子的世界是一片净土，他的父亲总要把他拉出来，他的母亲总要来摧残这一片净土不，还有他的伯父、哥哥、侄辈之流总要来污秽、践踏这片净土。特别是他爱的人偏偏不许他爱；他不愿结的姻缘，偏偏要他结。“若说没有奇缘，今生又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？尽管家里人逼着他去做这些事，他仍坚持着不去做。所以贾宝玉在封建统冶阶级眼里是一个”混世魔王“、孽根祸胎”，是“天下无能第一，古今不肖无双”的一个典型形象。而与他的家庭的种种矛盾注定他与这个封建大家庭只能是个悲剧。
二、感情悲剧
由于无法找到自己理想的社会道路，贾宝玉把自己的精力转移到爱情生活上来。但这种转移仍然无法躲避家族对其生活行为的限制和选择，既然家庭把贾宝玉作为振兴家族的希望，那么对其配偶的选择也就与这种希望密切相关。而从这个角度来衡量的话，薛宝钗显然比林黛玉更为理想。而对于贾宝玉来说他和黛玉之间的美好爱情显然是他对现实失望后唯一的向往和追求。但在现实生活中，具有诗意的“木石结盟”最终被代表世俗关系的“金玉良缘”所取代。这不能不说是他人生悲剧中的悲剧。而生活中他对众人感情也不能得到众人的不能领会，他对草木鸟兽寄予的情感它们不能理解。这对他个人来说不能不是个无言的伤。
（一）泛爱之伤
所谓泛爱，鲁迅先生称之为“爱博而心劳”，也就是何其芳所说的“多情的喜欢很多女子”。喜欢聪明美丽的女子，可以说是男子的一种共性，但是怎样看待自己喜欢的女子，却有天壤之别。贾府中与贾珍、贾琏、贾蓉、贾环等一样的男人仅仅把异性当作泄欲的工具，当财物一样来占有、糟蹋。尽管贾宝玉也有诸多缺点，有时与薛蟠等公子哥混在一起喝酒，行酒令，也沾染一些不良习气，但与这些“渣滓浊沫”相比，贾宝玉简直是一个纯洁的天使，在怎样看待女子方面就显出他不同凡俗的品位来。但我认为这泛爱即大爱，不仅指对人的爱还有对物的爱。
1、对众人的爱
（1）首先是贾宝玉对众多女子的爱
贾宝玉对众多女子都爱，不过这不同于贾宝玉对林黛玉的爱，贾宝玉对女性有一种尊重乃至崇拜的心态。在传统社会性别角色的规范中，男子从小便被教育他们是不同于女子的，他们应该与女性保持距离。一个成熟的男人如果整天和女性混在一起，会被认为没出息，沉湎于儿女情长。然而贾宝玉毫不理睬这一切，他整日与女子厮混，这实际上是他生活的最主要内容。用史湘云的话说，便是：“你成年家只在我们群里。”而袭人也在三十四回中说：“他偏好在我们队里闹”。贾母因此说：“想必原是个丫头错投了胎不成”?pound;
男人本应有男人的事情去做，什么事情呢，自然是求取功名。但贾宝玉却偏偏对女子的事情感兴趣，这也许应该出于他的性别平等意识。传统男性社会性别角色中的重要组成之一便是男性霸权主义，是高高凌驾于女人之上的那份权威。在贾宝玉生活的时代，男人是社会的主宰，女人是奴仆，是被轻视与奴役的。宝玉具有男人解放主义所要求的对女人的尊重，在小说的具体描写中，我们看到，宝玉同珍、琏、蓉之辈以至上一代的贾赦，是完全不同的人。不必说这些贾府的老爷少爷自有他们奢靡淫乱的生活圈子，便是凤姐捉弄贾瑞，调兵遣将；贾琏偷娶二房，叔侄串通；这些丑事也都同他沾不上边。他曾说：“原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓沫而已。”他甚至认为“男人是泥做的骨肉，女人是水做的骨肉”，男人世界如鲍鱼之市，女人世界则若芝兰之室。以至发展成女儿崇拜，将女儿视若神明，在他的心目中，也同少年甄宝玉一样，是把女儿看成“极尊贵、极清净的，比那阿弥陀佛，元始天尊的这两个宝号，还更尊荣无比的”女神。他用审美的态度看待聪明灵秀的女子，朱自清有篇散文，题目叫《女人》，写他的一个文友白水坦言自己一贯地喜欢女人，她说女人是磁铁，我就是软铁。远远看到一个女人来了，我的眼睛就象蜜蜂嗅着花香一般。他认为女人比男人更艺术，女人是自然手里创造出来的杰作。我看女人只是喜欢，不是恋爱，恋爱是全般的，欢喜是部分的。只将女人作为艺术一面鉴尝，而且不让对方知道。白水实际上表达的是人的一种审美的本性。贾宝玉又是生活在大观园那样的环境中，和很多美丽聪明的少女很接近。贾宝玉说“女儿是水做的骨肉”，像水一样的清澈、晶莹、明洁的少女，她们的青春生命里闪耀着真和美的光彩。贾宝玉正是从她们身上看到美，发现了优美的灵魂和纯真的心。这感动着他，使他甚至忘却了自己。这比朱自清写的白水又进了一步。并且贾宝玉体贴关爱女子到忘我的境界。《红楼梦》的作者以极大的气魄开拓了贾宝玉的感情世界，可以说把贾宝玉的人之至情发挥到淋漓尽至的地步。他对许多少女都多情。不但对于活人，连画上的美人也怕她寂寞，特意去望慰一番。他既然对许多少女都多情，就不能不发生苦恼。有一次，当林黛玉和史湘云都对他不满的时候，他就不能不越想越无趣，目下不过两个人，尚未应酬妥协，将来又欲何为？又一次，当晴雯要和袭人吵闹的时候，他就伤心地说：“叫我怎样才好呢？把这个心使碎了，也没有人知道。”后来虽然通过龄官画蔷一事，“自此深悟人生情缘各有分定不可能死时得到所有女子的眼泪”，但他喜欢在女子身上用心的痴性并没有改变。如警幻仙子所说的“意淫”。这样概括和形容贾宝玉的性格特性，不单因为贾宝玉生长在少女群中，多所眷爱，而且他的爱并非只是男女之爱，而是更广泛意义上的对周围不幸者的爱。不限于黛、钗、湘，也包括晴、袭、紫鹃
平儿、香菱等等。例如“龄官划蔷痴及外”这一回写贾宝玉在园子里看见一个女子蹲在地上不断地写着一个“蔷”字，想象她一定有什么心事；又见她模样这样单簿，心里还那里搁得住熬煎，恨自己不能替她分担。这时忽然落雨了，他自己淋得浑身冰凉，却没有感觉，只看着龄官头上滴下水来，反而提醒龄官身上湿了，不要写了。第三十五回“白玉钏亲尝莲叶羹”是写贾宝玉被贾政打伤后，玉钏端汤给他喝。玉钏因她姐姐金钏投井自杀的事，没有好脸色给宝玉，宝玉先变着法子哄其他仆人出去，让玉钏亲尝一口莲叶羹，后来进来两个婆子，只管说话，宝玉猛一伸手要汤的，便将碗撞落，将汤泼在了自己手上，玉钏不曾烫着，宝玉烫了手倒不觉的，却只问玉钏：“烫了哪那里了？疼不疼？”玉钏与众人都笑了。玉钏道：“你自己烫了，只管问我”。宝玉听了，方觉得自己烫了。又如“平儿理妆”一节，事情原本与宝玉毫不相干，然而他十分同情平儿的不幸，不仅“劳形”、为其理妆，而且“劳心”、叹其身世。他想到“贾琏惟知淫乐悦己，并不知作养脂粉；平儿并无父母兄弟姐妹，独自一人，供应贾琏夫妇二人。贾琏之淫，凤姐之威，他竞能周全妥帖，今日还遭荼毒，想来此人命薄，比黛玉尤甚。”但因能为平儿理妆，补偿了他平日不能尽心的恨事，竟感到是今生意中不想之乐。香菱因斗草弄脏了石榴红绫裙之后，他让袭人将同样一条裙了送给她换，也是很高兴得到这样一次意外之意外的体贴和尽心的机会。后来他又把香菱斗草时采来的夫妻蕙和并蒂莲用落花铺垫着埋在土里，以至香菱说他使人肉麻。可见宝玉并不因为钟情林妹妹而一叶障目，无视其他众多女儿的不幸和痛苦。他的心怀，可算得较为博大的。设想如果他心目中只有一黛玉，他哪里至于如此劳力伤神。更何况他所谓的妹妹们并没有对他的关爱有所体会，在那样的社会里他所能得到的只能是个悲剧。
