非洲短篇小说选集孔夫子

『壹』 《孔老二罪恶的一生》是巴金写的，巴金为什么要批评孔子呢，这是在污蔑他吗

巴金的文章《孔老二罪恶的一生》是在1974年的“批林批孔运动”期间发表的，是篇40年前的战斗檄文……发表该文时使用的作者名字是巴金的笔名“萧甘”。本文使用了当时最激烈的词语批判孔子，其中带有淋漓尽致的阶级斗争情绪和鲜明的时代特色。

自1978年底巴金在香港《大公报》开辟《随想录》专栏，其间历时八年。写完全长四十二万字的散文巨著，对于年届八旬的巴金来说，不仅意味着工作的艰辛，它还更是一次老人对自己心灵的无情拷问，其中包括有对文革期间痛定思痛的自我仟悔。

(1)非洲短篇小说选集孔夫子扩展阅读：

作品风格：

创作题材：

就题材而论，巴金的长篇小说以描写家庭生活为主，并且带有强烈的自传性。他的短篇小说则题材多样，涉及范围相当之广。在巴金的作品中，家即社会，家庭是构成社会机体的细胞，家庭生活是社会生活的缩影。

巴金的创作实践表明，他最喜欢通过描写家庭生活情景来反映社会生活的状况及其发展变化。其中尤以他的《激流三部曲》和《寒夜》为著。《激流》通过描写高公馆的由盛转衰及其分崩离析，反映了封建大家庭逐渐没落的过程，表现了封建专制制度必然崩溃的历史趋势，讴歌了青年们的觉醒和反抗。

同时高公馆的生活也是以作者自己早期的家庭生活为原型而书写，带有强烈的自传性质。《寒夜》通过描写汪家的解体过程揭露了当时大后方社会的黑暗。

作者着重表现的是小家庭内部的矛盾冲突，比如婆媳争吵，夫妻失和等，通过对日常生活的真实 、细致的描绘表明，汪家悲剧的根源在于国民党政府的黑暗、腐败。这部作品又一次体现了巴金创作的特色，把家庭当作社会的缩影来描写 以家庭生活画面来折射出时代的风云变幻。

除此之外巴金在《某夫妇》、《猪与鸡》、《团圆》等短篇小说中也有对这一题材的优秀运用。巴金的短篇小说题材丰富多样，但总体也可归结为六类，其一，书写外国人生活的作品，这类作品集中在《复仇集》、《电椅集》中，《光明集》里也有一部分作品。

『贰』 孔夫子挂腰刀的故事说明了孔子是一个什么样的人

孔夫子挂腰刀的故事，说明了孔子是一个什么孔子是一个勇敢刚强的人

『叁』 孔夫子旧书网作家出版社1950年至1966年出版的文学作品书有哪些

详情见下:

http://bq.kongfz.com/detail_2416/

『肆』 孔子的故事

有一次，孔夫子与众弟子们在陈、蔡的地方被围困，连续困了七天，没有食物可以吃。

弟子们被饿了七天，个个面黄肌瘦，有的弟子，心中因此而忧虑。但此时，孔夫子依然每天不断地学习，弦歌不绝，没有一丝毫的埋怨与担忧。

子贡见同学们如此饥饿困顿，便用自己身上的财物，突破重围，到外面换了少许的米回来，希望给大家解解饥。

人多米少，颜回与子路便找了一口大锅，在一间破屋子里，开始为大家煮稀粥。

子路有事离开了一会儿，恰好此时，子贡从井边经过，一扭头，正好看到颜回拿了一小勺的粥往嘴里送。子贡看了有些不高兴，但他没有上前质问颜回，而是走到了夫子的房间。

子贡见了夫子，行礼后，问夫子：「仁人廉士，穷改节乎？」孔子回答道：「改节，即何称于仁廉哉？」如果在穷困的时候，就改变了气节，那怎么还能算是仁人廉士呢？

子贡就接着问夫子：「像颜回这样的人，该不会改变他的气节吧？」夫子很明确地回答子贡：「当然不会。」子贡便将看到颜回偷吃粥的事，告诉了夫子。

夫子听后，并没有很惊讶，说道：「我相信颜回的人品已经很久了，虽然你这么说，但我还是不能因为这一件事就怀疑他，可能其中有什么缘故吧，你不要讲了，我先问问他。」

于是，夫子便召了颜回来，对他说：「我前几天梦到了自己的祖先，想必是要护佑我们吧？你粥做好了之后，我准备先祭祀祖先。」

颜回听了，马上恭敬地对夫子说：「夫子，这粥已经不可以用来祭祀先祖了。」

孔子问：「为什么呢？」

颜回答道：「学生刚才在煮粥的时候，粥的热气散到了屋顶，屋顶被熏后，掉了一小块黑色的尘土到粥里。它在粥里，就不干净了，学生就用勺子舀起来。要把它倒掉，又觉得可惜，于是便吃了它。吃过的粥再来祭祀先祖，是不恭敬的啊！」

孔子听后说：「原来如此，如果是我，那我也一样会吃了它的。」

颜回退出了之后，孔子回头对着几位在场的弟子们说：「我对颜回的信任，是不用等到今天才来证实的。」几位弟子由此受到了深刻的教育，非常信服。

『伍』 孔夫子萍实商羊故事

孔子弟子子贡（姓端木,名叫赐）对学习感到有些厌倦了,对孔子说：“真希望有个休息的地方.”
孔子说：“活着的时候没有休息的地方.”
子贡说：“这么说,我端木赐就没有休息的地方了吗?”
孔子说：“有地方啊.你看见那坟墓了吗?那么高高的隆起着,大大的挺立着,那里就是休息的好地方了.”
子贡说：“这么说来,死亡也有非常大的用处了!君子可以在这里得到休息,小人可以在这里不得不驯服.”
孔子说：“端木赐啊,你看明白生死的道理了.可是,众人都知道活着是多么快乐,却不知道活着的痛苦；都知道衰老是多么疲惫,却不知道衰老的安逸自在.还有,人们都知道死亡是令人厌恶的事,却不知道死亡也是一种最好的休息.晏子说过这么一句话：‘自古以来就有了死亡这个事,太好了!仁德的人可以在这里得到休息,不仁德的人在这里不得不驯服了.’”

『陆』 只有孔夫子讲的是什么故事

明朝弘治年间，江苏长洲县（今吴县）令鲁聪，不知办了什么错事，得罪了御史大夫，挨了一顿板子。
打完了，御史还是怒气未消，问他：“你是什么地方人？”鲁聪答道：“山东人。”
御史说：“我说你叫‘聪’，怎么这么愚蠢呢，原来是山东人，你们山东，什么时候出过好人！”
也是一时生气，御史多说了两句，并且是没什么道理的话。要换了别人，低头听大人训斥不吭声就是了，可鲁聪却忍不住，回了一句：“大人说得极是，我们山东没什么好人，也就是有一个孔夫子。”