（2）再者是对周围不同身份的人的爱
贾宝玉不仅对女子友爱，而且对周围身份卑微者有一种平等的爱。贾府嫡庶之间壁垒森严，贾宝玉是唯一没有嫡尊庶卑思想的人。他对姨娘，庶出的弟妹都平等相待，“并无亲疏远近之别”。平儿生日，她自己都说“我们是那个牌儿名上的人，生日没有拜寿的福，又没有受礼的职分”；贾宝玉却给她行礼祝寿。赵姨娘、周姨娘到了怡红院，凤姐毫不理睬，贾宝玉起身让坐。贾环因为是庶出，受到很多人的歧视；贾宝玉认为“一般兄弟，何必怕我。况且我是正出，他是庶出，饶这样看待，还有人背后议论，还禁得住辖治他？”从不拿出嫡系兄长的尊严压制他。贾环用蜡烛烫伤他，贾宝玉仍说：“明日老太太问只说我自己烫的就是了！”对于满脑子嫡庶思想的一心想取而代之的赵姨娘母子，贾宝玉处处尊重，容让，避免发生矛盾。可是不管他怎样去做，都不会得到他们的谅解，更不会改变他们对他的敌意。
贾府主子把奴婢看成“猫儿狗儿”，颐指气使，凌虐备至。贾宝玉是贾府中的仅有的不拿主子架子压制、凌虐奴婢的人。对待男仆，正如兴儿所说：“也没个刚气儿，有一遭见了我们喜欢时，没上没下，大家乱玩一阵；不喜欢，各自走了，他也不理人。我们坐着卧着，见了他也不理，也不责备，因此，没人怕他，只管随便，都过得去。”小厮遇到他，可以“一个个都上来解荷包，解扇袋，不容分说，将宝玉所佩之物尽行解去”，他也不恼。对待女奴更不消说，他象对待自己的姐妹一样关怀她们。晴雯贴对子手冻凉了，他赶忙给捂手；晴雯喜欢吃豆腐皮包的馅包子，他专门向尤氏去要；晴雯为他补孔雀裘，他一会问喝水不，一会让歇歇，一会又给披斗篷，一会又给她垫枕头，关怀、体贴可谓无微不至。贾宝玉曾经拿出过主子的“刚气儿”，踢了袭人一脚。这一脚在奴性十足的袭人看来，尽管造成吐血，还认为主子踢的完全合法，不加反抗；而晴雯大为不平，借题发挥，对他的少爷脾气表示强烈抗议。事后贾宝玉以讲道理的方式，阐述应当尊重个人的性情，不要在气头上做违反个人性情的事；实际上向晴雯检查了自己发少爷脾气，违反个人固有的思想。贾宝玉以平等态度对待奴婢，必然要给予女婢很多自由。怡红院的丫鬟，可以恣情纵意地掷骰子，磕满地瓜子，直呼其名，支使他干活，批评他的弱点，对抗他的少爷威风，“连那些毛丫头的气都受到了”。即使他这样的博爱，人们也没有让他顺心的生活过。这是社会寄予他的人生悲剧。
2、物爱之悲
贾宝玉对丫鬟们被糟践的命运，怀着无限同情；对她们纯真敏慧的资质和自由活泼的性格，倾心地亲爱。所以，他从对女子们的处境和品质的联想产生了对花草怜惜的心情。他认为万物皆有情，而他心中的苦闷无处可诉，唯有向自然界的动植物倾诉。宝玉认为落花是有生命的。小说第二十三回，宝玉在沁芳桥边桃花底下展开《会真记》，正看到落红成阵，只见一阵风过，把树头上桃花吹下一大半，落得满树满身地皆是。此时宝玉要抖将下来，恐怕脚步践踏了，只得兜了那花瓣，来至池边，抖在池内。那花瓣浮在水面，飘飘荡荡，竟流出沁芳闸去了。在宝玉看来，落花是有生命的，恐怕脚步践踏了，因而撂在那水里，因为水是干净的。黛玉则更进一步，说撂在水里不好。你看这里的水干净，只一流出去，有人家的地方脏的臭的混倒，仍旧把花糟蹋了。于是提出了“葬花”的想法。宝玉还时常没人在跟前，就自哭自笑；见燕子，就和燕子说话；河里见了鱼，就和鱼说话；见了星星和月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝的。在他眼中万物皆有情，不但草木凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一样，得了知己，便极有灵验的。包括怡红院阶下的一株海棠花无故死了半边，正应在晴雯夭死上。这正是宝玉视天下之物皆有情的世界观的具体阐释。毕竟那些花花草草并不懂他的心，不能为他疗伤。而且睹物思人使他无法摆脱由此引发的伤悲，以及对此无耐的思考。
（二）专爱之痛
小说是以宝、黛、钗的爱情和婚姻悲剧为中心的，如果说博爱无所求，所以只是短暂的伤悲。那么爱情的渴望无法得到将是永远的痛，更何况贾宝玉是在自己无法找到理想的社会道路而把精神寄托到爱情上来的呢？
虽然贾宝玉把精力转移到爱情上来，但他无法躲避家族对其生活的限制和选择。既然家庭把贾宝玉作为振兴家族的希望，那么对其配偶的选择也就与这种希望密切相关。而从这个角度来衡量的话，薛宝钗显然比林黛玉更为理想的人选。而对于贾宝玉来说，他和黛玉之间的美好爱情显然是他对现实失望后唯一的向往和追求。这种爱情高于以往其他爱情小说例如《西厢记》中张生与崔莺莺的爱情，《牡丹亭》中柳梦梅与杜丽娘的爱情。
宝与黛爱情有着潜意识认同的基础。贾宝玉初见黛玉就说这个妹妹似曾经见过，仿佛远别重逢，心理上感受到强烈的震动。小说中提供了一种解释，贾宝玉原是灵河岸神瑛侍者，曾日以甘露溉绛珠草，使它修成女体，成了绛珠仙子，当神瑛侍者要下凡时，绛珠仙子也要下世为人，欲以一生的眼泪回报神瑛侍者的甘露之惠，这就是还泪的神话故事。后来神瑛侍者下凡成了宝玉，绛珠仙子成了黛玉。所以一见面，宝玉就脱口而出，说曾经见过。因为前世有缘么。在宝黛初见时，林黛玉在宝玉眼中是“神仙以的妹妹”，感到曾相识，一听说林妹妹身上没有玉便马上摔玉，做出令许多在场人不解的超常行为，其实是强烈的认同感在起作用。林妹妹没有玉，我也应该象神仙似的妹妹一样没有玉才好。如在五十七回，当紫鹃振振有词地骗宝玉说黛玉要回苏州家去，宝玉听了，如头顶响了一个焦雷一般，发起呆病来。王太医断为急痛迷心。所谓迷心就是意识迷糊了，可其他皆不知觉，唯独见了紫鹃，方嗳呀了一声，哭出来了，并一把拉住紫鹃不放。后来听到一似林字，便满床闹起来说：“了不得了，林家的人接他们来了，快打出去罢！”一眼看见了十锦格子上陈设的一只金西洋自行船，便要过来掖在被中道：“可去不成了！”试想，在意识迷糊的情况下，左右着贾宝玉的知觉行为是什么？是无意识在起作用，是他对意中人要离去感到急痛后所做出的激烈反应，潜意识的深刻认同，是宝黛爱情不同于以文学作品爱情描写的深刻之处。
宝黛爱情是经过长期的接触与了解后建立的。一见钟情，但又不是一锤定音。不光是两情的契合，还渗透着思想、志趣与精神格调的一致。
《西厢记》写张生和莺莺的爱情是一见钟情，一锤定音；《牡丹亭》是由欲到情，在肯定情与欲的合理性方面自由恋爱合理性方面是反封建的积极意义的。但《西厢记》最后并没有跳出男主人公中进士后才完婚的陈旧的大团圆结局。《牡丹亭》以男主人公考中状元，父亲不承认这项婚事，最终由皇帝出面解决。宝黛爱情虽也有一见钟情的成分，但并非一锤定音。开始时，由于宝玉天性，视姐妹兄弟皆出一意，并无亲疏远近之别，他对才貌双全的宝钗眷恋，对湘云含情，对妙玉也有微妙的留恋，并非专爱黛玉，只因与黛玉“同随贾母一处坐卧，故略比别的姐妹熟些。既熟则更觉亲密”，何况年纪小还谈不上爱情。后来钟情黛玉，首先是精神格调的一致。十九回的“意绵绵静日玉生香”这一幕，宝玉为了替黛玉午睡解困，变着法子躺在林黛玉的床上，闻她袖中的奇香，与她说笑，讲扬州黛山林子洞一只小耗子偷香芋的故事，最后小耗摇身一变，变成一位最标致美貌的小姐-----盐课林老爷的小姐，这下林黛玉知道宝玉原来在编派自己，便拧贾宝玉，拧得他连连告饶。两人同床，却没有什么庸俗的性行为。整个过程可以用“纯洁无邪”来概括，情趣高雅，精神格调比较高。薛宝钗、史湘云与贾宝玉的关系中情趣格调也比较高，但是后来为什么对她们日渐冷淡而钟情于黛玉呢？一个很重要的原因是宝黛思想上一致。这是因为薛、史都规劝宝玉读书做官，重视仕途经济学问，以便让贾宝玉日后继承祖业，光耀门楣。而宝玉坚决反对走如贾雨村那样的仕途经济的道路，所以贾宝玉与她们俩的感情裂痕日见加深，并斥责她们：“好好的一个清静洁白女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流，尽说‘混账话’”，甚至对她们粗暴地下遂客令。而黛玉则因“自幼不曾劝他去扬名等语，所以深敬黛玉”。
并且他们之间重人不重物、重实质而不重表面。如十四回写北静王把圣上亲赐的念珠一串赠给宝玉，宝玉一副受宠若惊的样子，回到府中，又珍重取出，转赠给林黛玉。黛玉却说：“什么臭男人拿过的，我不要他。”遂掷地不取。试想北静王，身份比贾政还高，又是皇下赐的，这念珠想必也是珍贵之物，贾宝玉把它珍重地转赠给黛玉，也算是对黛玉非常看重了。可黛玉不仅不要，而且掷之于地。可见黛玉是不重物的。后来贾宝玉挨打后，托晴雯给林黛玉捎给她一块自己用过的旧手帕，倒使黛玉心领神会，感到礼轻意重，并在上面题诗表达自己的感情。贾宝玉曾经两次旁敲侧击，向黛玉示爱，不仅没有被黛玉接受，并且都没有好脸色给他看，这是为什么？一是受传统观念影响，虽然心里喜欢《西厢记》，但仍认为是淫词艳曲，引用混帐书中词儿表达爱情是不正经的；二是他追求的是真爱，是从内心发出的爱情表白，而贾宝玉敲侧击式借《西厢记》中词语表达爱情，在她看来，象是戏语，有一般公子哥儿嘻皮笑脸调情的味道，感觉到这种肤浅的表白并不发自内心，她自然不能接受。黛玉追求的是真爱，而不是公子哥儿的调情。
只有在两种情况下，才打动黛玉的心。一是，她在背后听到贾宝玉当着袭人与史湘云面说：“林妹妹从未说过这些混账话，若她也说这些混账话，我早和他生分了。”这时，她不觉又喜又惊，这里有段黛玉的心理描写，她感到“所喜者，果然自己眼力不错，素日认他是个知己，果然是个知己。所惊者，他在人前一片死心称扬于我，其亲热厚密，竟不避嫌疑。”后来又叹自己薄命，不禁滚下泪来。刚巧宝玉出来，见黛玉在流泪，禁不住给她拭泪，黛玉道“你又要死了，作什么这么动手动脚的！”宝玉笑道：“说话忘了情，不觉动了手，也就顾不得死活了。”黛玉用了一句激将法，说“你死了倒不值什么，只是丢下了什么金，又什么麒麟，可怎么说呢？”一句话又把宝玉说急了，急得头上冒汗。黛玉禁不住近前伸手给他拭泪。宝玉瞅了她半天，方说了“你放心”三个字，黛玉听了怔了半天，说：“真不明白这放心不放心的话。”宝玉叹道：“果然不明白这话，不但我素日之心白用了，且连你素是待我之意也都辜负了。你皆因总是不放心的原故，才弄了一身病，但凡宽慰些，这病也不得一日重似一日了。”黛玉听了这话，如轰雷掣电，细细思之，竟比自己肺腑中掏出来的还觉恳切。只有在这时，黛玉才真正觉得这些话是从宝玉心底里掏出来的，才从心底里接受了贾宝玉的示爱。
薛宝钗如牡丹艳冠群芳，身体健康，而且很富有，林黛玉身体有病，弱不禁风，又家道中落，无依无靠，寄人篱下且小心眼儿，常与宝玉三日好，两日闹，但贾宝玉自主恋爱，不考虑门当户对，家世利益，爱而知其恶，爱一个人，只要是真正是知音，真正是自己喜爱的，可以包容对方的诸多弱点、缺点，这种恋爱观不仅不合封建礼教，而且是很有前瞻性的。
不过即使是如此的真爱，他们之间的情感升华为一种诗意的纯净的美感。然而贾宝玉的追求也只能是彼此向往仅此而已，在现实生活中，具有诗意的“木石结盟”最终被代表世俗关系的“金玉良缘”所取代。而这个悲剧比之前的那些伤来说犹如蝎子之于蚂蚁。爱情是贾宝玉对社会道路失望之后的精神寄托，但是他的家人、社会没有让他如愿。所以他最终神志不清，选择出世走入佛门。悲剧就这样无止境的循环着无法摆脱。
王国维曾借用叔本华的悲剧理论，认为悲剧有三种，第一种是由坏人作恶造成，第二种是由偶然的意外所造成，这两种悲剧尽管不幸，但毕竟不是人人无法躲避。最可怕的就是人人无法躲避的人生悲剧，“第三种之悲剧，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇蝎之性质与意外之变故也；但由普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是；彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎，此种悲剧，其感人贤于前二者远甚。何则？彼示人生最大之不幸，非例外之事，而人生之所固有故也。若前二种之悲剧，吾人对蛇蝎之人物，与盲目之命运，未尝不悚然战栗；然以其罕见之故，犹幸吾生之可以免，而不必求息肩之地也。但在第三种，则见此非常之势力，足以破坏人生之福祉者，无时而不可坠于吾前；且此等惨酷之行，不但时时可受诸己，而或可加于人；躬丁其酷，而无不平之可鸣；此可谓天下之至惨也。”因此王国维认为《红楼梦》便正是第三种悲剧。他还就宝玉、黛玉的爱情悲剧举例说：“贾母爱宝钗之婉娈，而惩黛玉之孤僻，又信金玉之邪说，而思厌宝玉之病；王夫人固亲于薛氏；凤姐以持家之故，忌黛玉之才而虞其不便于己也；袭人惩尤二姐、香菱之事，闻黛玉‘不是东风压倒西风，就是西风压倒东风’之语，惧祸之及，而自同于凤姐，亦自然之势也。宝宝之于黛玉，信誓旦旦，而不能言之于最爱之祖母，则普通之道德使然；况黛玉一女子哉！由此种种原因，而金玉以之合，木石以之离，又岂有蛇蝎之人物，非常之变故，行于其间哉？不过通常之道德，通常之人情，通常之境遇为之而已。由此观之，《红楼梦》者，可谓悲剧中之悲剧也。”而贾宝玉的悲剧则是其最中心的悲剧。无法超脱的悲剧。