『柒』 请推荐介绍格非的书籍。

去看看《人面桃花》吧
今天看了一天《人面桃花》，觉得格非真是有非凡的叙述能力。他用并不全知的全知视角为我们制造叙事空白。悬念以及隐晦的叙述使阅读探索的兴趣激增，然而随着叙述的流动，你会发现，悬念与解释并非是对称的，所以有些问题你根本找不到答案，这就是格非，读者不得不和他一起思考。面对格非的文本，思考是不能缺席的，而且格非具备这样的能力，他能够把你拉进某种思考。
在文本中，梦境与幻境的出现，让我想起了红楼梦中的太虚幻境。不同的是，在警幻仙子的太虚幻境中，诗歌文本是对文中人物命运走向的一种隐喻，是解读人物命运的线索和密码，他统摄了整个文本。红楼梦的草蛇灰线，是有迹可寻，文本前后是一种没有缝隙的对称。而格非的《人面桃花》，梦境与幻境虽然也是对人物走向的某种隐喻，但这种隐喻不是针对整个文本，只是人物行动的阶段性走向。另外，作者所设置的悬念和后面的解答也不能形成一种对称，而是一种非对称，很多悬念被悬置了。比如说饥荒时那一带米从何而来？梅芸和张季元如何相识？金蟾、金蝉又是怎么回事？等等等等，都是无法解开的谜团，这种悬置使文本变成了一个开放性的结构，对文本的阅读结束了，但是后阅读马上就会开始，读者会陷入一种持续的沉思，这也许是格非的意图，正如他在新浪网上与网友聊天时所说，他希望自己的文本能让不同的人有不同的体会，我想效果的实现有赖于叙事空缺手段的使用吧。
长篇小说
《敌人》
花城出版社1991年
中国社会科学出版社2001年

《边缘》
浙江文艺出版社1993年

《欲望的旗帜》
江苏文艺出版社1996年
北岳文艺出版社2001年
春风文艺出版社2005年

《人面桃花》
春风文艺出版社2004年
春风文艺出版社2005年
作家出版社 2008年

《山河入梦》
作家出版社2007年
天津人民出版社 2011年

《春尽江南》
上海文艺出版社2011年

中短篇小说
篇目：
《相遇》 （ 大家）
《傻瓜的是诗篇》 （1989钟山）
《锦瑟》 （1990花城）
《雨季的感觉》 （1991钟山）
《镶嵌》 （1992花城）
《赝品》 （1994收获）
《时间的炼金术》 （1996钟山）
《推背图》（武则天）（1994江南）
《湮灭》 （1994收获）
《打秋千》 （1995收获）
《不过是垃圾》 （2005长城）
《蒙娜丽莎的微笑》

《追忆乌攸先生》
《陷阱》
《迷舟》
《大年》
《没有人看见草生长》
《青黄》
《风琴》
《蚌壳》
《褐色鸟群》
《背景》
《夜郎之行》
《唿哨》
《凉州词》
《初恋》
《去罕达之路》
《紫竹院的约会》
《解决》
《沉默》
《马玉兰的生日礼物》
《半夜鸡叫》
《谜语》
《失踪》
《喜悦无限》
《未来》
《苏醒》
《让他去》
《月亮花》
《戒指花》
《公案》
《黎明之轨》
《窗前》
《暗示》
《废墟仪式》

中短篇小说：
《迷舟》作家出版社1988年
《追忆乌攸先生》 《陷阱》 《褐色鸟群》 《没有人看见草生长》 《迷舟》 《大年》
《青黄》 《风琴》 《蚌壳》

《唿哨》长江文艺出版社1992年
《大年》 《背景》 《青黄》 《风琴》 《蚌壳》 《褐色鸟群》 《夜郎之行》
《傻瓜的诗篇》 《唿哨》

《雨季的感觉》新世界出版社1994年
《相遇》 《湮灭》 《傻瓜的诗篇》 《背景》 《锦瑟》 《夜郎之行》 《雨季的感觉》

《格非文集》（三卷）江苏文艺出版社1995年
1、树与石 ：《追忆乌攸先生》 《陷阱》 《没有人看见草生长》 《迷舟》 《大年》
《背景》 《青黄》 《风琴》 《蚌壳》 《褐色鸟群》 《夜郎之行》 《唿哨》 《凉州词》 《初恋》 《去罕达之路》