参考文献：
1、郭豫适 《红楼研究小史续稿》 上海文艺出版社 1981年
2、唐富龄 《红楼梦的悲剧意识与旋律美》武汉大学出版社 2000年
3、朱眉叔 《红楼梦的背景与人物》辽宁大学出版社 1986年
4、胡邦炜 《红楼梦B面解读》重庆出版社 2002年
5、吕启祥 《红楼梦寻》 文化艺术出版社 2005年
6、周策纵 《红楼梦案》 文化艺术出版社 2005年
7、《中国古代文学史》自学考试课本 第七章《红楼梦》
作者：青青草
来源: 泥胚文章写作 http://www.nipei.com 原文地址： http://www.nipei.com/article/11213

希望采纳，谢谢。

⑷ 情天情海幻情身,情既相逢必主淫.漫言不肖皆荣出,造衅开端实在宁 谁知道这写的是《红楼梦》里的谁

写的秦可卿。

1、“情天情海幻情身，情既相逢必主淫”

太虚幻境宫门上有“孽海情天”的匾额，意思是借幻境说人世间风月情多。

这是为了揭露封建大家族黑暗所用的托词。“幻情身”，幻化出一个象征着风月之情的女身，这暗示警幻仙姑称为“吾妹”、“乳名兼美，表字可卿”的那位仙姬，就是秦可卿所幻化的形象。

2、“漫言不肖皆荣出”

翻译为不要说不肖子孙都出于荣国府（指宝玉）。

3、“造衅开端实在宁”

翻译为，坏事的开端实在还在宁国府。

意思是引诱宝玉的秦可卿的堕落是她和她公公有暧昧关系就开始的，而这首先要由贾珍等负责。衅：事端。

作者在初稿中曾以《秦可卿淫丧天香楼》为回目，写贾珍与其儿媳妇秦氏私通，内有“遗簪”、“更衣”诸情节。丑事败露后，秦氏羞愤自缢于天香楼。

(4)小说荣轻源扩展阅读：

秦可卿人物介绍

秦可卿是中国古典小说《红楼梦》中的人物，金陵十二钗之一。贾蓉之妻，秦业的养女。她还有个无血缘关系的弟弟秦钟。来自仙界清净女儿之境，是太虚幻境之主警幻仙子的妹妹，乳名兼美，表字可卿。

她长得袅娜纤巧，性格风流，行事温柔平和，被贾母赞为重孙媳中第一得意之人；而在警幻仙界，她是警幻仙姑的妹妹。

她鲜艳妩媚有似宝钗，风流袅娜，则又如黛玉。原是个钟情的首坐，在警幻仙子座下管的是风情月债。在贾宝玉梦游太虚幻境时，被警幻仙姑许配给贾宝玉教他云雨之情。

⑸ 为什么很多网友以摆烂为荣

不得不承认，【内卷严重】是现阶段各行各业都有的普遍现象，俗话说【一个人努力会提高分数，一群人努力会提高分数线。】在内卷的重压之下，很多不堪重负的年轻人选择了【躺平】来对抗【内卷】，甚至随着内卷竞争的日益激烈，很多年轻人甚至”骂骂咧咧“地开启了【摆烂模式】。

总之，摆烂不是应对内卷最好的方式，虽然快乐，但是不宜过多。与其摆烂，不如按照自己的节奏前进，努力在自己感兴趣的领域做到极致，也是一件很牛的成就呀！

⑹ 林黛玉初到荣国府时的细节

林黛玉的娇美姿容是迷人的。然而，使她动人心魄、更具艺术魅力的。则是她无与伦比的丰富而优美的精神世界。林黛玉首先是个内慧外秀的女性，她“心较比干多一窍”。她的蒙师贾雨村说，他这女学生“言语举止另是一样，不与凡女子相同。”因其母名贾敏，“他读书凡‘敏’字他皆念作‘密’字，写字遇着‘敏’字亦减一二笔。”她到贾府时，尚在孩提，却牢记母亲生前的嘱咐：“外祖母家与别家不同，……要步步留心，时时在意，不要多说一句话，不可多行一步路，恐被人耻笑了去。”她总是眼看心想，暗暗审视；然其言行举止，却又那样彬彬有礼，适份合度。
但我们同时也感觉到，她一开始便受到心理上的压抑。她诗思敏捷，别人写诗，总是苦思冥想，而她却“一挥而就”。她对贾宝玉说：“你能一目十行，我就不能过目成诵？”的确，林黛玉的聪明在大观园里是有名的。
她善于触景生情，借题发挥。一次宝玉去看宝钗，正在一个“识金锁”，一个“认通灵”，不期黛玉已摇摇摆摆的进来，一见宝玉，便笑道：“哎哟！我来的不巧了！”宝钗笑问“这是怎么说？”黛玉道：“早知他来，我就不来了。”宝钗又问“这是什么意思？”黛玉道：“什么意思呢，来呢一齐来，不来一个也不来；今儿他来；明儿我来，间错开了来，岂不天天有人来呢？也不至太冷落，也不至太热闹。”当宝玉听宝钗说吃冷酒对身体有害而放下酒杯时，正巧雪雁送手炉来，黛玉又一语双关地说：“谁叫你送来的？难为他费心。——那里就冷死我了呢！”雪雁说是紫鹃叫送来的，她马上又说：“也亏了你倒听他的话！我平日和你说的，全当耳旁风；怎么他说了你就依，比圣旨还快呢！”聪敏的颦儿，把她的妒意表达得多么锋利而又含蓄，机带双敲而又点滴不漏。又一次，宝玉看着宝钗雪白的膀子发呆。这时，“只见黛玉蹬着门槛子，嘴里咬着绢子笑呢。宝钗道：‘你又禁不得风吹，怎么又站在那风口里？’宝玉道：‘何曾不是在房里来着？只因听见天上一声叫，出来瞧了瞧原来是个呆雁。’宝钗道：‘呆雁在那里呢？我也瞧瞧。’黛玉道：‘我才出来，他就忒儿的一声飞了。’嘴里说着，将手里的绢子一甩，向宝玉脸上甩来。”
这种机敏，这种讽刺与戏谑，只有林黛玉才能做得如此精纯而又天衣无缝。大观园里有几张利害的“嘴”，如凤姐的“嘴”，贾母的“嘴”，晴雯的“嘴”，尤三姐的“嘴”，红玉的“嘴”；黛玉也有一张更利害的“嘴”。宝玉的奶妈李嬷嬷说：“真真这林姐儿，说出一句话来，比刀子还利害。”但凤姐等人的“嘴”与黛玉的“嘴”又有文野之分：凤姐多是“世俗取笑”；黛玉则显得典雅俊则。正如薛宝钗所说：“更有颦儿这促狭嘴，他用‘春秋’的法子、把市俗粗话、撮其要、删其繁、比方出来，一句是一句。”言为心声，心慧则言巧。
以自尊掩饰自卑