2、眺望： 《相遇》 《锦瑟》 《雨季的感觉》 《傻瓜的诗篇》 《湮灭》
3、寂静的声音： 《敌人》 《边缘》

《当代作家文库•格非卷》人民文学出版社1996年

《格非小说自选集》时代文艺出版社1998年

《傻瓜的诗篇：中国当代小说50家》时代文艺出版社1999年
《未来》 《让它去》 《月亮花》 《解决》 《锦瑟》 《时间的炼金术》 《半夜鸡叫》
《紫竹院的约会》 《傻瓜的诗篇》 《苏醒》 《沉默》 《谜语》 《凉州词》 《初恋》
《镶嵌》 《失踪》 《喜悦无限》 《打秋千》 《赝品》 《相遇》《湮灭》
《马玉兰的生日礼物》

《格非卷 中国当代作家选集》 人民文学出版社2000年
《追忆乌攸先生》 《凉州词》 《初恋》 《紫竹院的约会》 《解决》 《沉默》
《迷舟》 《褐色鸟群》 《蚌壳》 《青黄》 《背景》 《唿哨》 《傻瓜的诗篇》 《锦瑟》
《雨季的感觉》 《相遇》 《镶嵌》 《时间的炼金术》 《赝品》

《格非散文》浙江文艺出版社2000年

《青黄》浙江文艺出版社2001年
《迷舟》 《大年》 《青黄》 《风琴》 《雨季的感觉》 《马玉兰的生日礼物》 《推背图》

《走向诺贝尔：当代中国小说名家珍藏版•格非卷》文化艺术出版社2001年
《边缘》
《相遇》 《雨季的感觉》 《傻瓜的诗篇》 《湮灭》 《打秋千》 《赝品》 《苏醒》
《紫竹院的约会》 《解决》 《月亮花》 《谜语》 《马玉兰的生日礼物》 《沉默》

《格非作品精选》 长江文艺出版社2006年
《迷舟》 《褐色鸟群》 《青黄》 《紫竹院的约会》 《锦瑟》 《雨季的感觉》
《傻瓜的诗篇》 《相遇》 《打秋千》 《赝品》

《戒指花》（短篇小说集） 春风文艺出版社2007年
《追忆乌攸先生》 《迷舟》 《褐色鸟群》 《青黄》 《蚌壳》 《背景》 《唿哨》
《凉州词》 《初恋》 《紫竹院的约会》 《解决》 《沉默》 《马玉兰的生日礼物》
《戒指花》 《夜郞之行》 《风琴》 《苏醒》

《不过是垃圾》（中篇小说集）春风文艺出版社2007年
《相遇》 《傻瓜的诗篇》 《锦瑟》 《雨季的感觉》 《镶嵌》 《时间的炼金术》
《赝品》 《推背图》 《不过是垃圾》

专著
《小说艺术面面观》 江苏文艺出版社1996年
第一章 小说与现实
第二章 作者与读者
第三章 故事
第四章 结构
第五章 语言
第六章 小说的未来

《小说叙事研究》 清华大学出版社2001年
第一章 小说与现实
第二章 作者与读者
第三章 故事
第四章 结构
第五章 语言
第六章小说的未来
下编：叙事分析
第七章 卡夫卡的钟摆
第八章 麦尔维尔：《白鲸》
第九章 福楼拜：《包法利夫人》
第十章 詹姆斯•乔伊斯：《都柏林人》
第十一章 废名小说的叙事研究：树

《塞壬的歌声》 上海文艺出版社2001年
第一辑 写作的恩惠
第二辑 十年一日
第三辑 塞壬的歌声
第四辑 废名的意义

《卡夫卡的钟摆》华东师范大学出版社2004年

《文学的邀约》 清华大学出版社 2010年
导言： 现代文学的终结
第一章：经验与想象
第二章：作者及其意图
第三章：时间与空间
第四章：语言与修辞

关于长篇小说：
以上应该是比较完整的信息，这6部长篇都很喜欢。
关于版本，《敌人》收的是2001年，91年的版本不好买啊，《边缘》只有一个版本（当然边缘也可以在他的文集寂静的声音里找到），已经收了，《欲望的旗帜》收的是春风文艺的，《人面桃花》肯定是春风文艺的好，但是送人了，现在手里补了个作家出版社的，这个版本加个共和国作家文库，还鲜明的五星，看着很虐。 《山河入梦》应该要作家出版社的版本比较好，《春尽江南》今年刚出。

关于中短篇小说与散文集：
格非的成名作应该是 迷舟 青黄那一批，而且他的中短篇一样是值得反复品读的。
如上所列，如果不是为收藏版本而言，倒觉得07年春风文艺的两本中篇加短篇小说选集就比较全了，像88年的作家出版社的迷舟，孔夫子上基本都卖150元左右了。但是那些早期的版本，每篇的序言倒是有意义的多了，因为篇目在07年的春风文艺基本都能找到。
还有觉得格非散文那篇里的篇目不常见，值得收阅，电子版也能找的到。

倒是觉得格非散文那篇里的篇目不常见，值得收阅，电子版也能找的到。

专著方面：
小说艺术面面观就没必要了，有《小说叙事研究》就行（我只有扫描版），孔夫子上卖的也比较多。最近一本是《文学的邀约》。可惜被清华大学出版社装帧的太差劲了。书是好书。

6本长篇：《边缘》《敌人》《欲望的旗帜》《人面桃花》《山河入梦》《春尽江南》
中篇选：《不过是垃圾》
短篇选：《戒指花》《树与石》
《文学的邀约》

虽说早前的很多书的装帧设计，以现在的标准来看也许惨不忍睹，但是也正是那样，现在拿在手里才能感受一种时间的真实感，甚至有时隐隐觉得审美因一种对主流的反抗而有了偏向，当然前提绝对是格非的书是值得收藏的，反复阅读的。所以那些早期的版本，能收到的话，除了爱书人的一种成就感（越难的就越有种成就感），而且在细节上，让我们这个年龄对那个时代有些隔膜的人，能更加扩大阅读的深度和广度。

《迷舟》的序言作者是吴洪森。《唿哨》附录里张旭东评格非的文字，还有格非很多的自序，都可以看看。
还有关于仲月楼，一直想了解，资料也很少。格非自己讲解小说很吸引人，其实他的作品本身也是当代文学非常值得解读的

以上是格非所有版权书

『捌』 男主是有黑字的非洲国王，女主是文明社会的被强留在男主国家，故事一开始是写男主母亲被男主父亲强留在国

二程是洛阳伊川人，同是宋代著名儒学家。二程学说，后来为朱熹继承和发展，世称“程朱学派”。杨时、游酢，向二程求学，非常恭敬。杨游二人，原先以程颢为师，程颢去世后，他们都已四十岁，而且已考上了进士，然而他们还要去找程颐继续求学。故事就发生在他们初次到嵩阳书院，登门拜见程颐的那天。

相传，一日杨时、游酢，来到嵩阳书院拜见程颐，正遇上这位老先生闭目养神，坐着假睡。程颐明知有两个客人来了，他欲不言不动，不予理睬。杨、游二人怕打扰先生休息，只好恭恭敬敬，肃然待立，一声不吭等候他睁开眼来。如此等了好半天，程颐才如萝初醒，见了杨、游，装作一惊说道：“啊！啊！贤辈早在此呼！”意思是说你们两个还在这儿没走啊。那天正是冬季很冷的一天，不知什么时候，开始下起雪来。门外积雪，有一尺多深。