在这里，“惟恐被人耻笑去了”的自尊，已经变成了“惟恐被小人看了他去”的自卫。这种自卫，是环境变迁与门第差异在黛玉心灵深处的细微折射。从形景看，不是单冲着周瑞家的，实质是也是冲着薛姨妈与贾府的，她要借送宫花这件小事，称一称自己在皇室与侯门家庭称盘上的份量。这就是问题的实质。
脂砚斋在批这一段时道： “今又到颦儿一段，却又将阿颦天性从骨中一写，方知亦系颦儿正传。”“天性”云云，就是指这种偏执得令别人有点受不了的自尊。最受不得别人伤害的黛玉，却最肆无忌惮的伤害着别人。然而这位贵族小姐却万万没有想到，冲着周瑞家的这个奴仆发泄，显然是有失身份的表现，她想得到的却恰恰是失掉的，这个细节无疑是黛玉性格底色的点睛之笔，所以脂砚斋才郑重指出“从骨中一写”。
人当然不能没有自尊，但她自尊心太强了，便会发展成为小心眼。等到史湘云说唱小旦的戏子有点像她的时候，林姑娘的微嗔薄讥就变成了雷霆震怒了。不过，她这一次注意到了身份，当时并没有发作出来，回到住处才连珠炮式地向情人倾泄：“我原是给你们取笑的——拿我比戏子取笑？”“这一节还怒得。再你为什么又和云儿使眼色？你安得什么心？莫不是她和我顽，她就自轻自贱了？他原是公侯的小姐，我原是平民的丫头，他和我顽，设若我回了口，岂不他自惹人轻贱呢。是这主意不是？这却也你的好心，只是那个偏又不领你的这个好情，一般也恼了。你又拿我作情，倒说我小性儿，行动肯恼，你又怕他得罪了我，我恼他，与你何干？他得罪了我，又与你何干？”（第22回）在这里，林姑娘把人格价值与门第价值以及两者之间关系说得再也清楚不过了。比作戏子犹可恕，而把湘云看得比她高贵则是不可忍的。虽然这只是她的分析，宝玉并非此意。不过我们不要被黛玉的强词夺理所迷惑，其实最不可恕的还是把他比作戏子。她觉得自己的身份受到了耻辱，自尊心受到了伤害，所以才发泄了这么一大堆，这也正是她维护自尊心的一种鲜明的表现。
其实，对林黛玉来说，自尊与自卑原不过是一对孪生姐妹。前者是后者的外化，后者是前者的内涵。与贾府门第差异，又寄人篱下，使她产生了深深的自卑，她所以要时时刻刻在人前要极力维护她的自尊，是为了用自尊掩蔽饰她内心的自卑。
初到荣国府时，我们看到林黛玉留神地观看着一切，彬彬有礼地应接着一切。她似乎谨记着母亲的遗言：“外祖母家与别家不同”，因此她“步步留心，时时在意，不要多说一句话，不可多行一步路”……
这样谨小慎微地做人，也许自有它的好处吧？
可是，我们又看到，她似乎并没有认真这样做。她很快地就给荣国府的人们，留下了“孤高自许、目无下尘”的印象。
原来，她初来时的那种“留心”、“在意”等等，只不过是从这样的一个动机出发：“恐被人耻笑了去。”毋怪乎她没有给人留下多少好感，而只是让我们知道，这是一个有着高度自尊心的少女。
但是，命运仿佛恶意地拨弄着她，不久她的父亲又死去了。当她回到故乡去料理过丧事，再回到荣国府中来时，这时她已经不是来此作客的扬州盐课林老爷的小姐了，而实际上已经是一个无家可归的前来投靠贾府的亲戚了。处在这样的情势下面，自尊心显然失去了安放的地方，而她的“孤高自许”也显得更加不合时宜了。
但是，这处境的改变，并没有使这个少女的生活态度也跟着改变起来，而是似乎更加挑起了她的心高气傲，更加使她多疑地注视着周围，唯恐有人对她怀着歧视和轻蔑。周瑞家的送来了两枝宫花，她首先注意的不是它的“维妙新巧”，而是是否“别人不挑剩下的”。元春归省时，大家赋诗行乐，她本可以随声歌颂一番，但她一心只想“大展奇才，好将众人压倒”，后因不能“违谕多做”，便“胡乱做一首五言律应命”。贾母为薛宝钗庆祝生辰，她心里感到不快，这原是不宜流于言表的，但她偏偏露出“不忿之意”。史湘云说她像戏台上的小旦，众人都笑着附和，她本来也是可以一笑付之的，但她却敏感地觉得，这样的拿她和“戏子”相比，是一种带有轻蔑意味的“取笑”，因此大为不满，不禁怒形于色……
看来，在这个少女的身上，有着太多的敏感和自尊。她的气量显得是如此的狭小。但这一切，总是由于在她的内心深处，有一个解不开的隐痛，这就是她的依人为活的命运。她不安于这种命运，但又无法摆脱这种命运。这种矛盾，经常扭曲着她的感情和心理，于是她的心境就永远得不到平静，并且招惹着许多看来是不必要的烦恼和痛苦。
有一次，她去敲怡红院的门，晴雯误以为是丫头，便拒绝开门。这个纯粹的误会，想不到竟是这么严重地挫伤了她。如果她真的在门外“高声问她”，事情也就解决了。但寄人篱下的处境，不容她多想，只是立刻在她的心里唤起了这样的感觉：“如今父母双亡，无依无靠，现在他家依栖，如今认真怄气，也觉没趣。”真的，再没有甚么比损害了这个少女的自尊和触痛了她的依人为活的命运，更能使她伤心的了。那一夜，她“倚着床栏杆，两手抱着膝，眼睛含着泪，好似木雕泥塑一般，直坐到二更多天，方才睡了”。第二天，她看见落花满地，便触景生情地写出了那篇有名的《葬花词》。
落花，把那一时代，只能任人践踏不能由自己主宰的妇女命运，在她的心里唤醒了。
但是，这个少女不能认识得更多，她把这种命运的不能解除，都归因于自己的没有家。于是，她害上了无可解除的思家的忧郁症。大观园里的繁华热闹，别人家中的笑语温情，乃至自然界的落花飞絮、秋风秋雨等等，无一不在她的心里引起无家的哀痛。整个世界在她的面前，仿佛都变成了制造眼泪与忧愁的原料。
看来，这个外祖母家并没有对她显出厚薄，一切都待她以小姐之礼。她仿佛是用太多的猜疑和过量的偏狭折磨着自己。她似乎看不到，用钱如淌水的贾府，那里会在乎这个外孙女儿的衣食费用？同时又何尝在她的面前露出过丝毫的“小家”气派？更何况封建家族太上权威的贾母，是这样的“万般怜爱”着她；她的失去父母，不仅没有因此受到歧视，倒是更加引起了这个老太太的温情与疼爱。的确，生活在这样的一个好亲戚的门里，有什么必要，这样念念不忘于自己的伤痛呢？要是换上另外的一个人，不是早已感到幸运吗？
然而，正是在这里，我们发现了林黛玉为人的非常微妙的魅力。
这样的性格，生活在那样的时代，就成为一切痛苦的来源。正如车尔尼雪夫斯基所说：“一个人所能享受和痛苦的，都只能是社会给予他的东西。”因此，林黛玉的痛苦，不是由于她的敏感和多疑，更不是由于自尊，而是由于造成这种敏感和多疑、并压迫着这种自尊的私有制度。私有制度，这是一切痛苦和罪恶的总根源。
在一切以家为起点的中国封建家族社会里，一个人的价值、尊严、地位等等都是以家私来计算的。所谓“千金之子，坐不垂堂”、“家有万贯，身值万贯”等等正是说明了这种情形。因此，一个没有家的人，就等于失去了他的全部身价，整个世界就好像在他的面前竖立起来，没有一块是属于自己立足的地方。失去家的林黛玉，虽然在贾府里找到了一块栖身之处，但是私有社会制度把人与人之间所造成的种种界线、种种观念以及其它许多精神上的障碍，并没有在她的心里消除。同时，更没有在周围的人们心中消除。
而且，私有制度把人与人之间所造成的那许多仇视、倾轧、争夺、欺诈等等，每天每日在荣国府的围墙里面、在林黛玉的身边发生着。面对着这种情形，连那个还不十分懂事的丫环佳蕙都发出这样的慨叹：“这地方本也难站！”难道在那许多势利的眼光下，一身之外无长物的林黛玉可以安下心来？
不仅如此，即使是这个家庭里的正式成员，又何尝能够安下心来呢？小姐探春说得好：“咱们倒是一家子亲骨肉呢，一个个都像乌眼鸡似的，恨不得你吃了我，我吃了你。”这种感受，在林黛玉这个外来人的身上自然就更要加深一层了。实在说来，人们恭敬她，只不过是因为恭敬太上权威的贾母。同时，别人所给她的这种疼爱，既然可以慷慨地施舍，当然更是可以合情合理地收回。后来的事实证明，不是果然如此？是的，要是非等到别人露出脸色，才开始感觉到仰人鼻息的悲哀，这已经几乎是每一种人都可以达到的“品格”了。
由此可以看出，林黛玉的多疑和敏感并不是她自己找来的毫无根据的痛苦。倒是透过了她的这种多疑和敏感，让我们看到了，那一社会是具有着一种甚么样的魔力！它可以隐秘地、曲折地折磨着一个人，并且把一个人损伤以后，甚至会使你觉得完全是由于他自己的过错。