孔子带领他的学生们周游列国,在去陈国和蔡国的路上被困,一连好几天没吃上一顿饭.孔老夫子实在受不住,只好大白天躺下睡大觉,想以此来忘却饥饿.孔子的大弟子颜回见老师饿得很,心中十分忧伤,心想,老师上了年纪,怎能经得住这般折磨啊!再不想出办法,怕是要出危险了.颜回也没有什么好办法可想,只好去向人乞讨.这一次真是天不绝人,居然碰上一个好心肠的老婆婆,给了他一些白米.颜回高高兴兴地把米拿回来,急忙把米倒在锅里,砍柴生火,不一会儿,饭就熟了.孔夫子这时刚好醒来,突然闻到一股扑鼻的饭香,好生奇怪,便起来探看.刚一跨出房门.就看见颜回正从锅里抓了一把米饭往嘴里送.孔子又高兴又生气:高兴的是有饭吃了;生气的是,颜回竟然如此无礼,老师尚且未吃,他却自己先吃了起来.过了一会儿,颜回恭恭敬敬地端来一大碗香喷喷,热腾腾的白米饭,送到孔子面前,说:"今日幸好遇到好心人赠米,现在饭做好了,先请老师进食."不料孔子一下子站起身来,说:"刚才我在睡梦中见到去世的父亲,让我先用这碗白米饭祭奠他老人家."颜回一把将那碗米饭夺了回去,连忙说:"不行!不行!这米饭不干净,不能用它来祭奠!"孔夫子故作不解地问道:"为何说它不干净呢 "颜回答道:"刚才我煮饭时,不小心把一块炭灰掉到上面,我感到很为难,倒掉吧,太可惜了,但又不能把弄脏的饭给老师吃呀!后来,我把上面沾有炭灰的饭抓来吃了.这掉过炭灰的米饭怎能用来祭奠呢 "孔夫子听了颜回的话,才恍然大悟,消除了对颜回的误解,深感这个弟子是个贤德之人.
有一次，列宁同志下楼，在楼梯狭窄的过道上，正碰见一个女工端着一盆水上楼。那女工一看是列宁，就要退回去给让路。列宁阻止她说：“不必这样，你端着东西已走了半截，而我现在空手，请你先过去吧！”他把“请”字说得很响亮，很亲切。然后自己紧靠着墙，让女工上楼了，他才下楼。

『玖』 孔夫子的贡献有什么

孔子的教育贡献
孔子是我国古代最早最伟大的文学家,史学家,哲学家,教育家,政治家,举世公认的世界历史文化名人.
孔子是儒家学派的创始人.

1. 哲学上的贡献
《易》是大道之源, 是中国哲学之源.
《汉书》记《易》之由来,"人更三圣,世历三古".
伏羲始作八卦是第一阶段;
周文王由八卦演为六十四卦是第二阶段;
孔子作《易传》是第三阶段.
《易传》的基本特点是,绕开卜筮, 阐发易理.
《易传》中运用和阐述的一些基本范畴,命题,思维方式和哲学思想,
如: "阴阳","穷则变,变则通,通则久","天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物""和,合"思想等等,发现了自然界,社会领域及思维领域的一般规律,即对立统一,量变与质变和否定之否定规律.
创立了"君子时而中","过犹不及","通变动成","中庸成道"等原则,体现了辩证法的普遍联系,发展变化,运动过程的思想.
从礼的发展历程可以看出其辩正回归的轨迹.

2.教育上的贡献
孔子时代, 教育与学术由官府垄断, 提出"有教 无类"的旗帜,以私人身份招徒讲学,创办了我国历史上第一所私人学校.
选编了《诗》,《书》,《礼》,《乐》,《易》,《春秋》六种教材; 将内容分为"德行","言语","政事","文学"四科进行教育.
孔子在其丰富的教学实践的基础上,提出了一套完整的教育理论和教学方法.

教育目标是培养君子仁人
教育对象则"有教无类";
教学原则是因材施教,
教学方法采用"循循然善诱人"的启发式,要求弟子学思结合,举一反三,学而时习之,温故而知新;
重视德育,智仁勇并举而以仁为中心;
提倡教师以身作则,师生教学相长;端正实事求是的学习态度,"知之为知之,不知为不知,是知也."
当仁不让于师
要求弟子学以成才,学以致用.
孔子一生"学而不厌,诲人不倦",被尊为"万世师表".
他的教育理论和教学方法,指导了两千多年的中国传统教育,而且在今天看来,仍与东西方与现代教育理念相合.

3,文学上的贡献
孔子修《诗》,正《乐》.我国传世的第一部文学作品《诗经》,是由孔子整理成书的.
《乐经》失传.
据《史记·孔子世家》记载,古时有诗三千余篇,孔子删除其重复的,选取其"可施于礼义"的,形成了三百零五篇的《诗经》文本.
孔子还对《诗经》的主旨,作用和若干篇章作了重要解说.
《论语》中就有很多记载,如:"《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪." "不学诗,无以言." "诵诗三百,授之以政,不达;使之四方,不能专对.虽多,亦奚以为 "
上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗论》,更是最近发现的孔子诗论文献.
孔子对《诗经》的解说, 涉及到文学,政治,伦理,教育等各个层面,其中的一些重要思想,理念,对后来的文学创作起到了重要的指导作用,产生了极其广泛而深刻的影响.
孔子整理的《诗经》和孔子的诗论,就是两千五百多年来中国文学和文论的"源头活水".

孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法；总结、倡导了一整套正确的学习原则；形成了比较完整的教学内容体系；提出了一系列有深远影响的教育思想；树立了良好的师德典范。

孔子对中华文明的贡献

孔子是我国档案文献编纂学的开创者。他在教育和思想方面取得的成就，应该说，与他从事过的档案文献整理和编纂有关。包括他的教材、他的理论都得益于档案文献的整理和编纂。

作为儒家思想的倡导者，孔子毕生遵循了“穷则独善其身，达则兼济天下”(语见《孟子"尽心上》)的人生信条。他曾做过“委吏”(司会计)，也做过“乘田”(管畜牧)，后来由鲁国中都宰升为司空，再为大司寇，后行摄相事。在他七十三年(公元前551—前479年)的生涯中，“求仕”成功，就在仕途上发展，仕途上失意或“求仕”不成，就退而修书，整理档案文献，而且在整理档案文献中寄托他的政治理想，寻找“修身、齐家、治国、平天下”的途径。

孔子档案文献编纂对中华文明所做出的贡献有以下几个方面：|

1.我国传世的第一部文学作品《诗经》，是由孔子整理成书的。据《史记"孔子世家》记载，古时有诗三千余篇，孔子删除其重复的，选取其“可施于礼仪”的，形成了三百零五篇《诗经》文本。孔子删定《诗经》，作为他的“言语”科和“文学”科教学教材，同时向中国文学史提供了第一部作品集，开创了中国文学史的新时代。孔子还对《诗经》主旨、作用和若干篇章作了重要解说。《论语》中就有很多记载，如“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”(《为政》)“不学诗，无以言。”(《季氏》)“诵诗三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对；虽多，亦奚以为?”(《子路》)等等。上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗论》，是近代发现的孔子诗论文献。孔子对《诗经》的解说，分编诗之义和诗说之义两大部分，涉及到文学、政治、伦理、教育各个层面，其中的一些重要思想、理念，对后来的文学创造起了重要的指导作用，产生了极其广泛而深远的影响。

2.孔子是我国第一部史书的作者。《春秋》是以鲁国为中心的编年史，由鲁隐公元年(前722年)至鲁哀公十四年(前481年)止，共242年的鲁国历史。《孟子"滕文公篇》云：“世衰道微，邪说暴行有作；臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》”。这是孔子作《春秋》最早见于文献记载者。《史记"孔子世家》亦云“乃因史记，作《春秋》”，《公羊传疏》引闵因《序》曰：“昔孔子受端门之命，制《春秋》之义，使子夏求周史记，得百二十周宝书。”这说明他在编《春秋》时除鲁史外，又参考了其他国家的档案文献。孔子编《春秋》，在运用了前人的体例和方法的前提下，富有独创精神，确立了许多书写历史的原则和范例，其中最著名的是所谓的“春秋笔法”即用简约的文字和复杂的微言大义，褒善贬恶，“一字之褒，如同华衮之荣；一字之贬，无异斧钺之诛”。《春秋》一书仅仅16000余字，却记载了242年的历史，可谓文约义丰。通过把历史的原始记录改写成历史著作，创立了真正意义上的中国史学，奠定了此后两千多年中国史学发展的基础。