⑺ 《红楼梦》中宁国府荣国府在京都还是金陵

凡读过《红楼梦》的人都知道，宁国府与荣国府是《红楼梦》中的两个主要官邸。宁国府的创始人是宁国公贾演，荣国府的创始人是荣国公贾源，他们是兄弟二人。宁、荣二府紧挨在一起，东府为宁国府、西府为荣国府，大观园是宁荣二府专为贾元春当妃子后省亲而建造的。《红楼梦》对宁、荣二府的地点有多处描写，最早写到的是第二回。在第二回里，冷子兴与贾雨村在酒店里一边喝酒，一边谈论宁荣二府。贾雨村说：“去岁我到金陵时，因欲游览六朝遗迹，那日进了石头城，从他宅门前经过，街东是宁国府、街西是荣国府，二宅相连，竟将大半条街占了。”这里说的地点无疑是南京，因为“金陵”、“六朝遗迹”、“石头城”都是指南京。
然而在第四回里，家住金陵的薛姨妈、薛蟠、薛宝钗母子三人要到京城去。到京城的目的有三，一是为薛宝钗待选宫中才女。二是进京入部销算旧帐。三是望亲。这望亲是探望两家人，一是薛宝钗的舅舅王子腾，二是姨父贾政、姨妈王夫人。他们一行“在路不记其日，那日已将入都，又听见母舅王子腾升了九省统制，奉旨出都查边。”因舅舅不在家，自家在京的几处房子也因长期无人居住，他们便到姨妈家去，“一路奔荣国府而来”。此处描写宁荣二府不在金陵，而在离金陵较远的京城。这个结论还可以从第三十三回里得到验证。三十三回描写贾宝玉因琪官的事被贾政狠狠地打了一顿，贾母心疼孙儿，见打得不轻，便生贾政的气道：“‘你也不必和我赌气，你的儿子，自然你要打就打。想来你也厌烦我们娘儿们，不如我们早离了你，大家干净！’说着，便令人：‘去看轿！我和你太太、宝儿立刻回南京去！’家下人只得答应着。”
这京城不是南京，那么是北京吗？在第六回，刘姥姥一进荣国府前，在家里与家人的一番话又否定了北京。刘姥姥与女儿女婿住在一起，生活艰难，女婿狗儿在家闲寻气恼，刘姥姥看不过，便劝道：“姑爷，你别嗔着我多咀，……如今咱们虽离城住着，终是天子脚下。这长安城中，遍地皆是钱，只可惜没人会去拿罢了，在家跳蹋也没用！”经过一番谋划，仗着狗儿与王家祖上连过宗的关系，第二天清晨，“刘姥姥带了板儿，进城至宁荣街来”。显然这里京城指的是长安。
仅从以上四处就可以看出，《红楼梦》在宁荣二府所处地点的描写上是前后矛盾的。这当然不是曹雪芹的疏忽，而是他有意识地将故事发生地加以错置，以达到“真事隐去”、“假语村言”，真真假假，假假真真的艺术表现手法。小说作者都不愿意讲清楚的事，难道我们后来的读者能讲清楚吗？从这个角度说，在中国的大地上，在满清王朝的疆域中，任何一个地方，按照《红楼梦》所描写的那样，用实物再现宁、荣二府都是无可非议的，都不违背实事求是的原则。
《红楼梦》的故事发生地是假的，但故事所反映的现实生活却是真的。《红楼梦》是小说，不是史书。虽说是虚构的，但它仍然脱离不了社会生活。它来源于生活，又高于生活；它紧贴生活，又不是生活的简单复印。它有生活原形，只不过这个原形不在一人，也不在一处，它是众多生活现象的高度集中。红学界有人研究认为，南京的“随园”是大观园的原形，也有人讲北京的“恭王府”是宁荣二府的原形。不管是不是原形，也无法考证，即便是，也只不过部分相像而已。要说曹雪芹创作《红楼梦》的生活素材，我认为主要还是取之于江南。这不仅是因为曹雪芹的曾祖父曹玺、祖父曹寅和父亲曹頫在江南当了几十年的织造，曹雪芹本人少年时期也是在江南度过，更是因为小说中所描写的风土人情与江南，尤其是与江南有山有水有竹的地方最为吻合。而宁国地处江南，山清水秀，中国竹乡，是典型的江南风光。
至于宁国与《红楼梦》，与曹雪芹家族有没有关系，我的回答是肯定的。我们所要研究的是这种关系有多深，多密切。宁国民间发现曹雪芹的祖父曹寅用过的印章盒，曹雪芹的父亲曹頫奉康熙皇帝圣旨为位于宁国与宣城交界处的清代大数学家、天文学家梅文鼎墓立碑等历史事实都是这种关系的证据。宁国的县（市）名与《红楼梦》中宁国府的名字有无关系更是大家所关心的。最近我查阅《红楼梦资料汇编》，发现乾隆时期的文人周春在《阅<红楼梦>随笔》一文中记有宁国、荣国之名的起由。周春是最早研究红楼梦的学者之一，《阅〈红楼梦〉随笔》是我国第一部红学专著。周春在细读《红楼梦》后，又听父老谈及，再证以《曝书亭集》、《池北偶谈》、《江南通志》、《随园诗话》、《张候行述》诸书。证实“案靖逆襄壮候勇长子恪定候云翼，幼子宁国府知府云翰，此宁国、荣国之名所由起也。”这里的“宁国府”指的是从南宋开始设置的行政机构，治所在宣城。元朝改为宁国路，明朝又改为宁国府，一直沿袭至清朝。宁国县一直属于宁国府管辖。然而宁国县建置于东汉末年，至今已有1800年的历史，比宁国府建置早900多年。“宁国”寓意“邦宁国泰”，非常吉利。府名是沿用县名而得。因此，宁国县的“宁国”与《红楼梦》中宁国府的“宁国”，并非“恰巧同名，”而就是“宁国”、“荣国”的来源和出处。
宁国县（市）在地方方言上、地名上、物产上、环境上与《红楼梦》中所描写的有惊人的相似之处，周一凡先生和我的有关文章已经作了阐述，这里不赘述。需要补充说明的是，从明代开始，由于水路交通的便利，南京与宁国的关系十分密切。明代南京兵部尚书王廷相，吏部尚书郑纪，翰林侍读学士、国子监祭酒魏观，翰林院修编程敏政、南京御史姜绾，南京吏部郎中、常侍少卿邹守益等都来过宁国，并留下诗文。直至今日，到宁国西部高峰山的铁瓦寺朝拜的信徒也主要来自南京。
总之，宁国与《红楼梦》、与曹雪芹家族有着千丝万缕的联系，并非“没有丝毫瓜葛”。宁国人建“宁国府”是让中华名著形象化、实物化，让更多的人通过旅游形式读《红楼梦》，这又有什么不好的呢？这难道是在“恶搞历史文化”吗？请那些见风便是雨，又喜欢给别人戴“帽子”的人多走走、多听听，不要在斗室中想当然，造帽子，更不要把“文革遗风”带进二十一世纪。