3.孔子是打破“学在官府”，开创私人办学的第一人。他打出“有教无类”的旗帜，以私人身份招徒讲学，先后培养了弟子三千，贤人七十二；选编了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种教材；将弟子分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四科进行教育。并在其丰富的教学实践的基础上，提出了一套完整的教育理论和教学方法。如：教育目标是培养君子仁人，教育对象则“有教无类”；教学原则是因材施教，教学方法采用“循循然善诱人”的启发式，要求弟子学思结合、举一反三、学而时习之、温故而知新；重视德育，智仁勇并举而以仁为中心；提倡教师以身作则，师生教学相长；倡导实事求是的学习态度，“知之为知之，不知为不知，是知也。”(《论语"为政》)要求学子学以成材，学以致用，他的教育理论和教学方法，在古今中外的教育家中无人能与之相比，被奉为圭臬，不仅指导了两千多年的中国传统教育，而且在今天看来，多与现代教育理念相契合，这也正是孔子教育思想的伟大之处。

4.孔子与《周易》的编纂和整理。《史记"孔子世家》:“孔子晚而喜《易》，读《易》，韦编三绝。”1972年出土的帛书《易传》亦记“夫子老而好《易》，居则在席，行则在橐”。孔子晚年如此好《易》，弟子问：“夫子亦信其筮乎?”孔子回答说：我观其德义耳。吾与史巫同途而殊归。史巫好《易》，是信其筮占；孔子好《易》，是“观其德义”。孔子以其非凡的慧觉注意到《易》的“德义”层面，发现了蕴含于《易》的丰富哲理，于是作《易传》十篇(又称“十翼”)予以系统的阐发。所以说，孔子是使《易》转向哲学，从而引发易学革命的第一人。

5.明确了自己的政治思想。孔子在档案文献编纂和整理的过程中，接触了大量的档案文献，掌握了大量的历史事实，《论语"为政第二》：子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也”。孔子还说过：“夏礼吾能言之，杞不足徵也。殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也，足，则吾能徵之矣。”这是孔子在档案文献的编纂和整理中得到的启示，正是在他对“三代”历史的研究中得出了他的结论，就是要追随“三代之英”，“克己复礼”。孔子出生于一个破落的贵族家庭，与前朝统治阶层有着天然的联系。他的主要成就也就是竭力维护旧有的秩序，在“删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》”中体现其对礼义、仁政、王道的毕生追求。为了达到“克己复礼”，他提出“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，用“礼”来衡量一切言行；另外，孔子从档案文献的编纂和整理中得出的结论。他看到了周朝丰富的藏书，更感觉的周朝礼义的境界，因此他由衷的发出“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周”的欢呼。《四书章句集注》有云：“三代之礼，至周大备，夫子美其文而从之”。

『拾』 《孔于拜师》的故事对我存有什么启发

孔夫子拜师--不耻下问
孔夫子背书箱 里面大有文直章
孔夫子搬家—尽是（输)书 孔夫子拜师—不耻下问
孔夫子嘴巴—出口成章 孔夫子背书箱—里面大有文章
孔夫子打哈欠—口书生气 孔夫子出门—三思而
孔夫子讲学—之乎者也 孔夫子挂腰刀—能文能武
孔夫子门前讲《论语》—不自量力
孔夫子念文章—咬文嚼字
孔夫子教《三字经》—大材小用
孔夫子游列国—净是礼