⑻ 《红楼梦》里头为什么宁国府和荣国府会被抄家，求详细事例。

都是获罪，皇帝下令抄家。

具体原因以及事例：

红楼梦贾家兄弟两房贾赦贾政，查抄原因都是贾赦一房引起，强索石呆子古扇致自杀而死，贾琏二房尤二姐三姐自杀案，迫尤二姐自杀的贾琏老婆凤姐收贵高利贷数， 总之实际上是贾赦被抄家了，贾琏王熙凤夫妇多年运作高利贪污的五六万金被抄了，贾政家没事。

后来知情人告发了，宝玉涉嫌包庇蒋玉函而得罪了忠顺王；私自接收江南甄家转移家产；江西粮道任上被李十儿等家仆蒙骗，弄坏了名声。但皇帝的两个王爷兄弟北静王西王爷又替他们说情没事，又没收了很多不义之财。

(8)小说荣轻源扩展阅读：

《红楼梦》里面所写的贾府是在社会上很有地位的一个贵族。贾府分两支，一个是宁国府，一个是荣国府。宁国府是高于荣国府的，因为最早宁国公和荣国公是同胞兄弟。宁公居长，荣公居次，所以宁国府很重要。

荣国府还有一位老长辈活着，就是贾母，所以宁荣二府都叫她老祖宗，辈分最高。

荣国府贾母之 下还有两个儿子——贾赦和贾政。贾赦是老大，可他不住荣国府里。邢夫人到荣国府给贾母请安要另外坐车，然后要出荣国府的门，再坐车到一个黑油大门的院落，进去才到贾赦住的院子.

住在荣国府里的老爷是贾政。贾政的儿子比较多，虽然大儿子贾珠在娶了媳妇以后不幸死掉，但是这个媳妇给他生了个孙子——贾兰，另外，他还有一个儿子贾宝玉，宝玉还有个弟弟贾环。所以，荣国府人丁比较旺盛。

⑼ 《红楼梦》里宁国公 荣国公对应什么爵位

是公爵中的国公！

1、荣国公，属公爵，中国历史上的荣国公很多，特别是明朝有至少3位荣国公。提起“荣国公”，相信绝大多数人会联想到《红楼梦》，会联想到开创贾府百年基业的“荣国公”贾源，以及他的继承者贾代善。

但《红楼梦》毕竟是小说，历史上真实的荣国公为数不少，像唐朝的樊兴、高满政，明朝的梅殷、张玉，都因为战功被封赐为“荣国公”。然而时至当代为读者所熟知的荣国公，却始终是《红楼梦》里显赫一时的贾家之贾源、贾代善父子俩。

2、宁国公贾演是我国著名长篇小说《红楼梦》中的一个人物，荣国公贾源的胞兄，被朝廷封为宁国公，底下有四子（书中仅提及长子贾代化），死后由长子贾代化继承其爵位，贾演与贾源为贾府家业的开创者。

(9)小说荣轻源扩展阅读

世爵即异姓功臣爵位，或称功臣世爵、民世爵，掌于吏部验封司，授予汉员和西南民族等满蒙外其他民族人士。

等级

1、公爵

2、侯爵

3、伯爵（上三者超品）

4、子爵（正一品）

5、男爵（正二品）

6、轻车都尉（正三品，以上爵位均分一等、二等、三等三个等级）

7、骑都尉（正四品）

8、云骑尉（正五品）

9、恩骑尉（正七品）

晋爵方式

除恩骑尉外，所有爵位的晋爵都是以云骑尉为基础的。

获得2个云骑尉，就晋爵为骑都尉；

骑都尉再加封1个云骑尉，就为“骑都尉兼一云骑尉”；骑都尉再加封2个云骑尉，就晋爵为为三等轻车都尉；

一等轻车都尉再加封1个云骑尉，就为“一等轻车都尉兼一云骑尉”；一等轻车都尉再加封2个云骑尉，就晋爵为三等男爵。

类推，一直一等公。

这样，大清的功臣爵位实际分为27个级别：

公爵：一、二、三等公爵；

侯爵：一等侯爵兼一云骑尉、一、二、三等侯爵；

伯爵：一等伯爵兼一云骑尉、一、二、三等伯爵；

子爵：一等子爵兼一云骑尉、一、二、三等子爵；

男爵：一等男爵兼一云骑尉、一、二、三等男爵；

轻车都尉：一等轻车都尉兼一云骑尉、一、二、三等轻车都尉；

骑都尉：骑都尉兼一云骑尉、骑都尉

云骑尉：云骑尉

恩骑尉：恩骑尉是一级特殊的爵位，大清世爵每承袭一次，即降一级，云骑尉再袭一次，就降为恩骑尉，恩骑尉不再降爵，而是世袭罔替。

参考资料来源：网络-大清爵位

参考资料来源：网络-宁国公

参考资料来源：网络-荣国公